Zkoumání významu Jana 14

Kapitola čtrnáctá

"Ať se vaše srdce netrápí"

1. Ať se vaše srdce netrápí; věřte v Boha, věřte i ve mne.

2. V domě mých otců je mnoho příbytků, a kdyby tomu tak nebylo, byl bych vám to řekl; jdu vám připravit místo.

3. A když odejdu a připravím vám místo, zase přijdu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já.

V předchozí kapitole Ježíš zjevil, že ho Jidáš zradí. Svým učedníkům také řekl, že odchází a že tam, kam jde, nemohou přijít. Na konci kapitoly pak Ježíš předpověděl, že Petr ho třikrát zapře, než skončí noc. Pro učedníky to bylo zmatené a matoucí období.

Právě v tomto bodě božského vyprávění Ježíš dlouze promlouvá ke svým učedníkům a dává jim to, co se stalo známým jako "řeč na rozloučenou". Začíná slovy: "Ať se vaše srdce netrápí. Věříte v Boha. Věřte také ve mne" (Jan 14:1).

Je důležité si všimnout, že Ježíš začíná svou řeč na rozloučenou tou nejpodstatnější náboženskou pravdou: vírou v Boha. Tato pravda, že Bůh existuje, je každému člověku vštěpována již od nejútlejšího dětství. Je to takříkajíc duchovní instinkt. Ježíš tuto pravdu jednoduše vyvolává v mysli svých učedníků a ujišťuje je, že existuje Bůh, který je může utěšit v těžkých chvílích.

Zatímco tento univerzální instinkt může být potlačen nebo uzavřen světskými starostmi, svatá písma svědčí o tom, že existuje Bůh, který je vždy přítomen, připraven nás podpořit, ochránit a posílit. Jak se píše v hebrejských písmech: "Bůh je naše útočiště a síla, velmi přítomná pomoc v čase soužení" (Žalmy 46:1). ¹

Je to také univerzální instinkt, že Bůh může být jen jeden a žádný jiný. Tato pravda o jediném a pouze jediném Bohu je tak zásadní, že se stala jediným a nejdůležitějším učením Izraelitů. Aby ji měli stále na očích, zvláště v době modlářství, odříkávali starobylou modlitbu zvanou Šema. Tuto modlitbu odříkávali, když ráno vstávali a když šli večer spát. Během dne o ní diskutovali. Vyvěšovali ji na sloupky dveří svých domů a učili ji své děti. Začíná těmito slovy: "Slyš, Izraeli! Hospodin, náš Bůh, je jediný Pán" (Deuteronomium 6:4).

Tato úvodní slova zdůrazňují jedinečnost jediného, nekonečného a všemohoucího Boha. Je to nedělitelná Nejvyšší bytost, která nemá sobě rovného. V promluvě skrze proroka Izajáše Bůh říká: "Já jsem Hospodin a není jiného, kromě mne není Boha" (Izajáš 45:5).

Proto když Ježíš říká svým učedníkům: "Věříte v Boha", vyzývá je, aby se vrátili ke své ústřední víře v jednoho Boha. Pak však dodává: "Věřte také ve mne." Těmito slovy se Ježíš označuje za viditelný projev jediného Boha nebe a země. V Ježíši není Bůh jen abstraktním pojmem, ale "velmi přítomnou pomocí v čase soužení". Je živou bytostí, která každého z nás připravuje na věčný život ve svém nebeském království.

Mnoho příbytků

Když Ježíš pokračuje ve své řeči na rozloučenou, říká: "V domě mého Otce je mnoho příbytků. Kdyby tomu tak nebylo, byl bych vám to řekl. Jdu, abych vám připravil místo." (Jan 14:2). Na první pohled se může zdát, že je matoucí uvažovat o "mnoha sídlech" v jednom domě. Z tohoto důvodu překladatelé často dávají přednost výrazu "pokoje" nebo "obydlí" před výrazem "sídla". Ale termín "sídla", pokud mu rozumíme hlouběji, slouží k důležitému účelu.

Abychom pochopili duchovní význam slova "panství", musíme nejprve rozšířit naše chápání toho, co se rozumí pod pojmem "dům". V Písmu se výraz "dům" používá různými způsoby. Někdy jednoduše označuje domov nebo obydlí člověka. A přesto může také odkazovat na rozšířenou rodinu nebo velkou skupinu příbuzných, kteří jsou potomky určitého člověka. V Písmu se například hovoří o "domě Abrahamově", "domě Izákově" a "domě Jákobově". Často se hovoří o "domě Izraele" a o svatém chrámu se často mluví jako o "domě Božím".

Hlouběji se výraz "dům Boží" vztahuje k celému prostoru Božího nebeského království. Když král David říká: "Po jedné věci jsem toužil ... abych mohl přebývat v Hospodinově domě po všechny dny svého života" (Žalmy 27:1), nemluví o chrámu, ale o nebeském království. A když uzavírá dvacátý třetí žalm slovy: "A budu přebývat v Hospodinově domě navěky" (Žalmy 23:6), David vyjadřuje svou touhu zůstat v Hospodinově přítomnosti a těšit se z Hospodinovy dobroty a milosrdenství po všechny dny svého života.

V tomto ohledu "Boží dům" odkazuje na nebeský stav mysli. Je to stav mysli, která je neustále vnímavá vůči lásce a moudrosti, jež k ní proudí od Hospodina. Ve svatých písmech se tomu říká "dům Páně", "dům Boží" a "dům mého Otce". Když tedy Ježíš říká: "V domě mého Otce je mnoho příbytků; jdu vám připravit místo," mluví o požehnáních, která k nám proudí, když věříme v Boha a plníme jeho vůli. ²

Náš duchovní domov lze tedy přirovnat k nádhernému sídlu, zařízenému láskyplnými city a ušlechtilými myšlenkami. Je to silná, mohutná stavba, postavená tak, aby odolala každé bouři. Uvnitř těchto zdí není místo pro pekelné vlivy, které by mohly vniknout do naší mysli se svými stížnostmi, kritikou a odsouzením. Naše nebeské sídlo je tedy stav lidské mysli, když je založena na víře v Boha a životě podle jeho přikázání. Stručně řečeno, je to nádherný příbytek. ³

Příprava místa

Poté, co Ježíš učedníkům řekl, že v nebi je mnoho příbytků, ujišťuje je, že pro každého z nich je tam místo. Ve skutečnosti Ježíš říká: "Jdu, abych vám připravil místo." To znamená, že si musí připravit místo. Chápeme-li to doslova, zdá se, že to naznačuje, že Ježíš odchází do nebe, kde každému ze svých učedníků vybuduje domov. Hlouběji, když Ježíš říká: "Jdu, abych vám připravil místo", znamená to, že nám poskytuje lásku, která nás motivuje, moudrost, abychom činili správná rozhodnutí, a sílu, abychom je mohli uskutečnit. To jsou stavební materiály pro náš nebeský domov. Je to duchovní stavba, která probíhá z větší části mimo naše vědomí.

Zatímco my si nejsme vědomi Pánova tajného působení v našem nitru, které utváří a formuje náš nebeský charakter, Pán vidí to, co my nevidíme. Nám se každodenní rozhodnutí, která děláme, mohou zdát nepodstatná, dokonce náhodná, ale Pán vidí něco úplně jiného. Z pohledu Pána, který vidí věčnost, dohlíží na průběžné budování našeho nebeského charakteru, srovnatelné se stavbou sídla, a dokonce s výrobou paláce. ⁴

V tomto ohledu lze tedy skutečně říci, že Ježíš připravuje místo pro každého z nás. Je tu však důležitá podmínka: musíme se na tom podílet. To znamená, že se musíme učit a praktikovat pravdy, které nás budou nejen chránit jako pevné zdi, ale také naplní naše domovy ohleduplností, soucitem a laskavostí.

Ke splnění našeho dílu patří také zaměření se na využití, které nejlépe odpovídá naší povaze, na takovou formu služby, v níž se cítíme skutečně "jako doma". Stejně jako má každá buňka v našem těle specifické použití a účel, je každý z nás stvořen k tomu, aby v Božím nebeském království plnil specifickou funkci. Tato funkce je určena tím, jaké věci milujeme, a pravdami, kterým věříme. Je to zvláštní funkce vyhrazená pouze nám, funkce, pro kterou jsme se narodili a na kterou jsme se připravovali během svého života na zemi.

Nic z toho však nelze uskutečnit bez naší ochotné spolupráce s Pánem. Ačkoli je Pán všemohoucí, nemůže pro nás nebo v nás vybudovat nebeský domov bez naší spolupráce. Jedná se o partnerství. ⁵

Přesto je třeba mít na paměti, že každé úsilí o spolupráci s Pánem, i to nejmenší, je darováno zdarma a nikdy není samoúčelné. Jak je psáno v Hebrejských písmech: "Nestaví-li dům Hospodin, marně se namáhají ti, kdo ho stavějí" (Žalmy 127:1). ⁶

Příběh tesaře

Existuje nebiblický, ale významný příběh o tesaři, který se chystal odejít do důchodu. Jeho zaměstnavatel dal tesaři velmi štědrý rozpočet, řekl mu, aby nakoupil nejlepší materiál, a požádal ho, aby před odchodem do důchodu postavil ještě jeden dům. Tesař souhlasil. O dům, který stavěl, však neměl skutečný zájem. Ve spěchu, aby projekt dokončil, použil tesař nejlevnější materiály, které sehnal, stloukal k sobě prkna bez pečlivého měření, ignoroval stavební předpisy a dělal všechny možné zkratky, jen aby měl práci co nejrychleji hotovou. Když tesař práci dokončil, dal mu jeho zaměstnavatel smlouvu o vlastnictví pozemku a klíč od vchodových dveří se slovy: "Tento dům je váš."

To je varovný příběh. Každé naše rozhodnutí se podílí na stavbě našeho věčného domu - našeho věčného příbytku. Ježíš pro nás skutečně připravuje místo, vlastně sídlo. To se však neobejde bez naší pečlivé spolupráce. Proto musíme o rozhodnutích, která činíme, a o činech, které děláme, přemýšlet jako o promyšlených doplňcích našeho nebeského domova. ⁷

Praktická aplikace

Stejně jako srdce, plíce, oči, uši, ledviny, mozek a žaludek slouží v našem těle různým funkcím, závisí naše místo v nebi na tom, jakému konkrétnímu účelu či funkci budeme sloužit. Měli bychom však mít na paměti, že naše funkce nebo použití je více než jen konkrétní práce nebo povolání. V nejhlubším smyslu jde o způsob, jakým svou přítomností a postojem jedinečně působíme na druhé. Ať už jsme holič stříhající vlasy, učitel vyučující studenty, rodič vychovávající dítě nebo manažer dohlížející na zaměstnance, jsme víc než jen naše zaměstnání. Jsme také sférou, kterou komunikujeme s ostatními. Může to být zachmuřená, neuctivá sféra, která druhé sráží dolů, nebo veselá, uctivá sféra, která druhé pozvedá. I když je důležité, abychom byli ve své práci kvalifikovaní a pilní, ještě důležitější je plnit své úkoly tak, aby skrze nás mohl proudit Pánův duch. Jeden přátelský barista to kdysi vyjádřil takto: "Já jen nenalévám kávu. Já nalévám štěstí." Jako praktickou aplikaci tedy vnímejte své každodenní úkoly nejen jako příležitost, jak dobře vykonávat určitou práci, ale také jako prostředek, skrze který můžete druhým předávat Pánovu lásku. Může to být tak jednoduché, jako nabídnout vlídné slovo, když se naskytne příležitost, nebo jen věnovat vřelý úsměv a poděkování člověku, který vám balí nákup. Tyto příležitosti k požehnání druhým s úctou, laskavostí a vděčností mohou být pro ty, kdo jsou ochotni být Pánovými služebníky, prací na plný úvazek. ⁸

Cesta, pravda a život

4. A kam jdu, to víte, a cestu znáte.

5. Tomáš mu říká: "Pane, my nevíme, kam jdeš, a jak můžeme znát cestu?

6. Ježíš mu říká: Já jsem ta cesta, pravda i život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne.

7. Kdybyste poznali mne, poznali byste i mého Otce; a od nynějška ho znáte a vidíte.

8. Filip mu říká: "Pane, ukaž nám Otce, a to nám stačí." 9 Filip mu říká: "Pane, ukaž nám Otce, a to nám stačí.

9. Ježíš mu říká: "Jsem s tebou tak dlouho, a ty jsi mě nepoznal, Filipe? Kdo viděl mne, viděl Otce; a jak říkáš: Ukaž nám Otce?

10. Nevěříš, že já jsem v Otci a Otec je ve mně? Řeči, které vám říkám, neříkám ze sebe, ale Otec, který zůstává ve mně, ten koná skutky.

11. Věřte mi, že já [jsem] v Otci a Otec [je] ve mně; a pokud ne, kvůli samotným skutkům mi věřte.

Ježíš právě řekl svým učedníkům, že jde napřed, aby jim připravil místo. K tomu dodává, že se k nim vrátí a vezme je tam, kde je On. Jak říká: "Když odejdu a připravím vám místo, vrátím se a přijmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já" (Jan 14:3). Ježíš je pak utěšuje těmito slovy ujištění: "Kam jdu já, víte, a cestu znáte" (Jan 14:4).

Zmatený z toho, co Ježíš říká, Tomáš říká: "Pane, my nevíme, kam jdeš, a jak můžeme znát cestu?" (Jan 14:5). Tomáš je zmatený, protože přemýšlí o světském cíli a fyzické cestě, jak se tam dostat. Ježíš však mluví o způsobu života, který zahrnuje víru v Boha a život podle toho, co Bůh učí. Proto Ježíš Tomášovi říká: "Já jsem ta cesta, pravda a život" ("Já jsem ta cesta, pravda a život").Jan 14:6).

Po celé tři roky, kdy byl Ježíš se svými učedníky, jim ukazoval "cestu". Začíná to pokáním. Jak bylo předpovězeno v hebrejských písmech, Jan Křtitel přijde jako "hlas volající na poušti". Přijde a bude kázat pokání na odpuštění hříchů a říkat: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo nebeské království." "Pokání", říká Jan Křtitel. Takto "připravujeme cestu Pánu" (viz. Izajáš 40:3; Matouš 3:1-3; Marek 1:1-4; Lukáš 3:3-4).

Ve své nejjednodušší podobě pokání začíná uvědoměním si, že stav, ve kterém se nacházíme, nebo to, co jsme řekli, nebo způsob, jakým jsme jednali, není v souladu s tím, kým chceme být. I když můžeme mít důvody, které nás ospravedlňují tím, že jsme podráždění, netrpěliví, uražení nebo jednáme v hněvu, zároveň si uvědomujeme, že to není to, co chceme cítit, myslet, říkat nebo dělat. To může mít podobu vyjádření typu: "Kéž bych měl více trpělivosti" nebo "Kéž bych se mohl vzdát té zášti" nebo "Kéž bych jednal jinak". Jde o to, abychom si upřímně přiznali, že se nacházíme v negativním stavu nebo jsme propadli destruktivnímu návyku. To je čas obrátit se k Pánu, který nám pomůže pozvednout naše myšlenky na vyšší úroveň.

Jinými slovy, víme, že musíme změnit své myšlenky, což je přesně význam řeckého slova pro pokání. Toto slovo zní metanoia (μετάνοια), což doslova znamená "myslet výše" [meta = výše + noein = myslet]. Abychom však mohli myslet výše neboli myslet vyšší myšlenky, musíme vědět, co je pravda. To je další krok na cestě našeho duchovního vývoje. Je to proces poznávání pravdy z Pánova slova a nazývá se "reformace".

Tyto pravdy nám dávají možnost vidět věci jinak. Naše mysl je "přetvářena". Ve světle vyšší pravdy chápeme, že máme na výběr, jak můžeme reagovat na jakoukoli situaci. Když se nám otevřou duchovní oči, vidíme, že můžeme být spíše milující než obranářští, spíše odpouštějící než uražení, spíše důvěřující Bohu než bojácní. Zatímco pokání je o přípravě cesty, náprava je o poznání pravdy, která nás může vyvést z našich negativních stavů.

Pokáním a nápravou však proces nekončí. Nemůžeme se jen kát nebo chápat pravdu. Potřebujeme víc než jen změnu mysli; potřebujeme také změnu srdce. To znamená, že pravdu je třeba také chtít a žít. Tento krok v procesu se nazývá "regenerace". Jde o rozvoj nové vůle tím, že se člověk nejprve přinutí žít podle pravdy a nakonec podle pravdy žít s láskou. ⁹

Stručně řečeno, celý tento proces se nazývá "pokání, náprava a obnovení". Pokání se týká cesty. Reformace se týká pravdy. A regenerace je o životě, který se v nás rodí, když rozvíjíme novou vůli. Spíše než o fyzický cíl se jedná o tři stupně duchovního vývoje, kterým se říká "cesta, pravda a život". Každá etapa nás vede k místu, které pro nás Ježíš připravuje a zve nás, abychom do něj vstoupili. Jak říká: "Kde jsem já, tam budete i vy."

