Лука 1: Изградете своя духовен ум

Глава първа

[Вижте този текст редом с текста на Лука 1.]

От Марк до Лука

1. Понеже мнозина взеха в ръка да съставят разказ за онези неща, които се изпълниха между нас,

2. така, както са ги предали на нас, които отначало бяхме очевидци и служители на словото,

3. на мен също ми се стори добре, след като проследих точно хода на всички неща отначало, да ти напиша по ред, превъзходителю Теофиле;

4. за да узнаеш увереността относно нещата, за които си бил наставляван.

Мислейки по-горе

Както видяхме, Евангелието според Марк започва с проповедта на Йоан Кръстител за покаяние за опрощаване на греховете. В много отношения това е основната тема на Марк. Но както във всяка хубава симфония, има и второстепенни теми. Една от тези второстепенни теми в Марк е важността на вярата. Ето защо в Марк първите думи, изречени от Исус, съдържат и двете теми - главната тема за покаянието и второстепенната тема за вярата. Както казва Исус във встъпителния си коментар в това евангелие: "Божието царство се приближи, покайте се и повярвайте на Евангелието!" (Марко 1:15).

В гръцкия оригинал думата за покаяние е μετάνοια (metanoia), което буквално означава "мислене отгоре" (meta = отгоре + noia = мислене). Покаянието започва с разпознаването и признаването на греха в нас самите. Когато самолюбието и личната амбиция бъдат подчинени, започват да преобладават по-висши идеали. Започваме да се съсредоточаваме върху любовта към Бога и служенето на ближния. С други думи, започваме да мислим над и отвъд обичайните си начини на мислене. Виждаме, че в живота има нещо повече от задоволяване на временните ни желания. В този процес ние започваме да вярваме в по-висша истина и да се ръководим от нея. Ето защо думите "покаяние" и "вярвам" са свързани толкова тясно помежду си. В последната глава на Марк Исус казва: "Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяка твар, Който <и>повярва и се кръсти, ще се спаси" (Марко 16:16) ¹ .

Фокусиране върху вярата

Както видяхме, в Марк се наблюдава постепенен преход от фокус върху покаянието към фокус върху вярата - фокус, който продължава и в началото на Евангелието от Лука. Помислете например за началните думи на Лука: "Понеже мнозина се заеха да подредят разказ за онова, което най-сигурно се вярва между нас..." (Лука 1:1).

Тези встъпителни думи са важни. Нещата не са просто "повярвани"; те са "най-сигурно повярвани". ²

Убеждението, както и вярата, е свързано с нашето разбиране. То е свързано с рационалната, интелектуална страна на човешкия ум. Вярата обаче не е сляпа вяра. Точно обратното; ние стигаме до вяра или до истинска вяра чрез дисциплинирано използване на нашето разбиране. Това е интелектуален процес, включващ рационално прозрение на истината - независимо дали става дума за природна истина за физиката или за духовна истина за въплъщението. Например, след като сме обмислили даден въпрос, който някой е изказал, и сме видели истината, съдържаща се в коментарите на човека, можем да кажем: "<и>вярвам, че имаш право" или "<и>виждам какво имаш предвид". Следователно встъпителните думи на Лука с толкова много споменавания на "вяра" показват, че това Евангелие ще се съсредоточи върху отварянето на интелекта и задълбочаването на разбирането. Всъщност именно в Лука четем думите: "Той им отвори разбирането" (Лука 24:45). ³

Началните стихове на Лука съдържат няколко думи и фрази, които подсказват за интелекта. Както вече посочихме, в стих 1 се говори за онези неща, които са "най-сигурно повярвани". В стих 2 авторът на Лука говори за "онези, които отначало бяха очевидци" (Лука 1:2). В Словото термините, които се отнасят до "очи", "зрение" или "поглед", представляват вътрешното зрение или липсата на такова. В обикновената реч изразите "Сега разбирам" и "Сега виждам" са синоними. Казваме също: "Никой не е толкова сляп, колкото тези, които не искат да видят", "Погледни откъм светлата страна" и "Това беше истинско "отваряне на очите". Във всеки случай използваме физически образи, за да опишем умствени и духовни състояния. Ето защо терминът "очевидци" в този стих означава някакъв аспект на разбирането. След това в стих 3 авторът ни казва, че "имаше съвършено разбиране" (Лука 1:3). ⁴

При изучаването на Маттей и Марк отбелязахме значението на първите и последните думи на всяко евангелие. Посочихме, че началните и заключителните думи дават ключа към водещото послание в това евангелие. Поглеждайки напред към заключението на Лука, откриваме, че последните думи са: "И като Му се поклониха, върнаха се в Йерусалим с голяма радост и постоянно бяха в храма, като хвалеха и благославяха Бога" (Лука 24:53). Тук споменаването на "Йерусалим" и "храм" показва, че става дума за човешкия интелект, нивото на ума, което се занимава с мисли и разсъждения, а не с емоции и чувства. Това е така, защото съответствието на думата "Йерусалим" е с въпроси, свързани с обучението, преподаването, доктрината и инструкцията. Хората отиват в Йерусалим, за да се запознаят с истините на вярата. ⁵

По същия начин, когато четем, че "те бяха постоянно в храма", можем да знаем, че това също се отнася до нашата мисловна и разсъдъчна способност. Храмът в Йерусалим е направен от цели камъни, а камъните в Словото представляват истини. Така че това споменаване на това, че са "постоянно в храма", се отнася и за онази страна на човешкия ум, която се занимава с въпросите на истината, вярата и убежденията. ⁶

Евангелието на Лука започва с кратко въведение, което е изпълнено с препратки към вярата, убежденията, наставленията и разбирането. В края на четиристишието се появява много ясно позоваване на интелектуалното ниво на ума: "За да познаете сигурността на онова, в което сте научени" (Лука 1:4).

При толкова много споменавания на вярата, знанието и поучението в началните стихове е ясно, че това Евангелие ще се съсредоточи върху въпроси, свързани с интелекта и задълбочаването на нашето разбиране. То ще бъде опит "да подреди" разказ за онези неща, "в които най-сигурно се вярва". Ще става дума за онзи "свят храм" - мястото в ума ни, където задълбочено съзерцаваме истината, размишляваме върху Словото и се обръщаме към Господ в молитва. Всичко това е това, което означава да бъдем "в храма". ⁷

Ангел Гавраил идва при Захария

5. В дните на юдейския цар Ирод имаше един свещеник, на име Захария, от рода на Авия; и той имаше жена от Аароновите дъщери, а името й беше Елисавета.

6. И двамата бяха праведни пред Бога, като ходеха непорочно във всички заповеди и наредби Господни.

7. И нямаха дете, понеже Елисавета беше неплодна, а и двамата бяха [вече] в напреднала възраст.

8. А когато той изпълняваше свещеническата служба пред Бога по реда на своя ход, стана така, че

9. според обичая на свещеническата служба, жребият му отреди да влезе в Господния храм и да кади.

10. И цялото множество народ се молеше отвън в часа на каденето.

11. И му се яви ангел Господен, който стоеше отдясно на кадилния олтар.

12. И Захария се смути, като видя [го], и страх го обзе.

13. Но ангелът му каза: Не бой се, Захария, защото молбата ти се чу, и жена ти Елисавета ще ти роди син, и ще му наречеш името Йоан.

14. И ще имаш радост и веселие; и мнозина ще се радват за раждането Му.

15. Защото той ще бъде велик пред Господа, и няма да пие вино, нито спиртно питие; и ще бъде изпълнен със Светия Дух още от утробата на майка си.

16. И мнозина от израилтяните ще се обърнат към Господа, своя Бог.

17. И той ще върви пред лицето Му в духа и силата на Илия, за да обърне сърцата на бащите към децата и непокорните [да ходят] в мъдростта на праведните; за да приготви за Господа народ, приготвен [за Него].

18. И Захария каза на ангела: "Откъде да позная това?" Защото аз съм старец, а жена ми е в напреднала възраст.

След краткото въведение, изпълнено с думи, които предполагат интелекта и разбирането, четем за Захария, свещеник: "В дните на Ирод, юдейския цар, имаше един свещеник, на име Захария" (Лука 1:5). Важно е да се отбележи, че първият епизод в Лука разказва за свещеник, който работи в храма. Свещеникът, работещ в храма, е образ на човешкото разбиране, което върши правилната си работа. ⁸

В хода на разказа научаваме, че Захария служи "в дните на Ирод, царя на Юдея" (Лука 1:5). Ирод изобразява покварената наследствена воля. Това е нашата низша природа, онази част от нас, която адски много иска да се превърне в цар, като се обяви за всесилна и всезнаеща. Това е онази част от човешкия ум, която се поставя за единствен арбитър на доброто и злото. Тя няма да търпи никакви конкуренти - дори и Царя на царете. Това е същият Ирод, който убива жена си, тримата си сина, чичо си, тъщата си. зет си и заповядва да бъдат умъртвени всички момчета във Витлеем, на възраст до две години. Подозрителен към всички заплахи за властта си, той не само ще откаже да признае всяка истина, която се противопоставя на покварената му воля, но и ще се опита да я унищожи още при раждането ѝ. За Ирод единствената власт, която съществува, е неговата собствена (вж. Матей 2:16).

Захария обаче, който олицетворява способността ни да разбираме по-висшата истина, признава, че има сила, по-висша от него, и се подчинява на нея. Затова четем, че Захария и съпругата му Елисавета "и двамата бяха праведни пред Бога, като ходеха по всички заповеди и наредби Господни" (Лука 1:6). За разлика от Ирод, Захария и съпругата му Елисавета са праведни пред Бога. На този етап от историята обаче те нямат деца, "защото Елисавета беше безплодна, а те двамата бяха в напреднала възраст" (Лука 1:7). ⁹

Когато се срещаме със Захария за първи път, той кади с тамян в Господния храм. Това е образ на молитвения живот. Нежният, благоуханен дим на тамяна, който се издига нагоре в храма, символизира начина, по който молитвите се издигат нагоре към небето в нашия ум. Изведнъж, докато Захария се моли, му се явява ангел Гавраил и му казва: "Не бой се, Захария, защото молитвата ти е чута; и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш с името Йоан" (Лука 1:13). ¹⁰

Синът, който ще се роди, ще се казва "Йоан". Той ще порасне и ще стане Йоан Кръстител, който ще подготви пътя за Господа. Кое е онова в нашия живот, което "подготвя пътя за Господа"? Това е желанието ни да разберем истината, като започнем с истинска привързаност към буквата на Словото - онези основни истории и буквални истини, с които се сблъскваме за първи път. Това е първата стъпка в духовното ни развитие и е представена от раждането на Йоан Кръстител в нас. Както казва ангелът, идването на Йоан на света ще донесе "радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му". По-нататък ангелът обещава, че "той ще бъде изпълнен със Светия Дух още от утробата на майка си" (Лука 1:15). С други думи, Йоан Кръстител (буквалният смисъл на Словото) ще съдържа и вътрешния смисъл - самата душа на Словото. Той ще бъде "изпълнен със Светия Дух". Постепенно, когато разбирането ни се задълбочава, буквалният смисъл на Словото сякаш изчезва, докато духовният смисъл изпъква. Дори когато тялото избледнява, духът продължава да расте. ¹¹

Но това не става веднага. Макар че Гавраил възвестява, че Елисавета наистина ще роди дете, Захарий продължава да се съмнява. Той се чуди как може да се случи това: "Как е възможно това да се случи?", казва той. "Защото аз съм старец, а жена ми е в напреднала възраст" (Лука 1:13). Въпросът на Захария представя човешкото разбиране в състояние на съмнение дали може да научи нещо ново. "Аз съм стар на възраст", казва Захарий. Въпросът му представлява състояние на съмнение. В такива моменти могат да възникнат въпроси. Не е ли твърде късно да научим нещо ново? можем да се запитаме. Не е ли твърде късно да променя мнението си? Толкова ли съм се вкоренил в определен начин на мислене, че не мога да си представя нищо друго?" Отговорът, който се съдържа в този епизод, е: "Не. Не е твърде късно. За онези, които се доверяват на Господ и ходят по Неговите пътища, винаги може да се научи нова истина. За онези, които наистина желаят да бъдат мъдри, никога не е твърде късно да се учат. Нашето духовно обучение и учене може да продължи вечно. ¹²

Елизабет зачева

19. Ангелът, който му отговори, каза: "Аз съм Гавриил, който стоя пред лицето на Бога, и бях изпратен да ти говоря и да ти съобщя тази блага вест.

20. И ето, ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, когато ще се сбъдне това, защото не повярва на думите ми, които ще се сбъднат на времето си.

21. А народът чакаше Захария и се чудеше, докато той се бавеше в храма.

22. А когато излезе, не можеше да им говори; и те разбраха, че е видял видение в храма; и продължи да им прави знамения, а той остана ням.

23. И когато се изпълниха дните на служението Му, Той си отиде у дома си.

24. И след тия дни жена му Елисавета зачена; и криеше се пет месеца, като казваше,

25. Така ми стори Господ в дните, когато погледна [на мен], за да отнеме укора ми между хората.

Едно е да знаеш кое е истинно и да отправяш молитви към Бога. като тамян, издигащ се към небето. Това е онази част от ума, която Захария представлява. Но съвсем друго е да приемем тази истина в сърцето си, да бъдем дълбоко засегнати от нея и да я изведем, както жена извежда дете - в живота, в ежедневните си действия. Това е онази част от ума, която Елизабет ще представи. Но докато не го направи, тя ще бъде в състояние на духовно безплодие. Каквато и да е причината за това безплодие - дали то може да се дължи на съмнително разбиране (Захарий) или на колеблива воля (Елисавета), или и на двете - духовното безплодие води началото си от липсата на пълна вяра. Това е неспособността да повярваме напълно в Словото на Господ. Когато вярата е сигурна ("най-сигурно вярвам"), няма разлика между вяра и действие. Тогава човекът дава духовен плод. Но винаги, когато има съмнение, несигурност и колебание, ще има безплодие.

При Захария това състояние на несигурност е представено от безмълвието - неспособността да изповяда Господ поради вяра, която все още не е пълна, разбиране, което все още не е напълно отворено. Ето защо Гавраил казва на Захарий, че ще бъде ням, докато тези неща не се случат. Ако се върнем към края на Марк, ще забележим, че един от знаците, които следват вярата, е, че "ще говорят с нови езици" (Марко 16:17).

Но мълчанието на Захарий има и положителна страна. Когато той успокоява вътрешното си говорене - както всеки от нас трябва да направи - въпросите, съмненията и несигурността започват да отшумяват. Той навлиза в по-дълбоко ниво на съзерцание и молитва. Това е Захария в храма, молещ се - красива картина на разбирането в състояние на смирение, желаещо да се учи; то е възприемчиво и нетърпеливо да бъде наставлявано. Това е време на търпеливо очакване, изследване на Писанията, размишление върху тях и размишление върху чудесата на Господното слово.

Именно по време на тези тихи времена на самоанализ в светлината на Господното слово се появява духовното виждане; виждаме истината за себе си и получаваме по-ясна представа за отношенията си с Бога и с другите. Ето защо тихият размисъл е толкова важен. Това е време, в което да се приближим до Бога, за да може Той да отвори духовните ни очи. На езика на Свещеното писание това се съдържа в следните думи: "И народът чакаше Захария и се чудеше, че той се бави толкова дълго в храма. А когато излезе ... разбраха, че е видял видение" (Лука 1:22)

Трябва да отбележим, че е било необходимо Захария да излезе от храма, но едва след като службата му е приключила там. Именно тогава съпругата му е могла да зачене. Във всяко човешко същество има Захария, страна, която трябва да изпълнява задълженията в храма - четенето и размишляването върху Божието слово. Това е онази част от нас, която престоява в храма, водейки живот на съзерцание и молитва. Въпреки че това е от съществено значение, в това състояние не може да се зачене нов живот. Трябва да напуснем храма на изучаването и молитвата; трябва да излезем в живота. Подобно на Захария, първо трябва да развием разбирането си; трябва да останем в храма достатъчно дълго, за да получим видение. А след това трябва да позволим на видението да ни поведе напред към полезни начинания. И така, четем: "А след тези дни жена му Елисавета зачена" (Лука 1:24).

Трябва да се отбележи също, че в последната глава на това евангелие Исус казва на учениците си: "Останете в Йерусалим, докато приемете сила отгоре" (Лука 24:49). И така, това евангелие - евангелието, което се фокусира върху реформата на разбирането - започва и завършва в храма.

Велико чудо

26. А в шестия месец ангел Гавриил беше изпратен от Бога в един галилейски град, наречен Назарет,

27. при една девица, сгодена за мъж, чието име беше Йосиф, от Давидовия дом; а името на девицата беше Мария.

28. И като влезе при нея, рече: Радвай се, високоблагодатна, Господ [е] с тебе.

29. А тя се смути много от това изречение и си помисли какъв ли е този поздрав.

30. И ангелът й каза: не бой се, Мария, защото ти си намерила благоволение у Бога.

31. И ето, ти ще заченеш в утробата си и ще родиш син, и ще Му наречеш името ИСУС.

32. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния; и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давида:

33. и той ще царува над Якововия дом до века; и на царството му няма да има край.

34. И Мария рече на Ангела: как ще стане това, като не познавам човек?

35. Ангелът в отговор й рече: Дух Светий ще слезе върху тебе, и силата на Всевишния ще те осени; затова и светото, което се роди, ще се нарече Син Божий.

36. И ето, Елисавета, твоята сродница, и тя зачена син в старостта си; и това е шестият месец при оная, която се наричаше неплодна.

37. Защото никое слово от Бога няма да бъде лишено от сила.

38. И рече Мария: ето, слугинята Господня; нека ми бъде според Твоята дума. И ангелът си отиде от нея.

Зачеването на Йоан Кръстител наистина е чудо, защото той се ражда на възрастна двойка, която никога не е била в състояние да ражда деца. Но в следващия епизод научаваме за още по-голямо чудо - Исус е роден от девица. Четем: "А в шестия месец ангел Гавраил беше изпратен от Бога в един галилейски град, наречен Назарет, при една девица, сгодена за мъж, чието име беше Йосиф, от Давидовия дом. Името на девойката беше Мария. И като влезе, ангелът й каза: "Радвай се, високоблагодатна, Господ е с тебе; благословена си ти между жените" (Лука 1:26-28).

Макар че раждането на Йоан представлява пробудено разбиране за буквалния смисъл на Словото, то все още е относително външно - нещо, което изисква съдействието на нашето човешко разбиране, както Захария трябва да съдейства, за да се роди потомство. Но когато става въпрос за по-дълбоките въпроси на духа, човешкото разбиране играе ограничена роля. Неговата основна функция, представена от Йосиф, е смирено да признае и приеме раждането на нови прозрения и нови чувства, като същевременно признава, че не сме допринесли с нищо от себе си: тези чудодейни раждания имат Божествен - а не човешки - произход. Те са от Бога, а не от човека. ¹³

Срещата на Мария и Елисавета (Доброто среща истината)

39. И в тези дни Мария стана и отиде набързо в хълмистата страна, в един юдейски град;

40. и като влезе в дома на Захария, поздрави Елисавета.

41. И когато Елисавета чу поздрава на Мария, младенецът подскочи в утробата й; и Елисавета се изпълни със Светия Дух;

42. и като издигна гласа си със силен вик, каза: Благословена [си] ти между жените и благословен [е] плодът на утробата ти.

43. И откъде ми е това, че майката на моя Господ дойде при мен?

44. Защото ето, когато гласът на твоя поздрав стигна до ушите ми, младенецът скочи в утробата ми от радост.

45. И благословена [е] онази, която повярва, защото ще се изпълни това, което й бе казано от Господа.

46. И рече Мария: Душата ми величае Господа,

47. И духът ми се радва в Бога, моя Спасител.

48. Защото Той погледна на ниското положение на Своята рабиня: Защото, ето, отсега нататък всички поколения ще ме наричат благословена.

49. Защото Онзи, Който е силен, ми стори велики неща; И свято е Неговото име.

50. И милостта Му е към поколения и поколения На ония, които Му се боят.

51. Той е показал сила с ръката Си; Разпръснал е горделивите във въображението на сърцето им.

52. Свалил е князете от престолите им, И е въздигнал низшите.

53. Гладните Той насити с блага, А богатите изпрати празни.

54. Той даде помощ на слугата Си Израил, За да си спомни милост.

55. (както е говорил на бащите ни) към Авраама и потомството му до века.

56. И Мария остана с нея около три месеца и се върна в дома си.

57. А на Елисавета се изпълни времето да роди; и тя роди син.

58. И съседите й и роднините й чуха, че Господ е възвеличил милостта Си към нея; и се зарадваха заедно с нея.

Съществува определено ниво на вълнение, породено от това, че хората достигат до ново виждане на истината и когато умовете им се издигат в светлината на някакво по-ясно разбиране. И все пак има огромна разлика в степента между този вид интелектуално вълнение и радостта, която може да се изпита, когато това ново ниво на разбиране се съчетае с раждането на желание да се живее според него.

Този момент на огромна радост, когато доброто среща истината, е представен в тези красиви думи от Писанието: "А в онези дни Мария стана и отиде с бързина в хълмистата страна, в един юдейски град, влезе в дома на Захария и поздрави Елисавета. И когато Елисавета чу поздрава на Мария, младенецът подскочи в утробата й; и Елисавета се изпълни със Светия Дух" (Лука 1:39-41).

Елизабет е възхитена и изумена от това чудно преживяване. Но също така се чуди защо й е било дадено. Това преживяване е достъпно за всеки от нас. То се случва всеки път, когато в нас възникне добър импулс. Това "възникване" е представено от това, че Мария поема инициативата и посещава братовчедка си Елисавета, която е бременна със син, който ще се казва "Йоан Кръстител". Веднага щом Мария пристига, синът на Елисавета скача в утробата. Погледнато духовно, това е картина на някаква истина в нашия живот (Йоан Кръстител), която изскача към живот, когато е докосната с доброта.

Елисавета се чуди защо ѝ е дадена такава привилегия и казва: "Защо ми се даде това, да дойде при мен майката на моя Господ?" (Лука 1:43). Въпросът ѝ е важен. Кое е онова, което дава живот на истината, която носим в утробата на съзнанието си? Отговорът дава самата Елисавета, като възхвалява Мария: "Блажена е тази, която повярва, защото ще се изпълни онова, което й бе казано от Господа" (Лука 1:45).

“Благословена е тази, която повярва." Това е ключово твърдение и е от основно значение за разбирането на основното послание на това евангелие. Както ще видим, в епизод след епизод онези, които повярват, ще бъдат благословени. Онези, които имат вяра, ще бъдат спасени. Отново и отново хората ще чуват Исус да им казва: "Твоята вяра те направи здрав". Доброто ще дойде при онези, които пазят истината в съзнанието си и копнеят да я приложат в живота си.

Истинската вяра - тази, която може да ни "направи здрави" - трябва да се различава от сляпата вяра. Истинската вяра не е въпрос на това да вярваме в нещо, защото другите ни казват, че то е вярно. Нито пък е въпрос на вяра в неща, които нямат никакъв смисъл за нас, дори ако учени авторитети ни казват, че "тези неща трябва да се приемат на вяра". Истинската вяра е много по-дълбока и лична. Тя е благословеното признание, че нещо е наистина така, защото е наистина вярно. Например, Бог е добър - през цялото време. Бог обича всички - през цялото време. Няма изключения. Това наистина е така. Въпреки всякакви привидности за обратното, ние просто знаем, че това е истина, Това е дарът на възприятието, благословената способност да вярваме в истината, защото я възприемаме като истина. Тази благословена увереност е дадена на всички, които се уповават на Бога и вярват в Божията доброта: "Блажена е тази, която е повярвала". ¹⁴

Винаги, когато изпаднем в състояние на вяра, се появява усещане за нещо, което се влива в нас отвътре; сякаш Бог е с нас и ни уверява, че "това е истина". Това е вътрешно възприятие, че нещо е вярно или не. А централната най-универсална истина на християнската вяра е вярата в Господ Исус Христос. Това е увереност, че Той спасява. Колкото повече се стремим да изпълняваме Неговата воля, толкова по-уверени ставаме, че Той ще ни спаси. Това е истинската вяра. Именно това означава най-дълбоко да вярваш. ¹⁵

Именуването на Йоан

59. И на осмия ден дойдоха да обрязват детето; и щяха да го нарекат Захария, според името на бащата.

60. А майка му в отговор рече: Не така, а ще се нарече Йоан.

61. А те й казаха: няма никой от твоя род, който да се нарича с това име.

62. И направиха знамения на баща му, как иска да го нарече.

63. И той поиска плочка за писане и написа, като каза: Името Му е Йоан. И те се чудеха всички.

64. И веднага се отвориха устата му, и езикът му [се развърза], и той заговори, като благославяше Бога.

65. И страх обзе всички, които живееха около тях; и всички тия думи се разгласиха по цялата хълмиста земя на Юдея.

66. И всички, които ги чуваха, ги складираха в сърцата си и казваха: Какво тогава ще бъде това дете? Защото ръката на Господа беше с него.

67. И баща Му Захария се изпълни със Светия Дух и пророкува, казвайки,

68. Благословен да бъде Господ, Бог Израилев, Защото Той посети и извърши изкупление за Своя народ,

69. И издигна за нас рог на спасение в дома на Своя раб Давид.

70. (както е говорил чрез устата на светите Си пророци, които са били от древността),

71. Спасение от враговете ни и от ръката на всички, които ни мразят;

72. Да покаже милост към бащите ни и да си спомни за светия Си завет;

73. Клетвата, която изрече на Авраам, нашия баща,

74. Да ни даде да му служим без страх, като ни избави от ръката на враговете ни,

75. в святост и праведност пред Него през всичките ни дни.

76. Да, и ти, дете, ще се наречеш пророк на Всевишния: Защото ти ще вървиш пред лицето на Господа, за да приготвиш пътищата Му;

77. За да дадеш познание за спасението на Неговия народ В опрощаване на греховете им,

78. Поради нежната милост на нашия Бог, Чрез която ще ни посети изгревът отгоре,

79. За да осияе онези, които седят в тъмнина и в сянката на смъртта; За да насочи нозете ни в пътя на мира.

80. И детето порасна и укрепна духом, и беше в пустините до деня, когато се показа на Израил.

След като Елисавета ражда сина си, настъпва времето за даване на име на бебето. Всички мислеха, че бебето ще бъде кръстено "Захария", по името на баща си. Но Елисавета казала: "Не, името му ще бъде Йоан" (Лука 1:60). Това беше изненада за всички, защото никой от роднините никога не е носил това име. Когато дойде време Захария да говори, той поиска плочка за писане и написа простите думи: "Името Му е Йоан" (Лука 1:63). Веднага след това безмълвието, обхванало Захария, изчезва и той започва да говори думи на възхвала за Господа. "Благословен е Господ, Бог Израилев - казва той, - защото Той посети и изкупи Своя народ и издигна за нас рог на спасение в дома на Своя раб Давид ... за да се спасим от враговете си" (Лука 1:68-71).

На Захария се е случило нещо чудесно. Неговите изпълнени с дух думи са пълни с увереност в спасителната сила на Бога. Продължавайки пророчеството си, той говори директно за мисията, която новороденият му син трябва да изпълни: "И ти, дете, ще се наречеш пророк на Всевишния; защото ще вървиш пред лицето на Господа, за да приготвиш пътя Му, да дадеш познание за спасението на Неговия народ ... да дадеш светлина на онези, които седят в тъмнина и смъртна сянка, да насочиш нозете ни в пътя на мира" (Лука 1:76, 77, 79).

Първоначално видяхме Захария като стар свещеник, който извършва ритуали в храма. Но сега виждаме Захария като преобразено същество, изпълнено със Светия Дух. Той вече не е старият свещеник, който е представлявал вярата на предишната църква - вяра, която се е основавала на подчинение на ритуали и традиции, колкото и добронамерени или праведни да са те. Това е била "бившата църква" в нас - състояние на ума, в което може би наистина сме преминавали през движенията на молитвата, но без солидна вяра. В предишната ни вяра може да е имало съмнение дали Бог изобщо чува молитвите ни. Ето защо ангелът говори на Захария, премахвайки съмнението му с думите: "Молитвата ти е чута.". След това ангелът добавя следното обещание: "Жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш с името Йоан" (Лука 1:13).

Това, разбира се, се случи. Думите на ангела се сбъднаха и се роди син. Сега Захария знае, че Бог наистина отговаря на молитвите. В духовното измерение на нашия живот това е важен урок за силата на вярата. Всяко безпокойство, всяка тревога и всяко притеснение могат да бъдат отстранени, ако имаме вяра в Бога. Макар че молбите ни за богатство и слава може да не бъдат удовлетворени, молитвите ни за търпение, смелост, любов и разбиране винаги ще бъдат изпълнени. Бог отговаря на молитвите ни и откликва на нуждите ни, но ние първо трябва да имаме вяра, че молитвите ни са чути и че нуждите ни са разбрани. Това означава "да вярваме в Него". Това означава да вярваме, че Той ни дава светлината, "за да водим нозете си по пътя на мира" (Лука 1:79).

Когато този епизод приключва, четем, че Йоан "порасна и укрепна духом и беше в пустинята до деня на явяването си на Израил" (Лука 1:80). Това е образ на начина, по който разбирането ни за буквалния смисъл на Словото продължава да расте и да се развива, когато продължаваме да размишляваме върху него и да се спираме на значението му в живота ни. Въпреки че може да не виждаме незабавни резултати или някаква конкретна връзка между историите в Словото и ежедневните ни дейности, нещо все пак се случва дълбоко в духа ни. Ще дойде време, когато тези буквални думи от Писанието ще придобият ново значение за нас. Точно както Мария, майката на Исус, дойде при Елисавета, майката на Йоан, ние ще започнем да усещаме Господната доброта, докосваща буквалната истина на Словото, което държим в съзнанието си, и ще ни хрумнат нови приложения.

Посланието тогава е да останем вкоренени в Свещеното писание. Ако държим в ума си Божието Слово, дори и най-буквалните истории, Бог може да прави чудеса в нас на по-дълбоко ниво. Въпреки че Йоан Кръстител в нас ще остане "в пустинята" за известно време, докато оставаме верни на Словото и на Този, Който ни го е дал, тези буквални истини ще придобиват все по-голяма сила. Те ще стават все "по-силни в духа", докато се проявят като любящи действия в живота ни. По думите на Свещеното писание Йоан Кръстител "порасна и укрепна духом, и беше в пустинята до деня на явяването си на Израил" (Лука 1:80)

Бележки под линия: