Zkoumání významu Jana 20

Kapitola dvacátá

Vzkříšení

1. Prvního [dne] týdne přichází ráno, když je ještě tma, Marie Magdaléna ke hrobu a dívá se na kámen, který byl z hrobu vyjmut.

2. Pak běží a přichází k Šimonu Petrovi a k druhému učedníkovi, kterého Ježíš miloval, a říká jim: "Vzali Pána z hrobu a nevíme, kam ho položili." 3. "Cože?" ptá se.

3. Petr a druhý učedník vyšli a přišli ke hrobu.

4. Oba běželi spolu, ale ten druhý učedník předběhl Petra a přišel ke hrobu první.

5. Sklonil se a podíval se na položená prostěradla; dovnitř však nevstoupil.

6. Pak přichází Šimon Petr za ním, vstoupil do hrobu a spatřil prostěradla, která tam byla položena,

7. A ubrousek, který měl přes hlavu, ne položený s prostěradly, ale odděleně, zabalený do jednoho místa.

8. Vstoupil tedy i druhý učedník, který přišel ke hrobu jako první, a když to uviděl, uvěřil.

9. Neboť ještě neznali Písmo, že musí vstát z mrtvých.

10. Učedníci pak opět odešli k sobě.

Na konci předchozí kapitoly Josef z Arimatie a Nikodém pomazali Ježíšovo tělo hojností oleje a vonných látek, zabalili je do pruhů plátna a uložili do hrobu. Všimli jsme si, že tento čin představuje něžný, uctivý ohled na doslovný smysl slova. I když nemusíme plně rozumět vnitřnímu významu určitého úryvku, přesto vnímáme jeho svatost. Proto k ní přistupujeme s nejhlubší úctou a ukládáme ji na zvláštní místo ve své mysli. To vše představuje způsob, jakým Josef a Nikodém pečují o Ježíšovo tělo.

Když Josef a Nikodém uložili Ježíšovo tělo do hrobu, byl pátek večer, těsně před začátkem soboty. Když začíná tato další epizoda, je již třetí den od Ježíšova ukřižování a pohřbu a začíná nový týden. Jak je psáno: "Prvního dne týdne přišla Marie Magdaléna ke hrobu časně ráno, když byla ještě tma." A tak se stalo. Tma znamená Mariino nepochopení toho, co se s Ježíšem stalo. První, čeho si všimne, je, že "kámen byl od hrobu odnesen" (Jan 20:1).

Obvykle se po uložení těla do hrobky položí k otvoru těžký kámen, který hrobku účinně uzavře. V tomto případě je to však jinak. Kámen byl posunut. Když to Marie vidí, předpokládá, že někdo Ježíšovo tělo odnesl. Když utíká od hrobu, potkává Petra a Jana a říká jim: "Odnesli Pána z hrobu a my nevíme, kam ho položili." (Jan 20:2). Jan a Petr se bez váhání rozběhnou ke hrobu, aby zjistili, co se stalo. Jak je psáno: "A tak oba běželi spolu a druhý učedník [Jan] předběhl Petra a přišel ke hrobu první" (Jan 20:4).

Pouze v Evangeliu podle Jana čteme, že Jan a Petr běží ke hrobu společně a že Jan nakonec Petra předběhne. V celém evangelijním vyprávění jsme viděli, že "Petr" znamená víru, která přichází skrze pochopení pravdy, a "Jan" znamená lásku ke službě druhým. Když poznáme pravdu a uvedeme ji do svého života, začneme dostávat novou vůli. Tehdy se postupně dostává do popředí láska ke službě. Nejenže začínáme vidět dobro v pravdě, ale začínáme toto dobro také prožívat. ¹

Od tohoto okamžiku dochází ke zvratu. Začínáme žít podle pravdy nejen proto, že je to správné, ale protože skutečně milujeme Boha a rádi sloužíme druhým. Navíc pociťujeme radost z toho, že jsme užiteční. Proto je psáno, že Jan, který znamená lásku ke službě, předběhne Petra a dorazí ke hrobu jako první. ²

Ačkoli Jan přichází jako první, jako první vstupuje Petr. Jak je psáno: "Když se sklonil a nahlédl dovnitř, uviděl tam ležet plátna, ale nevešel dovnitř. Pak přišel Šimon Petr, šel za ním a vešel do hrobu" (Jan 20:5-6). V našem vlastním duchovním vývoji se to týká zásadní role, kterou v naší obnově stále hraje pochopení pravdy. I když dochází ke zvratu, když se do čela dostává láska, pochopení pravdy se neopouští. I když již není na prvním místě, pravda stále spolupracuje s láskou ve službě.

V tomto případě Petr, který znamená pravdu v chápání (což je víra), vstupuje na první místo. Když vstupuje, pečlivě zkoumá detaily. Jak je psáno: "A uviděl (Petr), že tam leží plátna a šátek, který měl kolem hlavy, neleží s plátny, ale je složený na samostatném místě" (Jan 20:6-7). Tyto vnější obaly, oddělené od Ježíšova těla, znamenají vnější pravdy Slova bez jejich duchovního významu. ³

Ačkoli víra vstupuje jako první, láska ji rychle následuje. Po vstupu Petra se k němu připojí Jan. Jak je psáno: "Tehdy vešel i druhý učedník, který přišel ke hrobu první, a uviděl a uvěřil" (Jan 20:8). V doslovném příběhu Petr i Jan věří, stejně jako Marie Magdaléna, že někdo pohnul kamenem a odnesl Ježíšovo tělo. Je to proto, že "ještě neznali Písmo, že musí vstát z mrtvých" (Jan 20:9).