"Nikdo nepřichází k Otci jinak než skrze mne."

Poté, co Ježíš řekl, že je cesta, pravda a život, říká: "Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne" ("Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne").Jan 14:6). Je pravda, že Ježíš svými slovy učí a svým životem ukazuje cestu, ale je víc než jen velkým učitelem nebo osvíceným duchovním vůdcem. On je cestou. Proto může skutečně říci: "Nikdo nepřichází k Otci jinak než skrze mne." To je důvod, proč může říci: "Nikdo nepřichází k Otci jinak než skrze mne."

Kdykoli Ježíš mluví o "Otci", má na mysli božskou dobrotu v sobě. Je to Jeho samotná duše. A kdykoli mluví o "Synu", má na mysli božskou pravdu, která vychází a projevuje božskou dobrotu ve viditelné podobě. V tomto ohledu je Ježíš poznatelný a přístupný. Jeho slova a příklad lze pochopit, přijmout do svého života, napodobovat a žít.

V míře, v jaké tak lidé činí, jdou přes viditelného Syna, Ježíše, který je božskou pravdou na zemi, k neviditelnému Otci, který je božskou dobrotou. Proto když Ježíš říká: "Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne", mluví o tom, že přichází do stavu, v němž se pravda a dobro sjednocují. Nemůžeme se přiblížit stavu opravdové lásky, aniž bychom nejprve žili podle věčné pravdy. Přiblížit se k Otci skrze Ježíše tedy jednoduše znamená zakoušet požehnání božské dobroty (nazývané "Otec") prostřednictvím života podle božské pravdy, kterou učí Ježíš (nazývaný "Syn"). ¹⁰

Neměli bychom to však chápat tak, že Otec a Syn jsou pouze abstraktní pojmy. Bůh přišel na zem sám - v těle - pod jménem Ježíš Kristus. Nekonečný, nepoznatelný Bůh se zjevil jako božsky lidská bytost, která miluje, učí, trpí a přebývá mezi svým lidem jako ten, kdo slouží. Ježíšova nejvnitřnější duše, zdroj samotného života, je zároveň vždy Bohem, nekonečným a nedělitelným.

"Kdybyste mě poznali ..." ("Kdybyste mě poznali ...").

Poté, co učedníkům řekl, že nikdo nemůže přijít k Otci jinak než skrze Něho, Ježíš říká: "Kdybyste byli poznali Mne, byli byste poznali i Mého Otce" (Jan 14:7). Jinými slovy, kdyby skutečně poznali, pochopili a žili podle pravdy, kterou Ježíš učil, poznali by a zakusili dobrotu v pravdě. Učedníci to však zatím nemohou pochopit. Ježíš jim přece nikdy přímo neřekl, že je vtělený Bůh. Proto je pochopitelné, že učedníci stále považují Ježíše a Otce za oddělené bytosti. Proto Filip říká: "Pane, ukaž nám Otce, a to nám stačí" (Jan 14:8).

Z Filipovy žádosti vyplývá, že ho Ježíš nějakým způsobem seznámí s jinou osobou zvanou "Otec". To je samozřejmě nemožné, protože Otec je již v Ježíši přítomen jako nekonečná láska a soucit. Proto Ježíš říká: "Jsem s tebou tak dlouho, a přesto jsi mě nepoznal, Filipe? Kdo mě viděl, viděl Otce..... Nevěříš, že já jsem v Otci a Otec ve mně?" (Jan 14:9-10).

Když Ježíš říká, že je v Otci a Otec je v něm, mluví o vzájemném vztahu mezi dobrem a pravdou. Když jsou spojeny, dobro je v pravdě a pravda je v dobru. Vezměme si například rodiče, který dítěti říká, aby zůstalo na dvoře, jedlo zdravé jídlo nebo chodilo spát v rozumnou dobu. Když tyto "pravdy" mají v sobě dobro, pocházejí z lásky.

Pravda, že dítě má zůstat na dvoře, obsahuje lásku rodiče, který dítě chrání před nebezpečím. Pravda, že dítě má jíst zdravé jídlo a chodit spát v rozumnou dobu, obsahuje lásku rodiče ke zdraví a blahu dítěte. To je dobro v pravdě, láska ve slovech. Podobně je láska a dobrota v každé pravdě, kterou Ježíš říká, a každá pravda, kterou Ježíš říká, pochází z lásky. Právě to má Ježíš na mysli, když říká: "Já jsem v Otci a Otec je ve mně." Ježíš je tedy v lásce.

To platí nejen pro slova, která Ježíš říká, ale také pro skutky, které koná. Vše, co Ježíš říká a dělá, pochází z božské lásky, kterou v sobě má a kterou nazývá "Otec". Jak Ježíš říká: "Slova, která vám říkám, neříkám ze své vlastní moci, ale skutky koná Otec, který ve mně přebývá" (srov.Jan 14:10). Ježíš říká, že jeho slova a skutky jsou jedno s jeho láskou. Láska, kterou Ježíš nazývá "Otec", je velkou hybnou silou, božským impulsem, který dává vzniknout každé ušlechtilé myšlence a dobročinnému úsilí.

Ježíš pak říká: "Věřte mi, že já jsem v Otci a Otec ve mně, anebo mi věřte kvůli skutkům samým" (Jan 14:11). I když Filip nedokáže plně pochopit, že Ježíš a Otec jsou jedno, měl by mít na paměti úžasné skutky, které Ježíš vykonal, skutky, které by nebylo možné vykonat jinak než skrze božství, které v něm přebývá. Právě z tohoto důvodu je mezi mnoha jmény, která Ježíše popisují, jedno z prvních "Podivuhodný". Jak je psáno v hebrejských písmech: "Jeho jméno se bude nazývat 'Podivuhodný, Rádce, Mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje'" (Izajáš 9:6). ¹¹

Praktická aplikace

Ježíš začíná svou řeč na rozloučenou slovy k učedníkům: "Věříte v Boha. Věřte také ve mne." Jak epizoda pokračuje, Ježíš dělá vše pro to, aby svým učedníkům pomohl pochopit, že On a Otec jsou jedno, a to nejen tak, jako jsou jedno dva lidé, kteří mají stejný plán, ale tak, jako jsou jedno dobro a pravda. Použijeme-li přirovnání, Ježíš a Otec jsou jedno tak, jako jsou jedno teplo a světlo v plameni svíčky. Tato myšlenka, že Ježíš není jen spolupartnerem Otce, ale že je ve skutečnosti s Otcem jedno, je klíčová. Pomáhá nám pochopit, že Ježíš je víc než hrdina, kterého je třeba obdivovat, nebo vzor, který je třeba napodobovat. Je vtělením živého Boha. Pokud tomu nevěříme, mají jeho slova v našem životě omezenou moc. Pokud však věříme, že Ježíš je Bůh v lidské podobě, který k nám promlouvá, mají jeho slova úžasnou moc. Jako praktickou aplikaci si vezměte jen jeden z výroků uvedených dosud v této kapitole a nechte ho k vám promlouvat s božskou mocí. Například: "Ať se vaše srdce netrápí" nebo "Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne" nebo "Kde jsem já, tam budete i vy". Jak Ježíš řekl dříve v tomto evangeliu: "Slova, která k vám mluvím, jsou duch a jsou život" (Jan 6:63).

Větší práce

12. Amen, amen, pravím vám: Kdo věří ve mne, bude i on konat skutky, které já konám, a větší než tyto bude konat, protože já odcházím ke svému Otci.

13. A o cokoli budete prosit v mém jménu, to učiním, aby Otec byl oslaven v Synu.

14. Budete-li o něco prosit v mém jménu, učiním to.

Úvodní slova řeči na rozloučenou se zaměřují na víru. Ježíš řekl svým učedníkům: "Vy věříte v Boha. Věřte také ve mne" (Jan 14:1). Ježíš pokračuje ve své řeči a popisuje výhody víry. Říká: "Amen, amen, říkám vám, že kdo věří ve mne, bude činit i skutky, které já činím, a ještě větší skutky bude činit, protože já odcházím ke svému Otci." (Jan 14:12).

V tomto evangeliu už Ježíš učinil mnoho zázraků. Proměnil vodu ve víno, uzdravil šlechticova syna, způsobil, že postižený začal chodit, nasytil pět tisíc lidí pěti chleby a dvěma rybami, chodil po moři, vrátil zrak slepému a vzkřísil Lazara. A přesto Ježíš slibuje svým učedníkům, že budou konat ještě větší zázraky než tyto.

I když zázraky, které Ježíš vykonal, představovaly duchovní principy, přesto se jednalo o fyzické zázraky. Když tedy Ježíš svým učedníkům říká, že budou konat větší skutky, říká tím, že budou konat zázraky na jiné úrovni. Budou otevírat oči, které jsou duchovně slepé, takže lidé budou schopni sami vidět pravdu. Budou povzbuzovat lidi, kteří jsou duchovně ochromeni, aby kráčeli po cestě přikázání. Budou inspirovat lidi, kteří jsou duchovně mrtví, aby povstali ke vzkříšenému životu nesobecké služby. Pomohou lidem povznést se nad jejich zaujetí sebou samými a věcmi přirozeného světa, aby se mohli těšit z požehnání nového života, v němž se láska k Bohu a k druhým stane jejich prioritou. Ve všech těchto směrech budou konat "větší skutky" - duchovní skutky, které jsou mnohem větší než pozemské zázraky. ¹²

Aby však učedníci mohli vykonat tyto větší skutky, budou se muset modlit v Ježíšově jménu: "O cokoli budete prosit v mém jménu," říká jim, "to učiním." A znovu: "Budete-li o cokoli prosit v mém jménu, já to učiním" (Jan 14:13-14). "Jméno Hospodinovo" označuje všechny božské vlastnosti, které si spojujeme s milujícím, moudrým a milosrdným Bohem, jemuž na nás velmi záleží a který nás nikdy neopustí. Proto prosit o cokoli "ve jménu Páně" znamená být ve stavu mysli, kdy si v modlitbě přejeme, aby v nás byly Boží vlastnosti. To je základní předpoklad pro konání "větších věcí". ¹³

"Protože jdu ke svému Otci"

Ježíš svým učedníkům slíbil, že budou dělat větší věci, protože "odchází k Otci". Na první pohled se to zdá být protichůdné. Jakým způsobem jim Jeho odchod umožní konat větší věci? Pokud něco, pak se zdá, že jejich schopnosti budou Jeho nepřítomností sníženy, nikoli posíleny. Ale věta "odchází k mému Otci" má zvláštní význam. Znamená, že i když Ježíš už nebude se svými učedníky fyzicky přítomen, bude s nimi přítomen duchovně. Jinak řečeno, Ježíš už nebude s nimi; spíše bude v nich. Bude v nich jako milující, moudrá, vnitřní přítomnost, tichá motivace v každém skutku služby.

Poslední tři roky byl Ježíš se svými učedníky. Vedl je, učil, ilustroval a poučoval svými slovy a činy. Přichází však čas, kdy s nimi bude na hlubší, vnitřní úrovni. I když už s nimi nebude fyzicky, bude v nich duchovně. To vše je obsaženo ve významově naplněné větě "neboť já odcházím ke svému Otci". V jazyce svatých písem je "Otec" zdrojem veškeré lásky a dobra. Kdo přebývá v lásce a dobrotě, uznává Boha a miluje bližního, přebývá v Otci a Otec přebývá v této osobě. To je vnitřní přítomnost Boha. ¹⁴

Praktická aplikace

Všichni začínáme život zcela závislí na těch, kteří jsou s námi. Dítě se učí chodit tím, že se drží za ruku rodiče. Přijde však čas, kdy dítě pustí ruku rodiče a začne chodit. Mladý hudebník sedí vedle učitele v lavici u klavíru. V den klavírního recitálu však mladý hudebník vystupuje bez asistence učitele. Student medicíny stráví rok nebo více jako stážista studiem pod vedením chirurga. Zpočátku byl chirurg fyzicky přítomen při operacích, učil stážistu a pomáhal mu. Chirurg byl s praktikantem. Nakonec však přijde doba, kdy stážista provede operaci bez fyzické asistence chirurga. Ačkoli chirurg již není v místnosti, dovednosti a postoje dohlížejícího lékaře mohou být stále přítomny u stážisty, který se nyní stal chirurgem. Praktickou aplikací je tedy chodit při plnění svých každodenních povinností s myšlenkou: "Bůh není jen se mnou, Bůh je ve mně." V tomto případě je třeba, abyste si uvědomili, že Bůh je ve mně. Právě to měl Ježíš na mysli, když svým učedníkům řekl, že budou dělat větší věci, protože "odchází k Otci". Chystal se být v nich jako zdroj jejich lásky a moudrosti. Kdykoli se věnujete skutkům lásky a dobročinnosti, je ve vás Velký lékař, který provádí největší operaci ze všech - jemně odstraňuje srdce z kamene a nahrazuje ho srdcem z masa. Vyvíjí se ve vás nová vůle. Dobrou zprávou je, že se na tomto procesu můžete podílet, zatímco Pán řídí operaci ze svého nitra. ¹⁵

Miluješ-li mě, zachovávej má přikázání

15. Jestliže mě milujete, zachovávejte má přikázání.

16. A já budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby s vámi zůstal na věčnosti:

17. Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože ho nevidí a nezná, ale vy ho znáte, protože zůstává s vámi a bude ve vás.

18. Nenechám vás sirotky, přicházím k vám.

19. Ještě chvíli, a svět mě už nespatří, ale vy mě spatříte; protože já žiji, budete žít i vy.

20. V onen den poznáte, že já [jsem] ve svém Otci a vy ve mně a já ve vás.

21. Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a zjevím mu sám sebe.

22. Jidáš, nikoli Iškariotský, mu říká: "Pane, co se stalo, že se chystáš zjevit nám, a ne světu?

23. Ježíš mu odpověděl: "Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo, a můj Otec ho bude milovat a my k němu přijdeme a uděláme si u něho příbytek.

24. Kdo mě nemiluje, nezachovává má slova; a slovo, které slyšíte, není mé, ale Otce, který mě poslal.

25. To jsem vám řekl a zůstal jsem s vámi.

Ježíš svým učedníkům slíbil, že budou konat větší skutky. Ale aby tak mohli činit, museli by ho vzývat v modlitbě a prosit o všechno "v jeho jménu". To znamená, že by museli prosit o vlastnosti, které vycházejí z víry a lásky a jsou s nimi spojeny. Podle všech Ježíšových svědectví existoval ve skutečnosti jen jeden způsob, jak prokázat svou lásku a víru v Něho. Jak Ježíš říká v dalším verši: "Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání" (Jan 14:15). ¹⁶

Refrén: "Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání" a "Miluje-li mě někdo. bude zachovávat mé slovo", se často opakuje v celé Ježíšově řeči na rozloučenou (viz. Jan 14:21, 23, 24; a Jan 15:10). Tato slova zahrnují mnohem více než jen znalost přikázání, jejich pochopení nebo diskusi o nich. Nejdůležitější je chtít je dodržovat, a když se naskytne příležitost, tak je i plnit. ¹⁷

Přikázání samozřejmě nemůžeme dodržovat sami. Musíme k tomu prosit Boha o sílu. Proto jim nyní Ježíš dává následující zaslíbení: "A já budu prosit Otce a on vám dá jiného Pomocníka, aby s vámi zůstal navěky, totiž Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože ho nevidí ani nezná, ale vy ho znáte, neboť on přebývá s vámi a bude ve vás" (Jan 14:16-17).

Ježíš říká svým učedníkům, že již znají Ducha pravdy, neboť "on s vámi přebývá" (Jan 14:17). Ježíš má na mysli sám sebe, neboť je vskutku s nimi právě v tomto okamžiku a přebývá s nimi. Ale také jim slibuje, že pokud zůstanou věrní, budou žít podle jeho přikázání a důvěřovat mu, bude nejen s nimi, ale bude i v nich. Tím má na mysli, že poté, co odejde z jejich fyzické přítomnosti, bude s nimi v duchu, jako Duch pravdy. "Nenechám vás sirotky," říká. "Přijdu k vám" (Jan 14:18).

Ježíš říká, že až k nim znovu přijde, přijde jako Duch pravdy. Je to zaslíbení, že k nim přijde sám a bude s nimi tak, jak si to nikdy nedokázali představit. Přijde k nim jako vnitřní přítomnost, naplní jejich srdce láskou, otevře jejich mysl vyššímu porozumění, bude je inspirovat k zachovávání svých přikázání a dá jim k tomu sílu.

Je to krásný slib a Ježíš jej dává těsně před svým odchodem. Jak říká: "Ještě chvíli a svět mě už neuvidí, ale vy mě uvidíte" (Jan 14:19). Jinými slovy, až Ježíš přestane být viditelný pro ty, kdo vidí jen věci tohoto světa, bude stále viditelný pro ty, kdo se dívají za hranice tohoto světa, k věcem ducha.

Na jedné straně Ježíš svým učedníkům říká, že po ukřižování vstane z hrobu a přijde k nim. Ačkoli ho svět "už neuvidí", jeho učedníci ho uvidí v jeho vzkříšené slávě. Pro mnohé bude důkaz vzkříšení potvrzením víry - nejen v Ježíše, ale také v realitu záhrobního života. Jak říká Ježíš: "Protože já žiji, budete žít i vy" (Jan 14:19). A dodává: "V onen den poznáte, že já jsem ve svém Otci a vy ve mně a já ve vás." (Jan 14:20). Zázrak vzkříšení přinese ujištění o Ježíšově božství a příslib věčného života.

Na jiné úrovni Ježíš hovoří také o ochotě dodržovat jeho přikázání. Do té míry, do jaké tak budeme činit, budeme zakoušet Boží přítomnost ve svém životě. V duchovní skutečnosti, když se snažíme dodržovat jeho přikázání, otevíráme Bohu cestu, aby k nám přišel a přebýval v nás. Proto Ježíš pokračuje: "Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje. A kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a zjevím mu sám sebe" (Jan 14:21). ¹⁸

Na otázku: "Jak je to možné?" (Jan 14:22), Ježíš nadále zdůrazňuje důležitost dodržování přikázání. Říká: "Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a my k němu přijdeme a učiníme si u něj příbytek" (Jan 14:23). Pokud žijeme podle Ježíšova učení, božská pravda a božská láska budou s námi a budou v nás přebývat. Pokud však nežijeme podle přikázání a nedodržujeme jeho slova, ale naopak žijeme sobecky, svědčí to o tom, že Boha nemilujeme. Jak říká Ježíš: "Kdo mě nemiluje, nezachovává má slova" (Jan 14:24).

Ježíš pak naposledy apeluje na své učedníky, že slova, která říká, pocházejí z lásky. V jazyce Písma svatého to vyjadřuje takto: "Slovo, které slyšíte, není moje, ale Otce, který mě poslal" (Jan 14:24). Ježíš v podstatě říká, že přikázání, která nám otevírají cestu do nebe a vedou nás do radosti věčného života, vycházejí ze samého srdce lásky. ¹⁹

Zvláště nápadné je, že u Matouše, Marka a Lukáše Ježíš důsledně hovoří o dodržování přikázání a o poznání přikázání (viz např, Matouš 19:16; Marek 10:19; a Lukáš 18:20). V evangeliu podle Jana však Ježíš mluví o dodržování Mých přikázání. "Jestliže mě milujete," říká, "zachovávejte má přikázání." A znovu: "Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo." V tomto případě se jedná o příkazy, které jsou v rozporu se zákonem. Přikázání se nezměnila. Stále se jedná o Desatero přikázání. Říkají nám, jak milovat Pána a jak milovat bližního. Změnilo se jen to, že zde, v evangeliu podle Jana, se Ježíš označuje za autora přikázání - stejných přikázání, která byla napsána před více než tisíci lety "Božím prstem" (Exodus 31:18).

Ježíš opět naznačuje, že on a Otec jsou jedno.

Příslib Ducha svatého

26. A Utěšitel, Duch svatý, kterého Otec pošle v mém jménu, ten vás naučí všemu a připomene vám všechno, [co jsem vám řekl].

27. Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já dávám vám. Ať se vaše srdce neznepokojuje a nebojí se.

28. Slyšeli jste, že jsem vám řekl: Odcházím a přicházím k vám. Kdybyste mě milovali, radovali byste se, že jsem řekl: Jdu k Otci, neboť můj Otec je větší než já.

29. A nyní jsem vám to řekl dříve, než se to stane, abyste, až se to stane, uvěřili.

30. Už s vámi nebudu mluvit o mnoha věcech, neboť přichází vládce tohoto světa a nemá ve mně nic.

31. Ale aby svět poznal, že miluji Otce, a jak mi Otec přikázal, tak činím. Vstaňte, pojďme odtud.

Tato kapitola začínala slovy: "Ať se vaše srdce netrápí" (Jan 14:1). Bylo to poselství klidného ujištění, které přišlo právě po období, které učedníky trápilo. Ježíš právě řekl, že ho Jidáš zradí, že ho Petr zapře a že učedníky na chvíli opustí. Ježíš si je vědom, že učedníci jsou zmatení a vyděšení, a proto jim říká: "To jsem vám řekl, když jsem byl s vámi. Ale Pomocník, Duch svatý, kterého Otec pošle v mém jménu, vás naučí všemu a připomene vám všechno, co jsem vám řekl" (Jan 14:26).

V případě učedníků jim Duch svatý připomene vše, co se naučili během tří let s Ježíšem. Ježíš už před nimi nebude stát a říkat jim, co si mají myslet a co mají dělat. Místo toho bude v jejich nitru jako Duch pravdy - Duch svatý - a pomůže jim vytáhnout z paměti ta učení, která budou za daných okolností nejužitečnější.

Duch svatý navíc bude odhalovat vhledy do významu Ježíšových slov, které se budou postupně prohlubovat po celou věčnost. Je tomu tak proto, že Boží slova obsahují nekonečnou hloubku moudrosti. Odhalování těchto postupně se prohlubujících pravd umožní učedníkům učit se a růst a nadále vidět další aplikace těchto pravd v jejich životě. To jim také dá sílu žít podle těchto rostoucích vjemů. Proto Ježíš říká: "Budu prosit Otce a on vám dá jiného Pomocníka [Ducha svatého], který s vámi zůstane navěky" (Jan 14:16). ²⁰

Duch svatý je v podstatě to, co vychází ze spojení božské lásky a božské moudrosti. Díky tomu můžeme zažívat ještě bližší Boží přítomnost, hlubší porozumění jeho slovu a větší pocit pokoje. Je to vnitřní pokoj, který můžeme zažít pouze tehdy, když si pekelné vlivy podmaníme a ztišíme a umožníme nebeským vlivům, aby k nám proudily a přebývaly s námi. Proto Ježíš říká: "Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já vám dávám." (Mt 24,7). Ježíš pak opakuje úvodní slova této kapitoly: "Ať se vaše srdce netrápí." A dodává: "Ať se nebojí" (Jan 14:27). ²¹

Učedníci se nemusí bát, že Ježíš odchází, protože jim slibuje, že se vrátí. Jak říká: "Slyšeli jste mě, jak vám říkám: 'Odcházím a vracím se k vám'" (Jan 14:28). Ježíš chce, aby pochopili, že jeho odchod je nutný, a pokud ho opravdu milují, nebudou smutní, ale naopak se budou radovat. "Kdybyste mě milovali," říká, "radovali byste se, protože jsem řekl: 'Jdu k Otci', neboť Otec je větší než já" (Jan 14:28).

Když Ježíš říká, že "jde k Otci", znamená to, že právě spojuje své lidství se svým božstvím. Pro každého z nás je to proces sjednocování pravdy, kterou jsme se naučili, s láskou, z níž pochází. To začíná především poznáním pravdy. To je velmi důležité, ale žít podle pravdy je ještě důležitější. Láska je cílem, smyslem, cílem, který máme na zřeteli. A pravda je prostředkem, jak se k němu dostat. Do té míry, do jaké žijeme podle pravdy, zakoušíme Otcovu lásku. To má tedy Ježíš na mysli, když říká: 'Jdu k Otci', neboť Otec je větší než já" (Jan 14:28).” ²²

Stejně tak kdykoli se snažíme uvést pravdu do svého života, "jdeme k Otci". To znamená, že se dostáváme do stavu lásky. I když to může být obtížný proces, je nezbytný. Navíc vede k nejvyšší radosti. Kdyby to učedníci věděli a kdyby poznali radost z duchovního růstu, nejenže by se radovali - také by uvěřili. Jak říká Ježíš: "To všechno jsem vám řekl dříve, než se to stane, abyste uvěřili, až se to stane" (Jan 14:29).

Duchovní růst každého z nás nutně zahrnuje duchovní zápasy. Dědičné a získané zlo musí být potlačeno, aby se v nás mohla zrodit nová přirozenost. Podobně je tomu i u Ježíše. I on musel podstoupit tvrdé boje s pokušením, aby překonal dědičnou přirozenost, kterou získal lidským zrozením. Přestože již podstoupil četné boje v procesu podmaňování pekel a oslavování svého lidství, závěrečný vrcholný boj ho teprve čeká. Do Jeho zatčení, mučení a ukřižování zbývají pouhé hodiny. Jak říká Ježíš: "Přichází vládce světa" (Jan 14:30). ²³

Ježíš ví, že se blíží jeho poslední hodina, a uvědomuje si, že má čas jen na několik posledních slov - několik posledních slov, kterými chce svým učedníkům znovu připomenout, že jejich nejvyšší povinností je zachovávat jeho přikázání jako projev lásky k Bohu. Přesně to má Ježíš v úmyslu. Jak sám říká: "Aby svět poznal, že miluji Otce, a jak mi Otec dal přikázání, tak činím" (Jan 14:31). Ježíš bude i nadále učit příkladem. A pokud budou Jeho učedníci následovat Ježíšův příklad a milovat druhé tak, jak je miluje On, jejich srdce se nebudou trápit a budou mít pokoj.

Teprve pak, díky dodržování Božích přikázání, můžeme opustit neklidné stavy a povznést se na vyšší úroveň. Jak Ježíš říká v závěrečných slovech této části řeči na rozloučenou: "Vstaňte, pojďme odtud" (Jan 14:31).

Praktická aplikace

V prvních třech evangeliích se Ježíše ptají: "Jaké je největší přikázání?". Ježíš odpovídá: "Miluj Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí." Ježíš se ptá: "Jaké je to přikázání? A pak dodává: "Druhé je mu podobné: Miluj svého bližního jako sám sebe" (viz. Matouš 22:37-39; Marek 12:28-31; Lukáš 10:27). Tato dvě přikázání sice definují dvě velké kategorie lásky - lásku k Bohu a lásku k bližnímu - ale nenahrazují Desatero. Je tomu tak proto, že Desatero nám ukazuje, jak milovat. Boha milujeme tím, že před ním nemáme jiné bohy, nebereme jeho jméno nadarmo a připomínáme si sobotu. Své bližní milujeme tím, že ctíme svého otce a matku, nevraždíme, nesesmilňujeme, nekrademe, nelžeme a nepožíráme. Tato nadčasová přikázání, která byla dána na hoře Sinaj, jsou opakována a prohlubována v evangeliích. V praktické aplikaci tedy prokazujte svou lásku k Bohu a k bližnímu tím, že budete dodržovat jeho přikázání, a to nejen na doslovné úrovni, ale i na hlubší úrovni. Například přikázání o nezabíjení praktikujte tak, že nikomu ani o nikom neřeknete nic kritického. Nevraždi něčí pověst planými pomluvami. Nezabíjejte něčí radost. Neshazujte lidi. Místo toho nechte svá slova projít třemi branami: "Je to laskavé?" "Je to pravda?" "Je to užitečné?" S Pánovou pomocí pak buďte člověkem, který druhé pozvedá. Buďte strážcem přikázání. Buďte dárcem života. Jak říká Ježíš: "Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání." Vždycky se snažte zachovávat má přikázání.

Poznámky pod čarou: