Глава тринадесета
Исус измива краката на учениците си
1. А преди празника на Пасхата Исус, като знаеше, че е дошъл часът Му да премине от този свят при Отца, като възлюби Своите, които бяха на света, възлюби ги докрай.
2. И когато вечерята се свърши, дяволът вече бе вложил в сърцето на Юда Искариотски, [син] на Симон, да Го предаде;
3. Исус, като знаеше, че Отец е предал всичко в Неговите ръце и че Той е излязъл от Бога и отива при Бога,
4. Става от вечерята, слага дрехите Си, взема ленена кърпа и се препасва.
5. После наля вода в умивалника и започна да мие нозете на учениците и да ги изтрива с ленената кърпа, с която беше препасан.
6. След това Той идва при Симон Петър, който Му казва: Господи, Ти ли ми изми нозете?
7. Исус му отговори и рече: Какво правя Аз, сега не знаеш, но след това ще узнаеш.
8. Петър Му казва: Ти никога няма да ми измиеш нозете. Исус му отговори: Ако не те умия, нямаш дял с Мене.
9. Симон Петър Му казва: Господи, не само нозете ми, но и [ръцете ми] и [главата ми].
10. Исус му казва: който се е къпал, няма друга нужда, освен да си измие нозете, но е напълно чист; а ти си чист, но не изцяло.
11. Защото Той познаваше [този], който Го предаваше; поради това каза: не сте всички чисти.
12. И тъй, като им уми нозете и взе дрехите Си, като се облегна пак, каза им: знаете ли какво ви сторих?
13. Вие Ме наричате Учител и Господ; и добре казвате, защото Аз съм.
14. И тъй, ако Аз ви умих нозете, [бидейки] Господ и Учител, то и вие трябва да умивате нозете един на друг.
15. Защото Аз ви дадох пример, че както Аз ви постъпих, така и вие трябва да постъпвате.
16. Истина, истина ви казвам: слугата не е по-голям от господаря си, нито [е] апостолът по-голям от този, който го е изпратил.
17. Ако знаете тия неща, щастливи сте, ако ги вършите.
Предишната глава започна точно след като религиозните водачи бяха издали заповед, че ако някой знае за местонахождението на Исус, трябва да съобщи, за да могат да Го хванат. Междувременно Исус беше пътувал до Витания, където вечеряше с Мария, Марта, Лазар и някои от учениците. Именно по това време, шест дни преди празника Пасха и в нощта преди триумфалното влизане, Мария помаза нозете на Исус със скъпоценен елей и избърса краката Му с косата си.
Юда, който също присъствал, се оплакал, че богослужебният акт на Мария бил разточителен, че маслото можело да се продаде за триста динария и парите да се дадат на бедните. Думите на Юда, които на пръв поглед звучат благочестиво и милосърдно, са съвсем различни от егоистичните му намерения. По същество Юда възнамеряваше да използва парите за себе си (вж. Йоан 12:6).
Лицемерието на Юда, което ще се превърне в една от водещите теми в следващата глава, напомня за лицемерието на книжниците и фарисеите, които са били външно благочестиви, но вътрешно покварени. В Матей Исус им казва: "Слепи фарисеи, първо изчистете вътрешността на чашата и блюдото" (Матей 23:26). В Марк Исус им казва: "Добре е пророкувал Исая за вас, лицемерите, като е казал: "Тези хора Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мен" (Марко 7:6-7; Исая 29:13). А в Евангелието от Лука Исус им казва: "Вие, фарисеите, чистите отвън чашата и блюдото, а отвътре сте пълни с алчност и нечестие" (Лука 11:39).
В първите три евангелия, които се фокусират предимно върху покаянието и поправянето, е разбираемо, че се говори много за очистването първо на вътрешността на чашата. Това започва с покаянието. След това идва реформацията чрез постепенното отваряне на разбирането. Тези първоначални стъпки са необходими, преди човек да може да прави добро, което е наистина добро - добро, което е от Господа, а не от себе си. Както казва Исус, когато за първи път започва Своята служба: "Лицемер! Първо извади гредата от собственото си око и тогава ще видиш ясно да извадиш петното от окото на брата си" (Матей 7:5). Това е смисълът на понятието "пречистване първо отвътре". 1
В Евангелието от Йоан обаче се набляга повече на следващата стъпка в този процес. Читателят е призован не само да разпознае греха и да научи истината, но и да приложи наученото в живота. Едва тогава може да се каже, че човек е бил напълно измит - първо отвътре чрез покаяние и преобразяване, а след това и отвън чрез прилагане на истината в живота си.
Съответно следващият епизод, който се случва шест дни след като Мария помазва нозете на Исус, е посветен на един особен вид измиване: Исус измива нозете на учениците Си. Той започва с описание на непоколебимата любов на Исус към Неговия народ. Както е написано: "А преди празника Пасха, когато Исус разбра, че е дошъл часът Му да си отиде от този свят при Отца, като възлюби Своите, които бяха на света, възлюби ги докрай". Йоан 13:1). Тази силна картина на истинската любов на Исус към учениците Си рязко контрастира с нелоялността на Юда. Както е написано в следващия стих: "И когато вечерята се свърши, дяволът вече бе вложил в сърцето на Юда Искариотски, сина на Симон, да Го предаде". Йоан 13:2).
Докато дяволът работи в сърцето на Юда, Исус става от вечерята, слага дрехите Си и се препасва с кърпа. След това излива вода в умивалник и започва да мие краката на учениците.
Фактът, че Исус слага дрехите Си, е важен. Това е единственият случай в Евангелията, в който четем, че Исус отлага дрехите Си. Както дрехите обличат тялото, така и буквалните истини на Писанията обличат по-дълбокия смисъл на Словото. Следователно, когато Исус сваля дрехите Си, това представлява разкриване на по-дълбока истина на учениците Му. 2
В онези времена измиването на краката се извършвало от слугите. Би било немислимо един цар да измие краката на някого. И все пак Исус, който току-що е бил приветстван като идващия цар, се навежда да измие краката на учениците Си. Изненадан от това, което прави Исус, Петър го пита: "Господи, Ти ли ми миеш краката?" В отговор на въпроса на Петър Исус му казва: "Сега не разбираш какво правя, но след това ще разбереш". Йоан 13:7).
Все още объркан, Петър казва: "Никога няма да ми измиеш краката". Йоан 13:8). Исус отговаря: "Ако не ви измия, нямате дял в Мене." Йоан 13:9). Продължавайки да не разбира намерението на Исус, Петър казва: "Господи, не само нозете ми, но и ръцете ми и главата ми". Йоан 13:9). В отговор Исус казва: "Който се къпе, трябва само да си измие краката". Йоан 13:10).
На буквално ниво, когато Исус казва: "Който се е окъпал, трябва само да си измие краката", това означава, че единствената част, която може да се нуждае от допълнително внимание, са краката, особено за учениците, които са носили сандали и са вървели по прашни пътища. В онези дни би било учтивост за тях да свалят сандалите си и да измият краката си, преди да влязат в нечий дом. Необходимо е било да се измият само краката, а не цялото тяло.
Както винаги, думите на Исус имат по-дълбок смисъл. В Писанията измиването с вода символизира премахването на злото и пречистването от греха. Например Исаия казва: "Измийте се, очистете се; махнете злото на делата си от очите Ми. Престанете да вършите зло, научете се да вършите добро" (Исая 1:16-17). Ако искаме да следваме Исус, трябва да се очистим както отвътре, така и отвън. Пречистваме се "отвътре", като първо се покаем за греха си, после научим истината и я пожелаем. Това е пречистването на ума и сърцето. 3
Процесът на регенерация започва отвътре, но не свършва с това. Трябва също така да позволим на Господ да "измие краката ни". Тъй като краката ни редовно докосват земята, те съответстват на най-външните действия в живота ни. Затова трябва да позволим на Господ да направлява и насочва стъпките ни. Правим това, като ходим по всички пътища, които Господ ни е заповядал. По този начин почистваме "външната страна". Както е написано в еврейските Писания: "Стъпките на добрия човек са наредени от Господа" (Псалми 37:23), и "ходи по всички пътища, които Господ, твоят Бог, ти е заповядал, за да живееш и да ти бъде добре" (Второзаконие 5:33). 4
Исус, който е бил с учениците Си в продължение на три години, вече е към края на земното Си служение. С наближаването на момента на арестуването и разпъването Му на кръст Исус се фокусира върху последните и най-важни неща, които иска учениците Му да знаят. Преди всичко Исус иска те да изразят в най-външните действия на живота си всичко, което са научили от Него. Това е представено чрез измиването на нозете на учениците от Исус. Той ги е превел през процеса на покаяние и поправяне. Те са виждали как се изгонват зли духове, чували са проповедта на Исус и са ставали свидетели на чудеса. Сега е време да приложат всичко, което са научили, в живота. Както казва Исус: "Който се е окъпал, трябва само да си измие нозете, но е напълно чист". 5
След това Исус казва: "Но не всички сте чисти". Йоан 13:11). Тези думи са отправени не само към Петър, но и към всички ученици, и особено към Юда. Това е така, защото Исус знае, че Юда е на път да Го предаде още тази нощ.
Извиква се, че Юда ще се върне в България.
След измиването на краката
За кратко време Исус е свалил одеждите Си и учи учениците Си по-скоро с пример, отколкото с наставления. Сега, когато завършва измиването на краката, Исус отново облича дрехите Си, сяда с учениците Си и казва: "Знаете ли какво ви сторих?". Йоан 13:12). След като учениците не реагират, Исус обяснява значението на измиването на краката. Той казва: "И тъй, ако Аз, вашият Господ и Учител, ви умих нозете, то и вие трябва да си миете нозете един на друг. Защото Аз ви дадох пример да постъпвате така, както Аз постъпих с вас". Йоан 13:14-15).
Тези думи се отнасят до постоянната тема за служението, която се среща във всички евангелия. Както в Матей, така и в Марк Исус казва: "Човешкият Син не дойде, за да му служат, а за да послужи" (Матей 20:28; Марко 10:45). А в Лука Исус казва: "Аз съм между вас като този, който служи" (Лука 22:27). Ако Исус, който е техен Господ и Учител, може да се смири, за да им служи, те също трябва да се смирят, за да служат един на друг. 6
След това Исус казва: "Истина ви казвам, че слугата не е по-голям от господаря си, нито пък изпратеният е по-голям от този, който го е изпратил." Йоан 13:16). На буквално ниво това е логично. Слугата не е по-велик от своя господар. На по-дълбоко ниво обаче тези думи придобиват нов смисъл. Истината е предназначена да служи. Тя е, така да се каже, "слуга". Тя служи като форма, чрез която се изразява любовта. 7
В това отношение Исус казва, че истината не е по-велика от любовта. Тя служи за изразяване на любовта, както Исус изразява любовта, която е била в Него от самото начало. Именно от Своята велика любов Бог идва в света като Исус - Словото, станало плът - за да научи истината. Както е казано в Свещеното писание: "Бог изпрати Своя Син". Изпратеният не е по-голям от Този, който Го е изпратил. Истината не е по-голяма от любовта, от която идва. 8
Като божествена истина на земята, Исус дойде да служи. Като въплъщение на могъщия Бог Исус служи на Своя народ, като подчинява ада, за да не бъде той повече завладян от неговото влияние. Като Божествен лекар Той служеше на Своя народ, като караше хромите да ходят, болните да оздравяват и слепите да проглеждат. Исус направи това както на естествено, така и на духовно ниво. Но преди всичко, като техен самоопределящ се Господ и Учител, Исус служеше на Своя народ, като ги учеше на истината, за да могат да я изпълняват и по този начин да изпитат небесните благословии. Ето защо Исус завършва този епизод с думите: "Ако знаете тия неща, блажени сте, ако ги вършите". Йоан 13:17). 9
Практическо приложение
В този епизод Исус казва: "Слугата не е по-голям от господаря си". Макар че това има смисъл на буквално ниво, Исус има предвид нещо много по-дълбоко. Той има предвид, че истината, която служи като форма или инструмент, чрез който се изразява любовта, не трябва да се смята за по-висша или по-важна от любовта. Като практическо приложение, забележете колко нетърпеливи сте да докажете правотата си или да спечелите спор. Когато това се случи, истината се смята за по-висша от любовта. Да бъдеш прав се смята за по-важно от това да бъдеш любезен. Това е мястото, където взаимоотношенията се разпадат. Не е по-добре да бъдеш прав, отколкото добър. Нито пък е по-добре да бъдеш добър, отколкото прав. Въпреки че добротата трябва да е водеща, правотата не бива да се изпуска. Добротата и правотата трябва да работят заедно, като едно цяло, точно както добротата и истината работят заедно като едно цяло. Следващия път, когато се окажете в спор, позволете на добротата и истината да работят заедно като равностойни партньори. Не забравяйте, че слугата не е по-голям от своя господар. 10
Дяволът и Сатаната
18. Не казвам [това] за всички вас; зная кого съм избрал, но за да се изпълни Писанието: Който яде хляб с Мене, е вдигнал петата си против Мене.
19. Отсега нататък ви казвам, преди да е станало, за да повярвате, че съм Аз, когато се сбъдне.
20. Истина, истина ви казвам: Който приема, когото Аз пращам, Мене приема; и който приема Мене, приема Онзи, Който Ме е пратил.
21. Като каза това, Исус се разтревожи духом, засвидетелствува и рече: Истина, истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде.
22. Тогава учениците се спогледаха помежду си, недоумявайки за кого е казал Той [това].
23. А на гърдите на Иисус се подпираше един от учениците Му, когото Иисус обичаше.
24. Затова Симон Петър го подканя, за да го попита кой е този, за когото Той каза [това].
25. И той, като падна на гърдите на Исус, Му казва: Господи, кой е той?
26. Исус отговори: Този е, на когото ще дам сопа, след като го натопих [в нея]. И като натопи сопата, даде [я] на Юда Искариотски, [син] на Симон.
27. И след сопата Сатана влезе в него. Тогава Иисус му каза: каквото правиш, прави го бързо.
28. Но никой от седящите не знаеше защо Той му каза това.
29. Защото някои помислиха, че понеже Юда имаше торбичката, Исус му каза: купи това, от което имаме нужда за празника, или че трябва да даде нещо на бедните.
30. Тогава той, като получи сопата, веднага излезе; а беше нощ.
В началото на тази глава разказвачът ни информира, че дяволът вече е вложил в сърцето на Юда желанието да предаде Исус (вж. Йоан 13:2). Ето защо Исус казва: "Един от вас ще Ме предаде" и "Не всички сте чисти". Докато учениците се чудят кой от тях ще бъде предателят, Исус отговаря на въпроса, който ги вълнува, с думите: "Това е този, на когото ще дам парче хляб, когато го натопя". Йоан 13:26).
Като идентифицира Своя предател по този начин, Исус изпълнява едно пророчество, дадено в еврейските писания. Както е написано: "Дори близкият ми приятел, на когото се уповавах, който ядеше хляба ми, вдигна петата си срещу мен" (Псалми 41:9). Затова е написано, че след като Исус потопи хляба, "даде го на Юда Искариотски, син на Симон". Йоан 13:26). По този начин Исус идентифицира Юда като Своя предател.
В процеса на решението на Юда да предаде Исус има два важни момента. Първият е, когато "дяволът вложи в сърцето на Юда идеята да предаде Исус". Йоан 13:2). А вторият е описан по следния начин: "След като Юда взе парчето хляб, Сатана влезе в него" Йоан 13:27). Думата "дявол", която първо влиза в сърцето на Юда, представлява злите желания, които се пораждат в сърцето ни, а думата "сатана", която влиза в него впоследствие, представлява лъжливите идеи, които влизат в ума ни. Духовният принцип е прост: злите желания пораждат лъжливи мисли. 11
Вярно е, че всички ние сме родени за небето с рационални и духовни нива на ума, които могат да бъдат развити и достъпни. В същото време е вярно, че всички сме родени със склонност към всякакви злини. Тези злини трябва да бъдат идентифицирани, признати и премахнати от пътя, за да могат да навлязат небесните влияния. Следователно това, което се случва в Юда, представлява нещо, което се случва във всеки от нас, когато се появи зло желание. Както е написано: "Дяволът го вложи в сърцето му." 12
В нашия случай то може да се прояви като желание за измама, кражба или лъжа, желание за отмъщение или склонност да се отдадем на самосъжаление. То може да бъде толкова болезнено, колкото желанието да отмъстим с горчиви думи, или толкова разрушително, колкото желанието да разпространяваме злонамерени клюки, които са едновременно духовно убийство и лъжесвидетелство. По същество това е желанието да правим всичко, което е в разрез с божествените заповеди.
Тези пориви, желания и наклонности, които възникват в нас, се наричат събирателно "дявол". Тези пориви са последвани от рационализации и оправдания, които служат за потвърждаване и подкрепа на тези желания. Това фалшиво мислене се нарича "Сатана". След като веднъж сме приютили зло желание във волята си и сме го потвърдили с интелекта си, то става част от това, което сме. Ние, така да се каже, сме "взели решение". Ето защо, знаейки, че Юда вече е взел решението си да предаде Исус - обединявайки злото желание с фалшивото разбиране - Исус му казва: "Каквото правиш, прави го бързо". Йоан 13:27). 13
Останалите ученици нямат представа какво има предвид Исус с тези думи. Някои от тях мислят, че Исус иска от Юда, който е техен ковчежник, да купи още продукти за празника. Други мислят, че Юда планира да даде нещо на бедните (вж. Йоан 13:28-29). Юда би могъл да направи тези неща бързо, но не това има предвид - и Исус го знае.
Исус, светлината на света, призовава и насърчава учениците Си да ходят в светлината. Но Юда избира да отхвърли тази светлина и да ходи в тъмнината. В това отношение Юда представлява онова място във всеки от нас, което отказва да следва това, което Господ води. Вместо това Юда съзнателно злоупотребява с дара на разумността, за да потвърди подтиците на злата воля. Писанията описват това състояние на ума по възможно най-простия и силен начин. Както е написано: "Беше нощ". Йоан 13:30). 14
Практическо приложение
В предишното ни приложение говорихме за това как добротата и истината работят заедно като едно цяло и че добротата трябва да води, а истината да служи. Но също така е вярно, че злото и лъжата работят заедно. Когато това се случи, злото води, а лъжата служи, за да подкрепи и оправдае злите желания с умни аргументи. Ето защо, като практическо приложение, всеки път, когато установите, че имате егоистични намерения или осъзнаете, че сте в негативно състояние, забележете лъжливите мисли, които текат в подкрепа на егоистичните намерения и оправдават негативното състояние. Това е моментът да се обърнете с молитва към Господ. Може да не сте в състояние да промените състоянието си веднага, но можете да промените мислите си, като си помислите: "Какво истинско и любящо послание би искал Бог да имам точно сега?" И можете да промените поведението си, като се запитате: "Какво би искал Бог да направя в тази ситуация?". За разлика от Юда, който позволи на лъжата да служи на злото, позволете на истината да служи на доброто, като действате според това, което знаете, че е вярно. Ако се съсредоточите върху истинските мисли и правилното поведение, ще последват нови чувства. Това може да бъде още по-силно, когато позволите на Господ да води мислите ви и да направлява поведението ви. Когато се стремите да правите това, особено когато не ви се иска да го правите, Господ може да промени състоянието ви, да въведе нови чувства и да укрепи новата ви воля. 15
"Както съм те обичал"
31. И тъй, като излезе, Исус рече: Сега се прослави Човешкият Син, и Бог се прослави в Него.
32. Ако Бог се прослави в Него, то и Бог ще Го прослави в Себе Си, и веднага ще Го прослави.
33. Дечица, още малко [време] съм с вас. Вие ще Ме търсите, и както казах на юдеите, че там, където отивам, не можете да дойдете, така и сега ви казвам.
34. Нова заповед ви давам: да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се любите един друг.
35. По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си.
36. Симон Петър Му казва: Господи, къде отиваш? Исус му отговори: къде отивам, сега не можеш да Ме последваш, но после ще Ме последваш.
37. Петър Му казва: Господи, защо не мога да Те следвам сега? Аз ще положа душата си за Тебе.
38. Исус му отговори: Ще положиш ли душата си за Мене? Истина, истина ти казвам: петелът няма да пропее, докато не се отречеш от Мене три пъти.
В края на предишния епизод Исус взе хляб, натопи го и го даде на Юда. По този начин Исус идентифицира Юда като Своя предател, онзи, за когото беше пророкувано, че не само ще яде хляб с Исус, но и ще "вдигне петата си" срещу Него. След като получи хляба, в който Исус натопи, Юда веднага излезе през нощта (вж. Йоан 13:18, 26, 30).
Следващият епизод започва с думите: "И така, когато той излезе". Йоан 13:31). Тези думи се отнасят до Юда Искариотски, който е излязъл през нощта, вероятно за да предаде Исус на храмовите власти и да получи наградата си. От една гледна точка това е мрачен момент в живота на Исус. Той е предаден от собствения си ученик, чиито крака току-що е измил.
Но Исус го описва по съвсем различен начин. Виждайки го като възможност да прослави Бога и да бъде прославен от Бога, Исус казва: "Сега се прославя Човешкият Син и Бог се прославя в Него. Ако Бог се прослави в Него, то и Бог ще Го прослави в Себе Си и веднага ще Го прослави". Йоан 13:31-32). Следователно това е взаимен съюз. Всеки път, когато в Словото се споменава "слава" по отношение на Исус и Отец, тя се отнася до славното единение на божествената истина ("Син") и божествената доброта ("Отец"). 16
Макар че предстоят още изпитания, всъщност някои от най-тежките, Исус е достигнал до друга определена и важна фаза в процеса на прославяне, при която божествената Му човешка природа се обединява напълно с вътрешната Му божественост и това прославяне става чрез Неговата собствена сила. Именно в това състояние на прослава Исус сега обръща внимание на учениците Си, като казва: "Дечица, още малко ще бъда с вас. Вие ще Ме търсите; и както казах на юдеите: "Където отивам, не можете да дойдете". Йоан 13:33). 17
За пръв път в някое от евангелията Исус определя отношенията си с учениците като отношения на баща със Своите "малки деца". Именно в това състояние на прослава Той казва: "Където отивам Аз, вие не можете да дойдете." Това е така, защото Исус не говори за конкретно място, а по-скоро за вътрешен процес.
Докато процесът на Исус е процес на прослава, обединяващ божествената истина с божествената доброта в Себе Си, нашият е различен. В нашия случай, макар да се изискват максимални усилия, това е процес на покаяние, преобразяване и възраждане - особено усилието да живеем според учението на Господ. Освен това трябва да се признае, че можем да направим това само чрез Божията сила, а не чрез нашата собствена. Затова Исус говори истината, когато казва: "Където отивам, там не можете да дойдете". 18
Нова заповед
В този момент Исус, техният върховен Учител, им дава нова задача. Той казва: "Нова заповед ви давам, да се обичате един друг. Както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате един друг. По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си". Йоан 13:34-35).
В еврейските писания и дори в първите три евангелия призивът е да обичаме другите като себе си. Това е важна и значима стъпка в нашето духовно развитие. Но новата заповед ни приканва да се издигнем още по-високо. В тази нова заповед не се споменава нищо за себе си. Учениците са призовани да обичат другите не просто както обичат себе си, а по-скоро както ги обича Исус.
За нас, както и за учениците, това не е любов, която се поражда от самите нас. Това не е любов, която се основава на това колко обичаме себе си. По-скоро това е любов, която се влива в нас и преминава през нас единствено от Господ. Ето защо Исус казва: "Нова заповед ви давам, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си". Йоан 13:34-35). 19
Следователно Исус призовава учениците Си към нещо по-висше и по-благородно от себелюбието. Едно нещо е да обичаме другите така, както обичаме себе си. То засяга чувството ни за равенство и справедливост и е добра отправна точка за духовно развитие. Но ние сме призовани към нещо по-висше, към друг вид любов. Призвани сме да обичаме другите не както обичаме себе си, а както Исус ни обича. Както казва Исус: "Всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си". 20
Да бъдеш ученик
Това не е първият път, в който Исус говори за това да бъдеш ученик. По-рано в това евангелие Исус казва: "Ако пребъдвате в думите Ми, наистина сте Мои ученици. И ще познаете истината, и истината ще ви направи свободни". Йоан 8:31-32). И сега Той казва: "По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си."
Тези два аспекта на това да бъдеш ученик се допълват. Единият аспект включва да позволим на любовта на Господ да се влее във и през нас като доброта, внимание и състрадание. Но това трябва да бъде квалифицирано от втория аспект на това да бъдеш ученик. Това е аспектът, който се фокусира върху пребъдването в Господното слово, изучаването на истината и придобиването на мъдрост. Това включва не само ученията на Исус за любовта, прошката и жертвата, но и ученията Му за самоконтрол, дисциплина и спазване на заповедите.
Казано по друг начин, милосърдието, което практикуваме към другите, зависи от качеството и количеството на истината, която сме усвоили. По този начин ученичеството включва едновременно любов и мъдрост, доброта и истина, свобода и ред. И двете са необходими. 21
Вместо да се съсредоточи върху новата заповед, нейното значение и приложение в живота си, Петър връща разговора към това, което Исус е казал преди малко, точно преди да даде новата заповед. Тогава Исус казва: "Където отивам Аз, вие не можете да дойдете." Изцяло заобикаляйки новата заповед, Петър казва: "Господи, къде отиваш". Йоан 13:36).
Петър, както и останалите ученици, само смътно осъзнава ужасните битки, които Исус води срещу ада, за да донесе свободата им. Те не са били свидетели и на урока на кръста - урок, който би им помогнал да разберат дълбочината на любовта на Исус. Разбира се, Исус знае всичко това за Петър и за останалите ученици. Но Исус също така знае, че когато те живеят според това, на което ги е научил, постепенно ще дойде времето, когато и те ще могат да обичат другите така, както Той ги е обичал. Ето защо Исус добавя: "Където отивам, сега не можете да Ме следвате, но после ще Ме следвате" (Йоан 13:36).
Когато Исус казва: "Където отивам Аз, вие не можете да дойдете", Той има предвид Своето прославяне, процесът, при който Той става едно с божествената любов в Него. Когато Исус добавя: "Където отивам, сега не можете да Ме последвате, но после ще Ме последвате", Той говори за нашето възраждане.
Като човешки същества нашата задача е да се стремим да обединим истината, която получаваме от Господ, с добротата, която е свързана с тази истина. Разбира се, ние не можем да направим това от себе си, а само чрез силата, която идва при нас от Господ. Въпреки това, когато се стремим да живеем в съответствие с истината, сякаш със собствени усилия, и когато правим това многократно, добротата и истината започват да се сливат в нас. В крайна сметка това се превръща във "втора природа".
В тази връзка колкото повече истината и добротата се обединяват в нас, толкова повече се казва, че сме "новородени". Това е процесът на нашето възраждане. И затова Исус казва: "Където отивам, сега не можете да Ме последвате, но после ще Ме последвате". 22
Все още мислейки, че Исус говори за отиване на физическо място, Петър протестира, казвайки: "Господи, защо не мога да Те следвам сега? Ще положа живота си заради Теб". Йоан 13:37). Това са смели думи, но Исус знае, че преди настъпването на деня Петър ще загуби смелост и ще откаже да признае, че изобщо познава Исус. Затова Исус отговаря с въпрос и казва на Петър: "Ще положиш ли живота си заради Мен?". Съзнавайки, че Петър ще се отрече от Него, Исус добавя: "Истина ти казвам, че петелът няма да пропее, докато не се отречеш от Мен три пъти". Йоан 13:38).
Вярно е, че Петър ще се отрече от Исус, но и той ще получи прошка и ще изгрее нов ден. Това е урок, от който всички можем да се поучим. Дори когато старата ни воля с нейните егоистични желания и дребнави грижи се преодолява и оставя настрана, Господ изгражда и укрепва нова воля в нас, особено когато се стремим да изпълняваме думите на новата заповед, обичайки се един друг, както Исус ни обича. Докато се стремим да правим това, е утрото на новия ден, възвестен от кукуригането на петела. 23
Практическо приложение
Досега може би сте действали в съответствие със златното правило: "Постъпвай с другите така, както искаш те да постъпват с теб" или "Отнасяй се с другите така, както би искал да се отнасят с теб". Това са благородни идеали, но новата заповед ви призовава да възприемете по-висш идеал. Трябва да обичате другите така, както Исус обича вас. Този вид любов не е самоцелна любов, нито пък любов, основана на това как искате другите да се отнасят към вас. По-скоро това е любов, която идва при вас само от Господ. Поради това в нея няма нищо "собствено". Понякога тя се наблюдава при брачните партньори, които по-скоро биха понесли нараняване и смърт, отколкото да позволят на партньора си да бъде наранен по какъвто и да е начин. Понякога я виждаме в родителите, които оставят настрана собствените си нужди, за да се грижат за дете, което ги вика през нощта. Тя може да се види, когато непознат човек се притече на помощ на човек в трудна ситуация без друга цел, освен че е "правилно да се направи". Всичко това са примери за това какво означава да обичаш по начин, който се издига над личния интерес. Като практическо приложение, приемете този аспект на това да бъдете ученик - обичайте другите така, както Исус е обичал вас. 24
Бележки под линия:
1. Истинската християнска религия 8: “Признанието, че Бог съществува и че има един Бог, се разпространява универсално от Бога в човешките души. Бог се влива във всеки човек. Това е очевидно от готовността на всеки да признае, че всичко добро, което е истински добро и което съществува в човека и се извършва от него, е от Бога". Виж също Благотворителност 27: “Преди доброто, което човек върши, да бъде доброто на милосърдието, злото трябва първо да бъде отстранено, защото то противоречи на милосърдието. Това става чрез покаяние. Тъй като злото трябва първо да бъде познато поради това, че трябва да бъде отстранено, Декалогът е първият от Словото, а в целия християнски свят е и първият от учението на Църквата. Всички се посвещават в Църквата чрез познаване на злото и неправенето му, защото то е против Бога".
2. Истинската християнска религия 215:4: “Нещата, които са добри и истинни в буквалния смисъл на Словото, са като съдове или дрехи за голата доброта и истина, които се крият в духовния и небесен смисъл на Словото."
3. Arcana Coelestia 9088:3: “В Словото "водите" означават истините на вярата, чрез които човек се пречиства и възражда, защото чрез тях се премахват злините."
4. Обяснен апокалипсис 666: 2: “Изразът "да се измие" означава да се пречисти от злини и фалшивости, което означава да се възроди. Следователно думите "който се е окъпал" означават този, който е бил пречистен, т.е. възроден по отношение на духовното, което е доброто на любовта и истината на учението. Те трябва първо да бъдат приети в паметта и разбирането, т.е. да бъдат познати и признати. Думите "не се нуждае от друго, освен да си измие нозете" означават естественото или външното, което трябва да бъде пречистено или обновено. Това става чрез живот според предписанията на любовта и вярата, т.е. според благата и истините на учението от Словото. В степента, в която това се прави, човек се пречиства или възражда; защото да се живее според благата и истините на учението от Словото означава да се желае и оттам да се върши, което е същото като да се влияе от тях и да се обичаһттр://.... Ето защо се казва, че тогава "целият човек е чист".
5. Arcana Coelestia 9325:10: “Естественият [или най-външният] аспект на нашата човешка същност е първият, който получава истината от Словото на Господ, но е последният, който се възражда. А когато се възроди, целият човек е възроден. Това се има предвид с думите на Господ към Петър, когато Той измива нозете на учениците. Исус каза: "Който се е умил, няма нужда от друго, освен да си измие нозете, и целият човек е чист".
6. Arcana Coelestia 3441:4: “По отношение на доброто самата истина е служител. Поради това Господ нарича Себе Си Служещ."
7. Благотворителност 109: “Истината в своята същност е добро, а истината е форма на доброто, точно както речта е форма на звука." Виж също Истинската християнска религия 753: “Всяко качество на доброто се формира от истини. Добротата е същността на истината, а истината е формата на добротата. Това, което няма форма, не може да има качество. Добротата и истината не са по-разделими от волята и интелекта или (казано по друг начин) от чувството, което се отнася до някаква любов, и мисленето, което съпътства това чувство."
8. Книгата Битие - Небесните тайни 5948: “Има неща, които са от съществено значение, и такива, които са от помощ. За да действа и да предизвиква някакъв ефект, същественото трябва да се обслужва от инструмент, чрез който да действа. И според начина, по който е създаден инструментът, така действа и същественото. Например тялото служи като инструмент на своя дух; външното служи като инструмент на вътрешното; фактическото знание служи като инструмент на истината; а истината служи като инструмент на доброто."
9. Небе и Ад 450: “Ангелите обичат всички и не желаят нищо повече от това да им служат, да ги учат и да ги водят към небето. Това е тяхната най-висша радост." Вижте също Небе и Ад 399: “Всеки в небето с удоволствие споделя своите удоволствия и благословии с другите; и тъй като такъв е характерът на всички в небесата, ясно е колко неизмерима е насладата на небетоһттр://.... Такова споделяне произтича от двете небесни любови, които са любовта към Господ и любовта към ближния. Споделянето на техните наслади е самото естество на тези любови. Любовта към Господ е такава, защото Господната любов е любов, която споделя всичко, което има, с всички, тъй като желае щастието на всички. Подобна любов има и във всеки от онези, които Го обичат, защото Господ е в тях".
10. Книгата Битие - Небесните тайни 4267: “В отношенията помежду си доброто се нарича "господар", а истината - "слуга", но все пак те се наричат и "братя". Наричат се "братя", защото когато доброто и истината се съединят, доброто се проявява в истината като в образ, а след това те действат съвместно, за да постигнат ефекта. Но доброто се нарича "господар", а истината - "слуга", преди да са се съединили, още повече, когато има спор кое от тях има предимство пред другото." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 4269: “Преди хората да се подложат на възраждане, истината привидно заема първото място, а доброто - второто, но когато те се подложат на възраждане, редът се обръща и доброто заема първото място, а истината - второтоһттр://.... Милосърдието е в основата на действията им, когато водят живот в съответствие с истините на вярата и обичат това, което се учи заради този живот."
11. Апокалипсисът обяснен 120: “Тъй като всички злини и лъжи произлизат от ада и тъй като адът се нарича с една дума или "дявол", или "сатана", следва, че с "дявол" се означават всички злини, а със "сатана" - всички лъжи." Виж също Апокалипсисът разкрит 382: “Фалшът съпътства злото. Това е така, защото злото поражда фалш, както слънцето поражда топлина; защото когато волята обича злото, интелектът обича фалша и изгаря от желание да оправдае злото, а злото, оправдано в интелекта, е фалшът на злото." Виж също Истинската християнска религия 334:6-8: “Духовната светлина е над рационалната, а под рационалната е естествената. Тази естествена светлина е от такова естество, че хората могат да предоставят аргументи в подкрепа на всичко, което им харесваһттр://.... Да можеш да подкрепяш с аргументи каквото си поискаш обаче не е интелигентност. Интелигентността е да можеш да видиш, че това, което е вярно, е вярно, а това, което е невярно, е невярно, и да предоставиш аргументи в подкрепа на това."
12. Истинската християнска религия 612: “Когато хората се раждат, те са склонни към всякакъв вид злини. Поради тази склонност те имат желание за тези злиниһттр://.... Тези желания ги подтикват да мразят всеки, който им се противопоставя ... да смятат, че е напълно приемливо да прелюбодействат, да отнемат вещи чрез тайни кражби и да клеветят хората, което е даване на лъжливи свидетелстваһттр://.... Очевидно е, че всеки човек се ражда в миниатюрен ад. Въпреки това, за разлика от животните, хората се раждат и с вътрешни нива на ума, които са духовни. Те са родени за раяһттр://.... [Но първо] адът трябва да бъде отстранен от пътя."
13. Ангелската Мъдрост за Божествената Любов и за Божествената Мъдрост 268: “Потвърдените злини и лъжи остават в човека и се превръщат във въпроси на любовта, а оттам и на живота му. Аргументите в защита на злото и лъжата не са нищо друго освен отхвърляне на доброто и истината, а ако се изострят, са отхвърляне на същите. Защото злото отхвърля и отхвърля доброто, а лъжата отхвърля и отхвърля истинатаһттр://.... Причината е, че всичко, което човек потвърждава, се превръща във въпрос на нечия любов и живот. То става въпрос за любовта на човека, защото става въпрос за неговата воля и интелект, а волята и интелектът съставляват живота на всеки човек." Виж също Arcana Coelestia 3986:4: “Доброто на любовта към Бога и доброто на милосърдието към ближния, колкото и различни да са истините и чувствата на истината, все пак са възприемчиви към истинската истина и доброто.... Съвсем различен е случаят с онези, които са в любовта към себе си и към света. Те не се оставят да бъдат водени и навеждани от Господа и към Господа, а се съпротивляват твърдо, защото искат да водят себе си; и това е още по-силно, когато са в принципите на лъжата, които са били утвърдени. Докато са с такъв характер, те не признават Божественото".
14. Божествен промисъл 286: “Закон на божественото провидение е човек да действа от свобода според разума, т.е. от двете способности, наречени свобода и разумностһттр://.... Човек може също така да злоупотребява с тези способности и от свободата според разума да потвърждава всичко, което му се струва приятно. Това е така, защото човек може да направи така, че всичко да изглежда разумно, независимо дали то е разумно само по себе си, или не".
15. Arcana Coelestia 4353:3: “Когато истините се превръщат в действия, хората се въвеждат стъпка по стъпка в ... милосърдие към ближния и любов към Господаһттр://.... Действието е на първо място; желанието следва. Защото, когато хората са водени от разбирането си да извършат някакво действие, те дълго време са водени от волята си да го извършат." Виж също Arcana Coelestia 1937:6-7: “Когато хората се принуждават да се противопоставят на злото и лъжата и да вършат доброто, се появява небесната любов, която Господ внушава и чрез която създава нова същност. Ето защо Господ желае на хората да им се струва, че това самопринуждаване е тяхно собствено. Това чувство на самовнушение се изпълва от Господ в другия живот с безгранични наслади и щастие. Такива хора също така постепенно се просветляват, за да видят и дори да се утвърдят в истината, че не са се принудили сами нито един атом, а че всичко от усилието на волята им, дори и най-малкият импулс, е било от Господа; и че причината, поради която е изглеждало, че е от тях самите, е била, за да им бъде дадена нова воля от Господа."
16. Истинската християнска религия 128: “След като Юда си тръгна, Исус каза: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него. Ако Бог се прослави в Него, то и Бог ще Го прослави в Себе Си и веднага ще Го прослави" (Йоан 13:31, 32). Тук прославянето се отнася както за Бог Отец, така и за Сина; казва се: "Бог се прослави в Него и ще Го прослави в Себе Си". Ясно е, че това означава, че те са станали обединени.... В Словото терминът "слава", когато се отнася за Господ, означава Божествената истина, съединена с Божественото добро". Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 2011: “Обединяването на човешката природа на Господ с Неговата божествена прилича на обединяването на истината с добротата, а обединяването на Неговата божествена природа с човешката прилича на обединяването на добротата с истината. Обединението е реципрочно. Господ е криел в Себе Си самата истина, която се е съединявала с добротата, и добротата, която се е съединявала с истината. Безкрайната божественост не може да бъде описана по друг начин освен като самата доброта и истина. Затова човешкият ум не греши, когато мисли за Господ като за самата доброта и самата истина".
17. Новият Йерусалим и неговите небесни учения 155: “Тъй като всички блага и истини произлизат от Господа, а не от човек, и тъй като доброто, идващо от човек, не е добро, следва, че заслугата не принадлежи на никого, а само на Господа. Заслугата на Господа се състои в това, че от Своята собствена сила Той е спасил човешкия род; и че спасява и онези, които вършат добро от Него". Виж също Божествен промисъл 116: “Всичко, което е добро и истинско, е от Господа и нищо от човека."
18. Божествен промисъл 32: “Тези степени [на духовност] всъщност се отварят в човека от Господ в зависимост от живота му в този свят, но не се забелязват и не се проявяват, докато човек не напусне този свят; и тъй като се отварят и след това се усъвършенстват, човекът все повече и повече се приобщава към Господ. Това съединяване чрез продължително приближаване може да продължи да се увеличава до вечността; и при ангелите то се увеличава по този начин; но никой ангел не може да достигне или дори да се доближи до най-високата степен на Любовта и Мъдростта на Господа, защото Господ е Безкраен, а ангелът е краен и няма съотношение между Безкрайното и крайното."
19. Книгата Битие - Небесните тайни 548: “Законите на Господното царство са вечни истини, всички от които се основават на един велик закон, според който хората трябва да обичат Господа над всичко и ближния си като себе си, а сега, ако искат да бъдат ангели, дори повече от себе си." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 5850: “Ако хората живееха в реда, в който са създадени, те щяха да обичат ближния си като себе си. Всъщност щяха да обичат ближния си повече от себе си, както правят ангелите."
20. Arcana Coelestia 10490:7: “Да бъдеш ученик на Господа означава да бъдеш воден от Него, а не от себе си, следователно от доброто и истината, които идват от Господа, а не от злото и фалша." Виж също Апокалипсисът е разкрит 325: 3: “Под "ученици" се разбират всички, които се покланят на Господа и живеят според истините на Неговото Слово."
21. Arcana Coelestia 3820:2: “Тези, които са във външните истини, знаят само общата истина, че трябва да се прави добро на бедните. Но те не знаят как да разпознаят кои са истински бедните, а още по-малко, че под "бедни" в Словото се разбират онези, които са духовно бедни. Вследствие на това те правят добро както на злите, така и на добрите, без да съзнават, че правенето на добро на злите е правене на зло на добрите, тъй като по този начин на злите се дава възможност да правят зло на добрите. Ето защо тези, които са в такава проста ревност, са подложени на най-големите зарази от страна на хитрите и измамните. Напротив, онези, които са във вътрешните истини, знаят кои са бедните, различават ги и правят добро на всеки според индивидуалния характер на човека." Вж. също Arcana Coelestia 2189:2: “В хората, които се реформират и обновяват, чрез истината постоянно се ражда и укрепва животът на милосърдието, който сам по себе си е небесен живот. Колкото повече истина се внедрява, толкова повече се усъвършенства животът на милосърдието. Следователно количеството на милосърдието, което присъства при даден човек, зависи от качеството и количеството на истината при този човек".
22. Книгата Битие - Небесните тайни 10387: “Всяко възраждане се извършва от Господа чрез истините на вярата и живота според тях." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 9918: “Когато животът на човека се води в съответствие с доктрината, тези доктринални неща, които са свързани с истината, стават въпроси на вярата, а тези, които са свързани с доброто, стават импулси на милосърдието и се наричат духовни. Когато това се случи, те почти изчезват от външната или естествената памет и изглеждат като инстинктивни, защото са се вкоренили в живота на човека, както всяко нещо чрез честа практика става втора природа." Виж също Истинската християнска религия 613:2: “Възкресението става по същия начин, по който адът се премества и отделя от рая. По своята първа природа - природата, с която се раждаме - ние сме ад в миниатюра. Чрез втората си природа, природата, която получаваме от второто си раждане, ние сме рай в миниатюра".
23. Апокалипсисът е обяснен 187:2: “В Словото "нощ" означава състояние без вяра и без любов. А кукуригането на петела на разсъмване означава началото на ново състояние, когато се появяват вярата и милосърдието. Това се случва, когато човек обича истините и желае да се поправи чрез тях".
24. Книгата Битие - Небесните тайни 548: “Законите на Господното царство са вечни истини, всички от които се основават на един велик закон, според който хората трябва да обичат Господа над всичко и ближния си като себе си, и дори повече от себе си, защото ако искат да бъдат като ангелите, трябва да правят товаһттр://.... Хората се чудят, че в небето има такава любов и че е възможно хората да обичат ближния си повече от себе си, след като са чували, че трябва да обичат ближния си като себе сиһттр://.... Възможността за такава любов е очевидна от съпружеската любов, която съществува при някои хора, които по-скоро биха понесли смърт, отколкото да оставят брачния си партньор да бъде наранен; а също и от любовта на родителите към децата им, тъй като майката по-скоро ще понесе глад, отколкото да види как бебето ѝ гладуваһттр://.... И накрая, възможността за нея е очевидна от самото естество на любовта, която намира радост в това да служи на другите, не заради себе си, а заради самата любов." Книгата Битие - Небесните тайни 1594: “Докато ангелите и човешките същества водят живот на взаимна любов [а не на самолюбие], Господ им дава небесно чувство за автономност, така че им се струва, че правят добро самиһттр://.... Обаче онези, които се обичат помежду си, признават и вярват, че нито едно добро или истина не е тяхно, а че всичко това е на Господ. Способността да обичат другия като себе си, и най-вече да обичат другия повече от себе си (както правят ангелите), е дар от Господа, както те също признават и вярват."