V tuto chvíli, a zejména proto, že nerozuměli Písmu, které předpovídalo Ježíšovo vzkříšení, se Marie, Jan a Petr cítí ztraceni a zmateni. Vědí pouze to, že jejich milovaný učitel byl ukřižován a nyní bylo jeho tělo odňato. Nevědí, že Ježíš vstal z mrtvých. Jediné, co vidí, jsou lněné šaty, které zakrývaly Ježíšovo tělo, a složené plátno, které zakrývalo jeho hlavu.

Zmatení a zklamaní učedníci odcházejí od hrobu. Jak je psáno: "Učedníci se opět rozešli do svých domovů" (Jan 20:10). Je třeba poznamenat, že výraz "do svých domovů" je volným překladem řeckého výrazu pros hautous [πρὸς αὑτοὺς], který znamená "do svých domovů" nebo "k sobě". Ačkoli dává smysl chápat to tak, že se Jan a Petr vrátili "do svých domovů", skutečná řečtina učí, že se opět vrátili "k sobě" - tedy ke svým starým postojům a známým vzorcům chování.

Marie se však nevrací do svého domova, ani nikam neodchází. Místo toho zůstává u hrobu.

Praktická aplikace

Kdykoli se dozvíme nepříjemnou zprávu, čelíme náročným okolnostem nebo zažijeme zklamání ze ztráty, můžeme být v pokušení vrátit se ke starým způsobům myšlení, cítění a jednání. V takových chvílích jsme v pokušení "vrátit se k sobě" - to znamená vrátit se ke svým starým postojům, chování a reakcím. Tuto tendenci k návratu ke starým vzorcům představují Jan a Petr, kteří se "vracejí k sobě". Je to varovná lekce pro nás všechny. V rámci praktické aplikace si tedy dávejte pozor na tendence k návratu k dřívějším způsobům myšlení a chování. Místo návratu ke starým vzorcům následujte Mariin příklad. Zůstaňte pevní. I když se hrob zdá být v tuto chvíli prázdný, Ježíš je stále velmi přítomný a povzbuzuje vás, abyste se povznesli nad staré reakce a jednali podle své nové vůle.

Maria vidí anděly

11. Všichni, kdo se na vás obracejí, se snaží, abyste byli v bezpečí. Marie však stála u hrobu a plakala venku. A jak plakala, sklonila se ke hrobu,

12. A spatřila dva anděly v bílém, jak sedí, jeden u hlavy a druhý u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo.

13. A oni jí řekli: "Ženo, proč pláčeš? Ona jim řekne: 'Protože odnesli mého Pána a já nevím, kam ho položili.

14. A když to řekla, obrátila se a uviděla Ježíše stát, ale nevěděla, že je to Ježíš.

15. Ježíš jí řekl: "Ženo, proč pláčeš? Koho hledáš? 16. Ona, domnívajíc se, že je zahradník, řekla mu: 'Pane, jestliže jsi ho odnesl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já ho odnesu.

16. Ježíš jí říká: "Marie. Ona se obrátí a řekne Mu: Rabboni, což znamená: Učiteli.

17. Ježíš jí říká: "Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil ke svému Otci, ale jdi k mým bratřím a řekni jim: 'Vystupuji ke svému Otci a k vašemu Otci a k svému Bohu a k vašemu Bohu.

18. Přichází Marie Magdaléna a oznamuje učedníkům, že viděla Pána a [že] jí řekl tyto věci.

Marie Magdaléna neodchází z místa ani se nevrací domů. Místo toho zůstává u hrobu. Zde začíná další epizoda. Jak je psáno: "Marie však stála venku u hrobu a plakala, a jak plakala, sklonila se a nahlédla do hrobu" (Jan 20:11). Z lásky k Ježíši je Maria schopna vidět věci ducha, které Jan a Petr vidět nemohli. Ve skutečnosti je psáno, že Maria "viděla dva anděly v bílém, jak sedí, jeden u hlavy a druhý u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo" (Jan 20:12).

Když Jan a Petr nahlédli dovnitř, uviděli jen mrtvé prádlo a složené plátno. Když se však Marie Magdaléna podívala dovnitř, přes svůj zármutek a slzy uviděla živé bytosti - ve skutečnosti viděla dva anděly. Stejně tak jsou chvíle, kdy se podíváme do Slova a nevidíme nic víc než slova bez života, která nás nedojímají a nemluví k nám. Zcela jiné je to však tehdy, když se podíváme do Slova a vidíme anděly, kteří k nám promlouvají a vyzývají nás, abychom se zamysleli nad svými vnitřními stavy. Proto se tito andělé ptají Marie, a to velmi vhodně: "Ženo, proč pláčeš?" ("Ženo, proč pláčeš?").Jan 20:13).

Mariina odpověď je jednoduchá a přímočará. Říká: "Protože odnesli mého Pána a já nevím, kam ho položili" (Jan 20:13). V tomto případě Maria mluví reprezentativně za každého z nás. Stejně jako Maria i my zažíváme chvíle, kdy se zdá, že Pán chybí, a nevíme, kde ho hledat. V tu chvíli se zdá, že v našem životě chybí dobro a pravda. Právě to je obsaženo niterněji v Mariině nářku: "Odvedli mi Pána." To je to, co je obsaženo v Mariině nářku. ⁴

Pravdou však je, že Pán není nikdy "odňat" a nikdy nás neopustí. Jen jsou chvíle, kdy jeho přítomnost necítíme. I v těch chvílích, kdy se zdá, že Bůh není přítomen, je ve skutečnosti stále velmi blízko. Jak je psáno: "Když to řekla, otočila se a uviděla Ježíše, jak tam stojí, a nevěděla, že je to Ježíš" (Jan 20:14). Ježíš opakuje stejnou otázku, jakou mu položili andělé, a ptá se: "Ženo, proč pláčeš?" A pak Ježíš dodává tato slova: "Koho hledáš?" (Jan 20:15). ⁵

Ačkoli Maria Ježíše miluje, stále nechápe jeho pravou podstatu. Proto Ho není schopna poznat, ani když stojí před ní. Čteme: "Ona, domnívajíc se, že je zahradník, řekla Mu: 'Pane, jestliže jsi Ho odnesl, řekni mi, kam jsi Ho položil, a já Ho odnesu'" (Jan 20:15). V hloubi svého žalu si Maria neuvědomuje, že Ten, jehož ztrátu tak zoufale oplakává, stojí přímo před ní. Zdrcená svým žalem v něm Maria vidí pouze osobu, která by jí mohla pomoci najít Ježíšovo tělo. V tu chvíli jí Ježíš říká: "Marie" (Jan 20:26).

Teprve když ji Ježíš osloví jménem, dojde Marie k poznání. To připomíná Ježíšova slova, která pronesl dříve v témže evangeliu, když řekl, že Dobrý pastýř "volá své ovce jménem ... a ovce jdou za ním, neboť znají jeho hlas". Jan 10:3-4). Když Ježíš osloví Marii jménem, dotkne se něčeho hluboko v jejím nitru a probudí jejího ducha. Tehdy Maria pozná Ježíše a zvolá: "Rabboni!". (Jan 20:16).

Významná je Mariina volba titulu "raboni" namísto "Pán". Slovo "rabboni" znamená jednoduše "učitel". Odtud pochází slovo "rabín" - titul, který se dává židovskému náboženskému učiteli nebo duchovnímu vůdci. V tomto případě je zřetelný rozdíl mezi tím, zda Ježíše považuje za svého duchovního vůdce, a tím, zda ho považuje za svého Pána. Maria ho přes všechnu svou lásku a oddanost stále nazývá - alespoň v tomto okamžiku - "Rabboni". Z tohoto důvodu je Ježíšova odpověď jasná. Říká jí: "Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil ke svému Otci" (Jan 20:17). ⁶

Je sice pravda, že Maria je Ježíši oddaná, ale její chápání se vyvinulo teprve do té míry, že v něm poznává svého milovaného učitele. Z tohoto důvodu Ježíš říká, když mluví o Mariině stavu chápání, aby se Ho nedotýkala - protože On ještě - v její mysli - nevystoupil k Otci. Přetrvávající nejasnost v Mariině mysli naznačuje kontext. Marie přišla ke hrobu onoho rána, když byla ještě tma. Ačkoli se postupně dostávala do většího světla, úsvit plného uvědomění ještě nenastal. Stručně řečeno, Maria stále považuje Ježíše za svého rabína, ale ještě ho nevidí v jeho vzkříšené slávě. ⁷

Ježíš pak dodává: "Ale jdi k mým bratřím a řekni jim: 'Vystupuji ke svému Otci a k vašemu Otci a ke svému Bohu a k vašemu Bohu'" (Jan 20:17). Přestože proces oslavení byl na kříži plně dokončen, pro Marii ani pro učedníky se ještě nestal skutečností. V jejich mysli je vlastně známo pouze to, že Ježíš zemřel na kříži a že jeho tělo bylo odňato.

Proto nyní Ježíš posílá Marii k učedníkům s poselstvím, které je podobné tomu, co jim řekl ve své řeči na rozloučenou. Tehdy jim řekl: "Ještě chvíli a neuvidíte mě; a zase: ještě chvíli a uvidíte mě, protože odcházím k Otci." (srov. Jan 16:16). Tentokrát jim má Maria říci, že Ježíš "vystupuje ke svému Otci".

I když to není nejúplnější vyjádření toho, co se na kříži skutečně stalo, je to vysvětlení, kterému učedníci v tuto chvíli mohou rozumět. Mezitím bude Ježíš v jejich chápání stále stoupat, dokud nebude v jejich myslích plně nanebevstoupen a vnímán jako vzkříšený a oslavený Pán. Teprve tehdy budou schopni pochopit pravý význam vzkříšení.

Prázdný hrob

Záhadné zmizení Ježíšova těla bylo pro Ježíšovy následovníky znepokojivé a matoucí zároveň. Marie, Jan a Petr, aniž by znali biblická proroctví, která předpovídají, že Mesiáš třetího dne vstane z mrtvých, předpokládají, že Ježíšovo tělo bylo nějakým způsobem odneseno. A přitom už sedm set let předtím bylo vzkříšení předpovězeno v hebrejských písmech. Prorok Jonáš hovořil o tom, že bude "vzkříšen třetího dne" (Jonáš 2:10), Ozeáš řekl: "Třetího dne nás vzkřísí" (Ozeáš 6:2).

Podle Písma byl tedy Ježíš "vzkříšen" - to znamená, že byl vzkříšen třetího dne. Ale jak? Co se stalo v hrobě? Proč se našly jen pruhy plátna na Ježíšově těle a složené plátno na jeho hlavě? Kde byl Ježíš? A co se stalo s jeho tělem? Abychom mohli odpovědět na tyto otázky, je důležité pochopit, že ukřižování bylo posledním krokem, kterým Ježíš plně oslavil své lidství. Tím odložil poslední zbytky svého slabého lidství a stal se plně božským.

Aby nám bibličtí učenci pomohli pochopit tento koncept, přirovnávají tento proces k tomu, jako by se z oděvu nejprve odstranila vlněná nit a poté se nahradila nití zlatou. Jak jsou vlněné nitě odstraňovány a nahrazovány zlatými, stává se nakonec celý oděv ryzím zlatem. Podobně, ale v mnohem větší míře, Ježíš postupně nahradil vše, co v něm bylo nedokonalé a konečné, tím, co je dokonalé a nekonečné. Činil tak prostřednictvím postupných bojů s pokušením, v nichž zcela vymýtil každý sklon ke zlu a falešnosti. Nakonec nezůstalo nic než samotné Božství - tedy Božské Tělo čisté lásky a čisté moudrosti. ⁸

To vše se však dělo postupně. Dokud byl Ježíš na zemi, neustále spojoval božskou pravdu, kterou přišel učit, s božskou láskou, která byla jeho duší. Byly samozřejmě chvíle, kdy se toto sjednocení zdálo být relativně úplné, například když řekl: "Já a můj Otec jsme jedno". Jan 10:30). Tyto okamžiky však byly součástí neustálého postupu k úplnému oslavení. Tento proces se završil až v okamžiku vzkříšení a nanebevstoupení. Teprve tehdy, když se rozplynulo všechno, co zdědil po matce, bylo na něj navlečeno nové "tělo vzkříšení". Teprve tehdy mohl skutečně říci: "Je dokonáno." Jan 19:30)—Jeho poslední slova z kříže. ⁹

Myšlenku, že Pánovo hmotné tělo se rozplynulo a nic po něm nezůstalo, lze přirovnat ke způsobu, jakým zaniká hněv, když je nalezeno porozumění, nebo jak mizí zášť, když je odpuštěno, nebo jak mizí nenávist, když se objeví láska. Tyto negativní vlastnosti nikam "neodcházejí". Jednoduše přestávají existovat v přítomnosti pochopení, odpuštění a lásky. Stejně tak mizí každé zdání pravdy v doslovném smyslu slova, například že Pán je hněvivý, pomstychtivý a trestající, jakmile hlouběji pronikneme do duchovního smyslu slova." ¹⁰

Další způsob, jak pochopit proces Pánova oslavení, je přirovnat ho k manželství. Na začátku si manžel a manželka slíbí, že se budou milovat. Slibují si, že se zbaví dědičných sklonů k nelaskavosti a sobectví, a proto se obracejí k Pánu. Postupem času, jak žijí podle Božích přikázání, jejich radost ze společného života roste. Zároveň se zdá, že sliby a přísliby dané při svatbě a v prvních letech manželství "mizí". Místo toho se nyní manželé milují ne proto, že si to slíbili, ale proto, že se to z jejich srdce stalo jejich životním stylem. Protože se jejich duše spojily, jsou takříkajíc "jedním tělem". ¹¹

Podobný proces probíhá i na individuální úrovni. Na začátku se zdá, že pravda je mimo nás. Je to něco, co se učíme. Nakonec, když podle pravdy upřímně žijeme, zejména v těžkých chvílích, se záměrná rozhodnutí stávají spontánními činy. To, co jsme kdysi prožívali jako povinné sebezapření žít podle pravdy, se nakonec stane nebeským zvykem. Postupně se pravda a dobrota stanou nerozlišitelnými v myšlení, slovech i skutcích. Tímto způsobem, jak se u nás rozvíjí nová či "druhá" přirozenost, se pravda natolik spojí s láskou, že se zdá, jako by pravda zmizela. Podobným způsobem, ale v mnohem větší míře, zmizel Ježíš z hrobu a nezanechal po sobě nic kromě plátna, které přikrývalo jeho tělo. Božská moudrost splynula s božskou láskou. ¹²

Marie samozřejmě nemohla nic z toho vědět, protože to ještě nebylo zjeveno. V tuto chvíli může Marie pouze žasnout nad Ježíšovým náhlým zjevením a řídit se jeho pokyny. Proto když tato epizoda končí, Marie opouští hrob a odchází říct učedníkům, co jí Ježíš řekl, aby jim řekla - že vystupuje ke svému Otci a k jejich Otci, ke svému Bohu a k jejich Bohu. Když dorazí, řekne jim, že viděla Pána a že "jí to řekl" (Jan 20:18).

Poselství, které Maria přináší učedníkům, je přizpůsobeno jejich chápání. Ačkoli Ježíš skutečně vstal z mrtvých a plně se spojil se svou božskou duší, kterou nazývá "Otcem", pro učedníky je to stále nepochopitelné. V tuto chvíli jim stačí vědět, že Ježíš je stále v procesu nanebevstoupení k Otci. To je něco, co se odehrává i v mysli každého z nás. Teprve postupem času Ježíš v našem chápání "stoupá", až dojdeme k poznání, že je skutečně "jedno" s Otcem - že v něm dokonalá moudrost a dokonalá láska jsou neoddělitelné.

Praktická aplikace

Regenerace začíná poznáváním pravdy a snahou žít podle ní. Nakonec se to, co začíná jako záležitost vědomého rozhodnutí a usilovného úsilí, stává snadnějším, jak si vytváříme "duchovní svaly". Duchovní rozvoj samozřejmě není možný bez Boha, který ve skrytu dělá těžkou práci za nás, ale i tak musíme tuto práci dělat jakoby sami. Žádný z našich zápasů se sice nemůže rovnat Ježíšovým bojům proti celému peklu, ale každý z nás má své vlastní ukřižování a vzkříšení. Jako praktickou aplikaci tedy zvažte možnost, že každý okamžik může být pro vás zkušeností vzkříšení. Například když si všimnete, že se ve vás objevují negativní myšlenky nebo pocity, třeba po neúspěchu, prohře nebo zklamání, přiznejte si je, pomodlete se k Pánu o pomoc, připomeňte si pravdu a pak dovolte Pánu, aby ve vás povstal a dal vám veškerou sílu, kterou potřebujete. Stejně jako On zcela přemohl zlo a faleš v sobě, může přemáhat zlo a faleš ve vás. Tímto způsobem se Pánovo vzkříšení a následné nanebevstoupení může stát živou skutečností ve vašem životě. Nejenže dochází k neustálému vzkříšení, ale také k neustálému vzestupu do vyšších stavů lásky a moudrosti. Mimo vaše vědomé uvědomění ve vás Ježíš vstává i vzestupuje. Jak řekl Marii, aby řekla učedníkům v dalším výroku JÁ JSEM: "JÁ JSEM vzestupující." Vzestupuješ? ¹³

Ježíš dává Ducha svatého

19. Toho dne, prvního dne v týdnu, byl večer a dveře, kde byli učedníci shromážděni ze strachu před Židy, byly zavřené, Ježíš přišel, postavil se doprostřed a řekl jim: "Pokoj vám.

20. A když to řekl, ukázal jim své ruce a bok; učedníci se zaradovali, když uviděli Pána.

21. Ježíš jim pak znovu řekl: "Pokoj [vám]; jako Otec poslal mne, tak i já posílám vás.

22. A když to řekl, vdechl do [nich] a řekl jim: "Přijměte Ducha svatého.

23. Komu odpustíte hříchy, tomu jsou odpuštěny; komu je zadržíte, tomu jsou zadrženy.

Když začíná další epizoda, je stále ještě den vzkříšení, ale už je večer a učedníci jsou shromážděni za zavřenými dveřmi "ze strachu před Židy" (Jan 20:19). Zatímco dnes víme, že Pánovo vzkříšení přineslo lidstvu možnost spasení, učedníci byli ještě daleko od pochopení této skutečnosti. Zůstávali takříkajíc "ve tmě" a báli se.

Jejich strach je pochopitelný. Náboženští vůdci, zejména ti, kteří se spikli, aby přivodili Ježíšovu smrt, se nyní mohli snažit zabít i je, zvláště když se rozšířila zvěst, že Ježíšovo tělo bylo odneseno. Můžeme si představit, že učedníci mohou mluvit o záhadném zmizení Ježíšova těla z hrobu a o tom, co se s nimi teď může stát, když je Ježíš pryč. Možná také přemýšlejí o poselství, které jim Ježíš předal prostřednictvím Marie: "Vystupuji ke svému Otci a k vašemu Otci, ke svému Bohu a k vašemu Bohu." Ježíš jim řekl: "Já jsem vystoupil ke svému Otci a k vašemu Otci, ke svému Bohu a k vašemu Bohu."

Shromáždění učedníků za zavřenými dveřmi představuje chvíle, kdy se zdá, že starosti, smutek nebo strach uzavírají Pánovu přítomnost. Mariina zpráva o Ježíšově nanebevstoupení je však musela povzbudit nadějí a otevřít jim cestu, aby se jim Ježíš zjevil v jejich mysli a uprostřed nich. Jak je psáno: "Ježíš přišel, postavil se do jejich středu a řekl jim: 'Pokoj vám'" (Jan 20:19). ¹⁴

Aby je Ježíš ještě více uklidnil a přizpůsobil se jejich úrovni chápání, ukazuje jim rány na rukou a na boku. Tento okamžik poznání přináší učedníkům útěchu i radost. Jak je psáno: "Učedníci se zaradovali, když uviděli Pána" (Jan 20:20).

Moc Ducha svatého

Poté, co učedníkům ukáže své ruce a svůj bok, Ježíš je podruhé uklidňuje a povzbuzuje slovy: "Pokoj vám." Ježíš pak dodává: "Jako Otec poslal mne, tak i já posílám vás" (Jan 20:21). Ježíš, který vyšel z lásky, nyní posílá své učedníky v lásce. To je to, co znamenají slova: "Jako Otec poslal mne, tak i já posílám vás."

To však nebude možné bez Ducha svatého - tedy bez Ježíšovy neustálé přítomnosti s nimi. Právě tento Duch jim umožní jít vpřed v lásce; umožní jim kázat, učit a křtít; uschopní je odpouštět hříchy, jako Ježíš odpustil jim, a bude je inspirovat k tomu, aby milovali druhé, jako Ježíš miloval je. Proto na ně Ježíš dýchne a řekne: "Přijměte Ducha svatého. Jestliže někomu odpustíte hříchy, jsou mu odpuštěny. A zadržíte-li někomu hříchy, jsou mu zadrženy" (Jan 20:22-23).

Tento okamžik, který je zaznamenán pouze v Evangeliu podle Jana, je jedním z nejjasnějších důkazů Ježíšova božství. Připomíná slova, která Bůh pronesl, když poprvé stvořil lidský život. Jak se píše v hebrejských písmech: "Tehdy Pán Bůh utvořil člověka z prachu země a vdechl mu do chřípí dech života, a člověk se stal živou bytostí" (Geneze 2:7). ¹⁵

Zdá se, že tato pasáž z hebrejských písem hovoří o stvoření fyzického života. Když však Ježíš dýchá na své učedníky a říká: "Přijměte Ducha svatého," mluví o stvoření duchovního života. Zatímco zrození do přirozeného života nevyžaduje z naší strany žádné vědomé úsilí, zrození do duchovního života vyžaduje jak vědomé rozhodnutí, tak neustálé úsilí o sladění s Boží vůlí. Teprve pak se staneme vnímavými pro lásku a moudrost, které k nám neustále proudí od Boha. To je naše druhé zrození - zrození, které se v nás odehrává, když do našeho života vstoupí Boží duch. To je to, co znamená "přijmout Ducha svatého".

Duch svatý tedy není samostatnou božskou osobou Trojice. V jazyce Písma svatého je Duch svatý ve skutečnosti sám Ježíš, božská pravda plně spojená s božskou láskou, která vstupuje do našeho života jako božská síla k užitečné službě. Je to síla, která nám umožňuje nejen vnímat pravdu z lásky, ale také sílu tuto pravdu používat v našem životě. Někdy se jí říká "vnuknutí Ducha svatého" a je pro našeho vnitřního ducha stejně důležitá jako dech pro naše fyzické tělo. ¹⁶

Svatá Trojice tedy nejsou tři oddělené osoby. Jsou to spíše tři aspekty jednoho Boha - božská láska, božská moudrost a božská moc k užitečné službě. Tyto božské vlastnosti, které existují pouze v Pánu, vyzařují na všechny lidi a přijímají je ti, kdo se přizpůsobují Boží vůli. ¹⁷

Odpuštění hříchů

Jak již bylo řečeno, když Ježíš dechl na své učedníky, řekl: "Přijměte Ducha svatého. Jestliže někomu odpustíte hříchy, jsou mu odpuštěny." Je zřejmé, že mezi přijetím Ducha svatého, které přichází jako první, a následnou schopností odpouštět hříchy existuje důležitá souvislost.

V řeckém originále je slovo, které se překládá jako "odpustit", aphēte [ἀφῆτε], což znamená "poslat pryč". Tato myšlenka, že hříchy je třeba "poslat pryč", je známá jako "odpuštění hříchů". V hebrejských písmech, když byly hříchy lidu vloženy na hlavu kozla, byl kozel poslán pryč na poušť, čímž byly symbolicky "poslány pryč" hříchy lidu (viz. Leviticus 16:21). I když kozel nemůže ve skutečnosti odstranit lidský hřích, tento rituál hovoří o nutnosti odstranit zlo ze sebe a poslat ho daleko "na poušť". V křesťanství je tento proces znám jako "odpuštění hříchů". ¹⁸

Myšlenka, že odpuštění souvisí s odpuštěním hříchů, je důležitá. Odpustit hříchy znamená poslat je pryč. A přesto mohou být hříchy odpuštěny - tedy odstraněny a vyhnány z našeho života - pouze mocí Ducha svatého. K tomu v nás může dojít vždy, když na aktuální situaci reagujeme z nového pochopení a nové vůle. Když působíme na této vyšší úrovni, povznášíme se nad předchozí stavy, dřívější návyky a dřívější postoje, jsou nám hříchy odpuštěny. To znamená, že když jsme blíže Bohu, naše hříchy se od nás vzdalují. ¹⁹

Když přijmeme Ducha svatého Pána jako pravdu, která je naplněna jeho láskou, přestaneme se zabývat nízkými myšlenkami a pocity a nebudeme opakovat dřívější chování. Jsou takříkajíc za námi. To proto, že nyní žijeme na nové úrovni, kde dřívější hříchy již nejsou součástí toho, kým jsme. I když můžeme mít občasná uklouznutí, nyní pokorně jednáme ze stavů zaměřených na Boha, a ne na sebe. Máme novou přirozenost. K tomu dochází, když je naše pokání skutečné. Není to jen pokání rtů, ale pokání života. ²⁰

Zatímco vyhánění hříšných sklonů se uskutečňuje v průběhu času a nesčetnými způsoby, naše úloha v tomto procesu je shrnuta v Desateru. Když se je snažíme dodržovat, umožňujeme Bohu nejen odstraňovat zlo, ale také umožňujeme Boží lásce, aby do nás proudila a působila skrze nás. Kdykoli k tomu dochází, lze říci, že v nás a skrze nás působí Duch svatý, který uskutečňuje a koná vše, co je dobré, pravdivé a užitečné. ²¹

Zachování hříchů

Neměli bychom však zapomínat, že Ježíš nemluví pouze o odpuštění hříchů. Mluví také o zadržení hříchů. Jak sám říká: "Jestliže zadržíte hříchy kohokoli, jsou zadrženy." V tomto případě se jedná o odpuštění hříchů. To v žádném případě nemůže znamenat, že máme moc lidi od hříchu osvobodit nebo je v hříchu udržet. Znamená to však, že pokud někomu hříchy odpustíme, zažijeme pocit odpuštění sami v sobě. A naopak, pokud hříchy kohokoli zadržíme, zadržíme v sobě hořkost, zášť a neodpuštění.

Protože se všichni rodíme se sklony ke zlu všeho druhu, je nevyhnutelné, že se nám do mysli čas od času vloudí sebelítostivé, neodpouštějící myšlenky, i když jsme si je nepřáli. Tyto myšlenky nám nemohou uškodit, pokud jim nedovolíme, aby v nás zůstaly. Proto je nejlepší poslat je co nejrychleji pryč. Pokud se však rozhodneme se jich držet - to znamená, že si je ponecháme -, mohou mít na náš charakter destruktivní vliv. Nemoc, která se neléčí, se může rozšířit do různých částí našeho těla, což vede ke zhoršení stavu a nakonec ke smrti. Totéž lze říci o negativních myšlenkách, které v sobě necháme přetrvávat. ²²

Ježíš tedy dává svým učedníkům velmi silnou lekci o důležitosti odpuštění a o důsledcích neodpuštění. Počínaje sebou samými mohou vzývat moc Ducha svatého, aby odehnal všechny negativní vlivy a oni tak mohli být naplněni Božím duchem odpuštění. Zároveň jsou upozorňováni na nebezpečí, které hrozí, když v sobě chovají zahořklé, záštiplné a nenávistné myšlenky.

To se týká i tendence uzavírat si lidi do negativních obrazů a předsudků, které jsme si mohli vytvořit na základě předchozích zkušeností s nimi nebo na základě pověstí o nich. Nikdo nechce být vnímán z hlediska svého dřívějšího špatného chování nebo optikou minulých chyb. Když lidé činí pokání, mění se a rostou, potřebují být viděni z hlediska svých nejlepších vlastností - tedy vlastností, které v nich má Pán. Dokud "uchováváme" jejich hříchy, nedokážeme v nich probudit to nejlepší. Stejně tak pokud si uchováváme negativní myšlenky o druhých a odmítáme se jich vzdát, dokonce je ospravedlňujeme, může se to stát součástí naší bytostné přirozenosti. Proto Ježíš říká: "Odpustíte-li někomu hříchy, jsou mu odpuštěny, a zadržíte-li někomu hříchy, jsou mu zadrženy. ²³

Praktická aplikace

Pokud je naše pokání upřímné, jsou předchozí hříchy poslány pryč a nejsou s námi nadále spojovány. Začali jsme a nyní žijeme nový život. Protože nám Pán odpustil, můžeme odpustit i my sami sobě. Stejně jako bychom nechtěli být určováni hříchy své minulosti, můžeme stejnou pozornost věnovat i druhým. Praktická aplikace: Když tedy vidíte, že se lidé snaží změnit a růst, podpořte je v jejich úsilí a povzbuďte je. Pokud se objeví negativní myšlenky a předsudky založené na něčí minulosti, pošlete tyto myšlenky a představy co nejdříve pryč. Nenechte je v sobě přetrvávat. Když to uděláte pro druhé, osvobodí vás to od toho, abyste o nich přemýšleli s vyššími myšlenkami a jejich činy si vykládali co nejlépe. Jak říká Ježíš: "Odpustíte-li někomu hříchy, jsou mu odpuštěny. Jestliže někomu hříchy zadržíte, zůstanou zadrženy." ²⁴

"Můj Pán a můj Bůh!"

24. Ale Tomáš, jeden z Dvanácti, zvaný Didymus, s nimi nebyl, když Ježíš přišel.

25. Proto mu ostatní učedníci řekli: "Viděli jsme Pána. On jim však řekl: "Dokud neuvidím na jeho rukou otisk hřebů a nevložím svůj prst do otisku hřebů a nevložím svou ruku do jeho boku, neuvěřím." 26. A oni mu odpověděli: "Nebudu věřit.

26. Po osmi dnech byli uvnitř opět jeho učedníci a s nimi Tomáš. Ježíš přišel, když byly dveře zavřené, postavil se doprostřed a řekl: "Pokoj [vám].

27. Potom řekl Tomášovi: "Přines sem svůj prst a podívej se na mé ruce, přines svou ruku a vraž [ji] do mého boku; a nebuď nevěřící, ale věřící.

28. Tomáš mu odpověděl: 'Můj Pán a můj Bůh.

29. Ježíš mu řekl: 'Protože jsi mě viděl, Tomáši, uvěřil jsi; šťastní [jsou] ti, kdo neviděli, a uvěřili.

30. A vskutku mnoho jiných znamení učinil Ježíš v přítomnosti svých učedníků, která nejsou zapsána v této knize.

31. Ale tato jsou napsána, abyste uvěřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste uvěřili a měli život v jeho jménu.

Když Ježíš dechl na své učedníky a řekl jim: "Přijměte Ducha svatého," Tomáš nebyl přítomen. Proto když se Tomáš vrací, říkají mu: "Viděli jsme Pána" (Jan 20:25). Thomas však tuto zkušenost nemá. Proto říká: "Dokud neuvidím na jeho rukou otisk hřebů, nevložím svůj prst do otisku hřebů a nevložím svou ruku do jeho boku, neuvěřím." (Jan 20:25).

Tomáš není ochoten uvěřit jen proto, že učedníci říkají: "Viděli jsme Pána." Chce se přesvědčit na vlastní oči. Tomáš přece nebyl u toho, když se Ježíš náhle objevil v místnosti, pozdravil je pokojem a řekl jim: "Přijměte Ducha Svatého." Tomáš se však neukázal. I když to pro učedníky musel být hluboký zážitek, nedokázali tento duchovní zážitek přenést na Tomáše. ²⁵

Věřit tomu, co říkají druzí, aniž bychom tomu rozuměli nebo to sami zažili, se nazývá "slepá víra". Tento druh víry by neměl nahrazovat rozumové chápání. Když se nám otevřou duchovní oči, můžeme sami vidět Pána a slyšet jeho hlas v jeho slově. To je porozumění, které jde ruku v ruce s pravou vírou. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Otevři mé oči, ať vidím podivuhodné věci ve tvém zákoně." Všichni věříme, že je to možné. (Žalmy 119:18). A také: "Ve tvém světle vidíme světlo" (Žalmy 36:9).

O osm dní později, když se Ježíš znovu zjevuje učedníkům, je v místnosti Tomáš. Ježíš se opět zjevuje uprostřed nich, zatímco dveře jsou zavřené. A opět Ježíš začíná slovy: "Pokoj vám" (Jan 20:26). Ježíš se pak obrací k Tomášovi a říká mu: "Natáhni sem prst a podívej se na mé ruce; a natáhni sem ruku a vlož ji do mého boku. Nebuď nevěřící, ale věřící" (Jan 20:27). Nyní, když jsou Tomášovy duchovní oči otevřené a on sám zakouší Ježíšovu duchovní přítomnost, je hluboce zasažen. Ačkoli se chtěl Ježíše dotknout fyzicky, Ježíš se ho dotkl duchovně. Proto Tomáš zvolá: "Můj Pán a můj Bůh!". (Jan 20:28).

Tomášův výkřik se možná více než kterýkoli jiný výrok v evangeliích blíží popisu Ježíšovy skutečné povahy. Tomáš vidí, chápe a věří, že Ježíš je jeho Pán i Bůh. V tomto vzácném a požehnaném okamžiku Tomáš na vlastní oči vidí, že Ježíš není jen Mesiáš, Syn člověka nebo dokonce Syn Boží. On je sám Bůh - naplňuje slova, která zazněla na začátku tohoto evangelia: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh..... A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi". Jan 1:1;14).

Blahoslavení, kteří neviděli, a uvěřili

Když se tato epizoda chýlí ke konci, Ježíš říká Tomášovi: "Protože jsi mě viděl, uvěřil jsi. Blahoslavení, kteří neviděli, a uvěřili." (Jan 20:29). Ježíš zde učí, že duchovní víra není závislá na fyzickém důkazu. Skutečně duchovní víra vzniká, když se nám otevřou duchovní oči a my vidíme pravdu ve světle vyššího porozumění. Stejně jako fyzické oko vidí věci v přirozeném světě, duchovní zrak nám dává schopnost porozumět duchovní skutečnosti. Když něco náhle pochopíme, můžeme mít sklon říci: "Vidím", což znamená, že rozumíme. ²⁶

Vnější pohled je založen na důkazech vnějších smyslů. Říká nám, že Slunce vychází a zapadá, že Země je placatá a že hvězdy jsou velmi malé. Také nám říká, že neexistuje nebe, peklo, Bůh a život po smrti. Koneckonců nic z toho nemůže "vidět". Někdy jsme tak zaslepeni fyzikálními věcmi, že nevidíme to, co je skutečně duchovní. ²⁷

Vnitřní pohled je však zcela odlišný. Proto Ježíš tak často otevíral oči slepým (viz. Jan 9:1-41; 10:21; 11:37). Tato fyzická uzdravení představují hlubší uzdravení, které se může odehrát v každém z nás, když Pán otevře naše duchovní oči. Teprve pak můžeme skutečně vidět, že existuje Bůh, že smrt je pokračováním života a že veškerý život pochází pouze od Pána. To jsou podstatné věci, které jsou neviditelné pro naše fyzické oči, ale viditelné pro naše duchovní oči. To má tedy Ježíš na mysli, když říká: "Blahoslavení ti, kdo neviděli, a přece uvěřili."

Hlubší znamení

V závěru této kapitoly nám vypravěč říká, že "Ježíš učinil v přítomnosti učedníků ještě mnoho jiných znamení, která nejsou zapsána v této knize" (Jan 20:30). Bůh nám ve své obdivuhodné milosti čas od času dopřává prožít chvíle, kdy cítíme, že v našem životě působí jeho přítomnost. ²⁸

Pro některé z nás může být takovým zázračným okamžikem mimořádná náhoda, náhodné setkání nebo nečekané překvapení, které se ukáže jako velké požehnání. Může se také jednat o vidění andělů, prorocký sen, vidění nebo obdržení poselství od zesnulého milovaného člověka. I když bychom samozřejmě měli být za tato znamení a zázraky vděční, neměly by být středobodem nebo základem naší víry.

Místo toho je můžeme nechat potvrdit to, čemu již věříme - že Bůh nás miluje láskou, kterou si jen stěží dokážeme představit, že jeho moudrost je neomylným průvodcem ke štěstí a že nás vede podivuhodnými cestami, které jsou pro naši omezenou mysl nepochopitelné.

Mnohé zázraky neviditelného Božího vedení jsou všechny, dokonce i ty, které jsou mimo naše vědomí. Jsou to zázraky, které "nejsou zapsány v této knize" (Jan 20:30). Ale přesto tu jsou, tiše běží pod povrchem našich životů a v každém okamžiku probíhají s přesností a řádem. To je Boží prozřetelnost, která nás skrytě vede po celou dobu. I když nemůžeme vidět všechno, Bůh se stará o to, abychom viděli dost - právě tolik, abychom věděli a věřili, "že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abychom věříce měli život v jeho jménu" (Jan 20:31). ²⁹

To jsou hlubší znamení, která ukazují, jak v nás Pán skrytě působí. Když máme "život v jeho jménu", jsme obnovováni. Jak se v našem vnitřním duchu odehrávají změny, neustále stoupáme vzhůru. Naše existence se tak stává sérií stálých, postupných a zázračných vzkříšení k novému životu. ³⁰

Praktická aplikace

"Věřit v jeho jméno" a "mít život v jeho jménu" znamená žít podle vlastností, které nám Bůh dává - konkrétně podle vlastností, které se projevují v životě a učení Ježíše Krista. Tímto způsobem budeme na své cestě zakoušet znamení jeho přítomnosti. V praxi si tedy dávejte pozor na "znamení", která ukazují, že skutečně prožíváte "život v jeho jménu". Některá z těchto znamení mohou zahrnovat rostoucí ochotu přiznat chybu a usilovat o odpuštění, rozšiřující se schopnost vidět v druhých to dobré, rostoucí tendenci reagovat podle své vyšší přirozenosti, větší uvědomování si požehnání ve svém životě a jejich oceňování a rostoucí víru a důvěru v Boha. Nechť tato znamení duchovního rozvoje slouží k posílení vašeho ducha a prohloubení vaší víry. ³¹

Poznámky pod čarou: