Vzkříšení

1. A prvního dne v týdnu časně ráno přišli k hrobu a přinesli vonné věci, které si připravili, a některé [jiné] s sebou.

2. Ale našli kámen odvalený od hrobu.

3. A vešli dovnitř, nenalezli tělo Pána Ježíše.

4. A když z toho byli velmi zmateni, hle, stáli u nich dva muži v zářivých pláštích.

5. A když se báli a naklonili tváře k zemi, řekli jim: Proč hledáte živého mezi mrtvými?

6. Není zde, ale vstal z mrtvých; vzpomeňte si, co k vám mluvil [když] byl ještě v Galileji,

7. Říká: Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí a ukřižován a třetího dne vstát z mrtvých.

8. A pamatovali si jeho slova.

9. A když se vrátili od hrobu, oznámili to všechno jedenácti a všem ostatním.

10. Ale byla to Marie Magdalská, Joanna a Marie [matka] Jakubova a ostatní [ženy] s nimi, které to řekly apoštolům.

11. A jejich slova se jim zjevila jako plané pohádky a oni jim nevěřili.

12. Ale Petr vstal, běžel k hrobu, sehnul se a podíval se na prostěradla rozložená sama; a on odešel a sám sobě žasl nad tím, co se stalo.

Význam Josefa a žen

Zdá se, že Ježíšovo ukřižování je konec všeho – konec naděje lidí na Mesiáše, konec snu učedníků „sednout na trůny“ a konec Ježíšova života na zemi. Příběh ale zdaleka nekončí.

Než den skončil, požádal Josef z Arimatie Piláta o Ježíšovo tělo. V souladu se zákonem, že mrtvá těla měla být pohřbena před setměním, Pilát Josefově žádosti vyhověl a dovolil mu sejmout Ježíšovo tělo z kříže. Josef pak zabalil Ježíšovo tělo do plátna a uložil ho do hrobu.

Přestože je Joseph členem Sanhedrinu, rady, která usvědčila Ježíše z rouhání, Josef s rozsudkem nesouhlasil. Jak jsme zmínili v předchozí epizodě, Joseph je popsán jako „dobrý a spravedlivý muž“, který představuje naše vyšší porozumění (Lukáš 23:50). To je ta naše část, která je nejen schopna porozumět věcem tohoto světa (věda, matematika, literatura atd.), ale stoupá výš, aby přijala duchovní světlo. V tomto vyšším světle může porozumění činit rozhodnutí, která jsou dobrá i spravedlivá. To je kvalita daná Bohem. ¹

Spolu se schopností pozvednout naše porozumění do duchovního světla máme možnost obdržet další Bohem danou kvalitu. Označuje se jako dar vnímání a tiše proudí, kdykoli jsme spojeni s Pánem skrze lásku. Toto spojení nám dává schopnost vnímat dobro a pravdu. V biblické symbolice tento druh vnímání představují příjemné vůně a sladce vonící koření. Proto, jak začíná další epizoda, je napsáno, že „Prvního dne v týdnu časně ráno vzaly ženy koření, které si připravily, a přišly k hrobu“ (Lukáš 24:1). ²

Stejně jako Josef, který sňal Ježíšovo tělo z kříže a zabalil ho do plátna, i tyto ženy nadále pečují o Ježíšovo tělo. Dohromady, jak Joseph, tak ženy představují dva různé, ale spojené aspekty lidské mysli. V případě Josefa představuje vyšší porozumění, racionální přesvědčení, že to, co Ježíš učí, je pravda. Je to pohled na pravdu z porozumění. V případě žen je to vnímání, že to, co Ježíš učí, je pravda, protože je to dobré. To je vnímání pravdy z lásky. Sladce vonící koření, které ženy přinášejí, představuje tento vnímavý dar. ³

Prázdná hrobka

V té době byly hrobky vyhloubené v pevné skále. Vchod do hrobky byl utěsněn přivalením velkého kamene přes otvor. Když ale ženy dorazí, vidí, že kámen je odvalen. A když vejdou do hrobu a chtějí pomazat Ježíše vonnými látkami, nemohou najít jeho tělo. Místo toho se ženy setkají se dvěma anděly v zářících šatech, kteří jim říkají: „Proč hledáte živého mezi mrtvými? Není tady; Vstal z mrtvých“ (Lukáš 24:5-6). Andělé v zářících šatech představují záři božské pravdy, zvláště pravd, které září z vnitřního významu Slova. ⁴

Symbolicky viděno, když Slovo Páně postrádá svůj vnitřní význam, lze jej přirovnat k prázdnému „hrobu“. To je zvláště případ, kdy je litera Slova použita k podpoře falešného přesvědčení. Například, když je písmeno Slova odděleno od jeho vnitřního významu, může se zdát, že Bůh je plný hněvu, chová nenávist a je plný pomsty. Kromě toho se může zdát, že ti, kdo přísně poslouchají Jeho učení, budou odměněni hmotným blahobytem, a ti, kdo neuposlechnou, budou zničeni. Toto je hmotná idea Boha, která se rovná „poslechnout a prosperovat, neposlouchat a zahynout“. ⁵

Když jsou tato zjevení potvrzena doslovným smyslem Slova, bez pochopení duchovního významu v nich, nemohou odhalit podstatu Pána. Je to jako vidět člověka odděleného od jeho skutečného charakteru a dělat úsudky na základě vnějších věcí, kromě nitra. Když se tak stane, Pán nebude vidět ve svém Slově, ani nebude slyšet Jeho hlas. Doslovný smysl Písma svatého, oddělený od vnitřního ducha, který mu dává život, je mrtvou literou – prázdnou hrobkou. To je důvod, proč andělé říkají ženám: „Proč hledáte živého mezi mrtvými? Není tady; Je vzkříšen." ⁶

Přenášení zpráv učedníkům

Poté, co řekli ženám, aby nehledaly živé mezi mrtvými, andělé je nadále poučují. „Vzpomeňte si, co vám řekl, když byl v Galileji,“ říkají andělé ženám. A pak si andělé připomenou Ježíšova slova, když říkají: „Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí a ukřižován a třetího dne vstane z mrtvých“ (Lukáš 24:7).

I když Ježíš několikrát předpověděl svou smrt a vzkříšení, lidé byli tak soustředěni na jeho smrt, že zapomněli na část o jeho vzkříšení. Tentokrát je tomu však jinak. Ježíšova slova se nyní stala živou realitou, zvláště pro tyto ženy, které viděly anděly a slyšely jejich poselství. Když jim andělé připomínají, že Ježíš řekl, že bude ukřižován a vstane z mrtvých, je psáno, že ženy si „vzpomněly na jeho slova“ (Lukáš 24:8).

Ženy, hluboce zasažené vzpomínkou na Ježíšova slova, spěchají, aby zprávu přinesly učedníkům (Lukáš 24:9). Tyto ženy již nejsou bezejmennými lidmi v davu. Nyní se stávají jedinečnými a významnými osobnostmi: jsou to „Marie Magdalena“, „Joanna“ a „Marie matka Jakubova“ (Lukáš 24:10). Jejich reakce andělům a jejich okamžité rozhodnutí předat poselství učedníkům ukazuje způsob, jakým pravé vnímání a dobrá náklonnost v nás reagují na vnitřní pravdy Pánova slova. ⁷

Když ženy přinášejí radostnou novinu učedníkům a říkají jim, že Ježíš vstal z mrtvých, učedníci se jim zdráhají uvěřit. Těmto truchlícím mužům se zpráva o ženách zdá být pouze „neužitečným příběhem“ (Lukáš 24:11). Petr má však jinou odpověď. Když uslyší zprávu, okamžitě vstane a běží k hrobu (Lukáš 24:12). Je to tentýž Petr, který tak hořce plakal, když si uvědomil, že potřetí zapřel Ježíše (Lukáš 22:62). Ale teď s pocitem, že v něm roste naděje, Peter spěchá, aby si hrobku prohlédl na vlastní oči.

Když Petr přijde k hrobu, sehne se a vidí, že plátna, do kterých byl Ježíš zabalen, leží na hromadě (Lukáš 24:12). Ale není tam žádné znamení Ježíše, ani Petr anděly nevidí. Na rozdíl od žen, které ho předcházely, Petrovy duchovní oči ještě nebyly otevřeny. Petr však není zděšen. Na konci této epizody Petr odchází „sám sobě žasl nad tím, co se stalo“ (Lukáš 24:12). Petr to sice úplně nechápe, ale pomalu, ale jistě v něm dochází ke vzkříšení víry. ⁸

Praktická aplikace

Když si ženy vzpomněly na Ježíšova slova, okamžitě to spěchaly říct učedníkům. Když od nich Petr uslyšel, že Pán vstal, okamžitě vstal a běžel k hrobu. V obou případech si uvědomili, že příběh neskončil. Něco podobného může udělat každý z nás. Když se stane něco, co by vás mohlo srazit dolů nebo způsobit, že budete pochybovat o Pánově přítomnosti, pamatujte, že příběh nekončí a že Pán má moc vás pozvednout. To je vzkříšení víry. Je to víra, že nejste sami. Je to víra, že Pán vám poskytne útěchu, ochranu a vedení, když procházíte svou situací. A je to víra, že bez ohledu na to, jak obtížná situace může být, Pán z ní může přinést dobro a dovést vás k dobrému konci. ⁹

Na cestě do Emauz

13. A hle, dva z nich šli téhož dne do vesnice jménem Emauzy, vzdálené od Jeruzaléma šedesát stadií.

14. A rozmlouvali mezi sebou o všech těch věcech, které se staly.

15. A stalo se, když spolu mluvili a hádali se, že se přiblížil sám Ježíš a šel s nimi.

16. Ale jejich oči byly upřeny tak, že ho nepoznali.

17. A řekl jim: Co jsou to slova, která si vyměňujete, když chodíte a jste smutní?

18. Jeden z nich, jménem Kleofáš, mu odpověděl: "Ty jsi pouze jako host v Jeruzalémě a neznal jsi, co se v něm v těchto dnech stalo?"

19. A řekl jim: Jaké věci? I řekli jemu: Věci o Ježíši Nazaretském, kterýž byl člověkem, prorokem, mocným v díle i slově před Bohem a vším lidem;

20. A jak ho velekněží a naši knížata vydali soudu smrti a ukřižovali.

21. A doufali jsme, že to byl On, kdo se chystal vykoupit Izrael. Ale přesto s tím vším dnes přináší třetí den od doby, kdy se tyto věci staly.

22. Ale také nás ohromily některé ženy [mezi] nás, které byly časně ráno u hrobu.

23. A nenalezli jeho tělo, přišli a řekli, že také viděli vidění andělů, kteří říkají, že je živý.

24. A někteří z těch, kteří byli s námi, šli k hrobu a našli jej, jak řekly ženy; ale Jeho neviděli.

25. A řekl jim: Ó bezohlední a zpomalení srdcem, abyste uvěřili všemu, co mluvili proroci!

26. Neměl Kristus tyto věci trpět a vejít do své slávy?

27. A počínaje od Mojžíše a od všech Proroků jim ve všech Písmech vykládal to, co se ho týkalo.

Na začátku další epizody cestují dva Ježíšovi učedníci do vesnice zvané Emauzy, asi sedm mil od Jeruzaléma (Lukáš 24:13). Ačkoli se jim říká „učedníci“, nepocházejí z původních dvanácti. Jeden z učedníků se jmenuje Kleofáš a jméno druhého není uvedeno.

Od ukřižování uplynuly tři dny a tito dva učedníci slyšeli o prázdném hrobě, návštěvě žen a zjevení andělů. Je snadné si představit, že jsou zmateni nedávnými událostmi – zvláště zprávami o Ježíšově smrti a vzkříšení. Zatímco spolu mluví, je psáno, že „Sám Ježíš se přiblížil a šel s nimi“ (Lukáš 24:15). Stejně jako Petr, který nebyl schopen vidět anděly v jejich zářících šatech, mají tito dva učedníci také omezené duchovní vidění. I když jasně poznají, že se k nim přidal cizinec, nevidí, že je to Ježíš. Jak je psáno: „Jejich oči byly zadrženy, takže ho nepoznali“ (Lukáš 24:16). Ještě jednou, Luke poskytuje slova, která se týkají porozumění: neznali Ho.

Ježíš, který „vstal z mrtvých“, je s nimi v duchu, ale oni si ještě neuvědomují, že ten, kdo s nimi kráčí, je Ježíš. Přesto jim Ježíš postupně pomůže otevřít jejich duchovní oči. Stejně tak se naše oči po setmění musí postupně přizpůsobovat světlu. Je rozdíl mezi zábleskem vhledu a mnohem delším procesem rozvoje našeho chápání duchovní reality. Zatímco záblesk vhledu může nastat během okamžiku, naše chápání duchovní pravdy probíhá postupně a pokračuje po celou věčnost. ¹⁰

Ježíš, který postupně otevírá jejich chápání, začíná otázkou. Ptá se: "Co je to za druh rozhovoru, který mezi sebou vedete, když jdete a jste smutní?" (Lukáš 24:17). To zobrazuje ty časy, kdy jsme zarmouceni nedávnou událostí, možná o ní diskutujeme s přítelem, aniž bychom si uvědomovali, že Bůh je po našem boku, dokonce s námi mluví. Častěji, jako tito dva učedníci, pokračujeme ve svém smutku. Jsme takříkajíc „ve tmě“ o duchovní realitě. První promluví ten jménem Kleofáš. Ptá se Ježíše: "Jsi jediný cizinec v Jeruzalémě a nevíš, co se tam v těchto dnech stalo?" (Lukáš 24:18).

Ježíš, který stále skrývá svou identitu, se ptá: "Jaké věci?" (Lukáš 24:19). A řekli Mu o muži jménem Ježíš. Říkají, že "Byl to prorok mocný v skutcích a slovech před Bohem a před všemi lidmi." A dodávají, že „velekněží a naši vládci Ho vydali, aby byl odsouzen k smrti, a ukřižovali“ (Lukáš 24:19-20). Potom sdílejí s Ježíšem hlavní důvod svého smutku. Jak řekli: „Doufali jsme, že to byl On, kdo se chystá vykoupit Izrael“ (Lukáš 24:21). I když tito dva učedníci slyšeli zprávu o možném vzkříšení, nejsou přesvědčeni. Zdá se, že jsou si jisti, že Ježíš zemřel a že je po všem. V tuto chvíli zemřely i jejich naděje. Proto dodávají: „Dnes je to třetí den, co se tyto věci staly“ (Lukáš 24:20-21).

Zatímco stále mluví s Ježíšem, stále Ho nepoznávají, popisují, jak některé ženy šly brzy ráno k hrobu a nenašly Ježíšovo tělo. Místo toho viděli „vizi andělů“, kteří říkají, že Ježíš je naživu (Lukáš 24:23). Říkají také Ježíšovi, že někteří učedníci poté, co slyšeli zprávu žen, šli k hrobu a zjistili, že zpráva žen je pravdivá. Jak je psáno: „A někteří z těch, kteří byli s námi, šli k hrobu a našli jej, jak řekly ženy; ale Jeho neviděli“ (Lukáš 24:24). Významný detail, „Neviděli ho“, je zaznamenán pouze v Lukášovi, evangeliu, které se vztahuje k otevření porozumění. Jinými slovy, neviděli Ježíše. Ani tito dva učedníci Ježíše nevidí. I když s nimi Ježíš kráčí a mluví s nimi, oni Ho nevidí, nepoznávají a neznají.

Právě v tomto bodě se Ježíš rozhodl otevřít jim oči, aby Ho poznali. Přivádí jejich mysl zpět k písmům a říká jim: „Ó bezohlední a pomalým srdcem, abyste uvěřili všemu, co mluvili proroci! Neměl Kristus tyto věci trpět a vejít do Jeho slávy? (Lukáš 24:25-26).

Slova „bezmyšlenkovitý“ a „srdeční pomalé k víře“ znovu poukazují na ústřední téma u Lukáše – postupné přijímání Boha v porozumění. Jak jsme již zmínili, porozumění se vyvíjí pomalu. Ježíš znovu a znovu učil o podstatě duchovní reality a nebeském království. Ale učedníci, jejichž mysl byla upřena na věci tohoto světa, měli potíže pozvednout svou mysl do duchovního světla. Kvůli tomu nemohli pochopit povahu Ježíšova příchodu ani jeho touhu založit nové království založené na novém chápání Boha. Proto o nich Ježíš mluví jako o „bezmyšlenkovitých“, což je řecké slovo, které znamená smyslné smýšlení a „pomalé srdce k víře“.

Stejně jako dva učedníci, které Ježíš potkal na cestě do Emauz, se i naše porozumění pomalu otevírá, ale Ježíš je s námi stále trpělivý. Prostřednictvím svého Slova ukazuje, jak je příběh o vykoupení obsažen v písmech, „začínající u Mojžíše a všech Proroků“ (Lukáš 24:27). Je to jednoduchý a přímočarý příběh nejen o Ježíšově vnitřní cestě, ale i o naší. Ústřední důležitost na této cestě má otevření našeho porozumění, zvláště pochopení Ježíše a podstaty Jeho poslání. Proto je psáno, že „ve všech písmech jim vysvětloval, co se ho týká“ (Lukáš 24:27).

Lámání chleba

28. A přiblížili se k vesnici, kam šli, a On dělal, jako by šel ještě dál.

29. A naléhali na něj, řkouce: Zůstaň s námi, neboť se blíží večer a den se schyluje. A On přišel, aby zůstal s nimi.

30. A stalo se, když s nimi ležel a vzal chléb, žehnal [to]; a lámav, dal jim.

31. A otevřely se jim oči a poznali Ho; a stal se pro ně neviditelným.

32. A řekli jeden druhému: Nehořelo v nás srdce naše, když k nám mluvil cestou a když nám otevíral Písma?

33. A vstali v tu hodinu, vrátili se do Jeruzaléma a našli shromážděných jedenáct a ty, kteří byli s nimi,

34. Říká: Pán skutečně vstal a byl viděn Šimonem.

35. A vysvětlovali věci [učiněné] na cestě a jak jim byl znám při lámání chleba.

Jak pokračují v cestě, dva učedníci a Ježíš se blíží k vesnici zvané Emauzy. Zdá se, že tady žijí. Právě zde Ježíš naznačuje, že bude pokračovat v chůzi. Ale oni ho prosí, aby zůstal s nimi, říkajíce: „Zůstaň s námi, neboť se blíží večer a den je již dávno pryč“ (Lukáš 24:29). Kvůli jejich naléhání Ježíš jejich pozvání přijímá. Jak je psáno: „Vešel, aby zůstal s nimi“ (Lukáš 24:29).

Přechod z cesty do domova symbolizuje hlubší vstup Boha do našeho života. Když Ježíš vejde, aby s nimi zůstal, zahájí nejintimnější akt společenství – sdílení společného jídla. Jak je psáno: „Stalo se, když s nimi seděl u stolu, že vzal chléb, požehnal, lámal ho a dával jim“ (Lukáš 24:30).

Při provádění tohoto dobře známého rituálu dává Ježíš tichou lekci o své identitě a naznačuje, že není jen cizincem na cestě, ale spíše otcem v domácnosti. Lekce je hluboká a otevírá jejich duchovní oči realitě Ježíšovy přítomnosti. Jak je psáno: „Tehdy se jim otevřely oči a poznali ho“ (Lukáš 24:31). Toto je další incident, který je zaznamenán pouze u Lukáše. V jazyce posvátné symboliky znamená otevření očí otevření jejich porozumění, aby mohli poznat Ježíše.

Je důležité poznamenat, že rozhovor na cestě, kdy jim Ježíš otevřel písma, připravil učedníky na otevření jejich duchovních očí. Ale jejich oči se úplněji otevřely, když Ježíš požehnal chléb uprostřed nich a rozdělil se s nimi. Chléb, protože je tak ústředním bodem života, byl vždy univerzálním symbolem Boží lásky k lidstvu. Právě v tomto okamžiku, kdy učedníci cítí něco z Boží lásky při lámání chleba, se jim otevírají oči a vědí, že Ježíš je uprostřed nich. ¹¹

Tato zkušenost netrvá dlouho. Stejně rychle, jako okamžik poznání probleskne jejich vědomím, Ježíš zmizí z jejich očí (Lukáš 24:31). Přesto božské setkání na dva učedníky udělalo trvalý dojem. Ohromeni tím, co se právě stalo, se ke každému obrátí a říkají: „Nehořelo v nás srdce, když s námi mluvil na cestě a když nám otevíral písma?‘“ (Lukáš 24:32). Učedníci pocítili planoucí žár Pánovy lásky, když jim otevřel porozumění vnitřnímu významu svého Slova. Je to proto, že božské pravdy ve Slově obsahují spalující žár Pánovy lásky. ¹²

Ježíš se Šimonovi zjevuje

Oba učedníci, ohromeni zkušeností ze setkání s Ježíšem na cestě, okamžitě vstanou a vrátí se do Jeruzaléma, aby ostatním učedníkům řekli, co se stalo. Když učedníci v Jeruzalémě dorazí a vyprávějí jim o svém zážitku, mají své vlastní vzrušující zprávy, o kterých mohou informovat. „Pán skutečně vstal z mrtvých,“ říkají učedníci, kteří se shromáždili v Jeruzalémě. A pak dodají: „Zjevil se Šimonovi“ (Lukáš 24:34).

Je příznačné, že Petr je zde označován jako „Šimon“. Připomínáme, že Petr byl první z učedníků, který běžel k hrobu, ale jakmile tam našel pouze Ježíšovy lněné šaty. „Petr“ Ježíše zjevně neviděl, ale „Šimon“ ano. "Zjevil se Simonovi," říkají. Význam tohoto důležitého detailu spočívá v pochopení rozdílu mezi jménem „Petr“ a jménem „Šimon“. Jak již bylo zmíněno dříve, jméno „Simon“ znamená „slyšet“.

Kdykoli jsou biblická jména „Petr“ a „Šimon“ použita ve vzájemném kontrastu, „Petr“ znamená mělčí víru – víru založenou na věcech paměti a „Šimon“ znamená hlubší víru – víru založenou na o schopnosti slyšet a dělat to, co Bůh přikazuje. Proto je psáno, že „Pán vstal z mrtvých a zjevil se Šimonovi“. ¹³

Ježíš se zjevuje svým učedníkům

36. Ale když to mluvili, sám Ježíš stál uprostřed nich a řekl jim: Pokoj vám.

37. Ale ve strachu a strachu se domnívali, že spatřili ducha.

38. A řekl jim: Proč jste znepokojeni a proč se ve vašich srdcích objevují úvahy?

39. Viz Mé ruce a Mé nohy, že jsem to Já sám; pociťujte Mě a vizte, neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že mám.

40. A když to řekl, ukázal jim [své] ruce a [své] nohy.

41. Ale když ještě nevěřili pro radost, a divili se: Řekl jim: Máte tu něco k jídlu?

42. A dali mu část z pečené ryby az plástu.

43. A vzal [to] a jedl před nimi.

Zacházení s Ježíšovými „kostmi“ a „masem“

Dva učedníci, kteří potkali Ježíše na cestě do Emauz, se nyní vrátili do Jeruzaléma, aby se připojili k jedenácti učedníkům. Zatímco sdělují zprávu o setkání s Ježíšem a lámání chleba s Ním, náhle se mezi nimi objeví Ježíš a říká: „Pokoj vy.'"(Lukáš 24:36).

Jako by k přivolání Ježíšovy přítomnosti stačila pouhá zmínka o lámání chleba. Jak sám Ježíš řekl, v noci před svým ukřižováním, když lámal chléb a dával ho svým učedníkům: „Toto je mé tělo, které se za vás vydává. To čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19). Tato nejdůležitější svátost obsahuje mocné učení o tom, jak je Bůh s námi, a to i v těch nejfyzičtějších skutcích každodenního života, když se to děje uctivým způsobem. Jinak řečeno, Boží láska a moudrost se nám stávají nejplněji přítomné, když je prožíváme současně na přírodní i duchovní úrovni.

Můžeme to udělat, kdykoli jíme chléb svaté večeře a myslíme na přijetí Pánovy lásky. Podobně, když pijeme víno, můžeme přemýšlet o přijetí Pánovy moudrosti. Jen trocha uctivého zamyšlení z naší strany promění tuto jednoduchou fyzickou aktivitu v nejsvětější akt uctívání. Tímto způsobem můžeme získat pocit, že duchovní svět proudí do světa přírody. Proto se svatá večeře nazývá „přijímání“. Je to společenství duchovního s přirozeným, věčného s časným a Pána s osobou v jednom svatém úkonu. I když nemáme žádnou vnímatelnou zkušenost s přílivem Pánovy lásky a moudrosti, stále můžeme vědět, že božská láska a božská moudrost tvoří samotnou podstatu Boha a že je skutečně přítomen ve svaté večeři. ¹⁴

Ve svaté večeři si tedy hmatatelně připomínáme, že pouze Bůh vyživuje naše těla i naše duše. Fyzický chléb a víno jsou pro naše těla; duchovní chléb, který je láskou, a duchovní víno, které je moudrostí, je pro naše duše. Pamatovat na to, když přijímáme svatou večeři, nám otevírá zkušenost s Boží přítomností. Koneckonců, v duchovním světě myšlenka přináší přítomnost. Můžeme tedy pochopit, jak i uctivá myšlenka na lámání chleba může přivolat samotnou Ježíšovu přítomnost. ¹⁵

Ježíš však ví, že jeho přítomnost bude pro učedníky děsivá, protože se bojí duchů a duchů. Proto se pokouší uklidnit jejich strach slovy: „Pokoj vám“. Je však psáno, že zůstali „vyděšení a vyděšení a domnívali se, že viděli ducha“ (Lukáš 24:37). Ježíš stále uklidňoval jejich strach a říká jim: „Proč se trápíte? A proč se ve vašich srdcích objevují pochybnosti?" (Lukáš 24:38). Aby odstranil všechny pochybnosti, že je to skutečně Ježíš, a ne duch, říká: „Hle, mé ruce a nohy, že jsem to já sám. Manipulujte se mnou a vizte, protože duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že já mám“ (Lukáš 24:38-39).

Když Ježíš říká svým učedníkům, že není duch a že duch nemá maso a kosti jako on, myslí tím něco velmi konkrétního. Myslí tím, že se stal „tělem“ lásky a moudrosti – nikoli hmotným tělem, ale božsky duchovním. Jeho „tělo“ je božská láska, kterou se snaží dát celému lidstvu, a Jeho „kosti“ jsou božské pravdy, skrze které lze vyjádřit božskou lásku. Tímto způsobem se Ježíš stal božskou láskou a božskou moudrostí v lidské podobě – viditelnými našim duchovním očím. ¹⁶

Toto není pouhá abstrakce. Tím, že na sebe vzal tělo dokonalé lásky a moudrosti, se Ježíš Kristus stal dokonalým ztělesněním toho, co znamená být božskou lidskou bytostí. Tím se neviditelná Boží duše, zvaná Otec, a viditelné Boží tělo, zvané Ježíš, staly jedním, stejně jako duše v těle lidské bytosti nejsou dvě, ale jedna. ¹⁷

Tento proces sjednocení s Otcem, neboli znovusjednocení duše a těla, byl postupný, nepřetržitý, krok za krokem, po celý Ježíšův život, až do jeho smrti na kříži. Když Ježíš pronesl svá poslední slova: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha,“ ohlašoval konečné vítězství. Nejenže si podrobil pekla, ale také se sjednotil s božstvím, které v Něm bylo od Jeho narození – s vnitřním božstvím, které bylo nazýváno „Otec“. ¹⁸

Kříž však nebyl konec. Byl to začátek vzkříšení. Když přišli pomazat Ježíšovo mrtvé tělo, nebylo nikde k nalezení. Jednoduše opustil hrob a nezanechal po sobě nic kromě svých lněných šatů. I když existuje mnoho vysvětlení toho, co se stalo v hrobce, nejjednodušší je, že Ježíš oslavil své tělo a učinil je zcela božským. Udělal to tak, že vyloučil vše z čistě lidské přirozenosti, kterou zdědil od Marie, své lidské matky, a zároveň vzal na sebe od Otce vše božské přirozenosti, která v Něm byla. To umožnilo Bohu, aby nám byl blíž než kdy předtím. Nyní můžeme mít představu o Bohu, která je založena na lásce a moudrosti, která je viditelná v životě, smrti a vzkříšení Ježíše Krista. ¹⁹

Jíst ryby a plástve

To vše je však daleko mimo chápání učedníků. Potřebují jednodušší vysvětlení – takové, které osloví jejich materiální způsob myšlení. Proto jim Ježíš říká, aby šli napřed a dotkli se Jeho rukou a nohou, aby s Ním skutečně zacházeli a viděli, že není duch. To vše se děje proto, že Ježíš otevřel jejich duchovní oči a umožnil jim zažít Ho na úrovni duchovního vědomí. Učedníci mají dojem, že se jim zjevil na hmotné úrovni. To je to, co nyní potřebují – zdánlivě materiální důkaz.

Ale ani potom stále nejsou přesvědčeni. Jak je psáno: "Ale oni stále nevěřili pro radost" (Lukáš 24:41). Možná je to příliš dobré, aby to byla pravda. Proto, aby věc nezpochybnil, Ježíš se jich ptá, zda mají nějaké jídlo. Když mu dají kousek pečené ryby a trochu plástve, vezme to a sní to v jejich přítomnosti (Lukáš 24:43). V jazyce posvátných písem představuje pečená ryba výživnou pravdu – pravdu, která sytí duši. A sladká plástev představuje potěšení, které člověk zažívá při životě podle těchto pravd. ²⁰

Pro učedníky je dotyk Ježíšových rukou, nohou a těla velmi přesvědčivý; ale ještě přesvědčivější je sledovat, jak jí ryby a plástve. Tím Ježíš ukazuje, že Boha již nelze považovat za vzdálenou, neviditelnou, nepoznatelnou podstatu, která abstraktním způsobem prostupuje vesmír. Spíše bylo možné nyní Boha vidět ve své vzkříšené slávě jako přístupnou Božsky lidskou Osobu, připravenou navázat vzájemný vztah se všemi, kdo jsou ochotni Ho přijmout. Stručně řečeno, nejasný, vzdálený, vzdálený Bůh se stal viditelným, podstatným a skutečným jako láska a moudrost, o které se přišel podělit. ²¹

Praktická aplikace

O povaze Ježíšova vzkříšeného těla se dlouho vedly diskuse. Bylo to vidění, nebo byl skutečně v těle? I když neznáme odpověď, můžeme vědět, že Ježíš byl pro své učedníky viditelný. Viděli Ho. Důležitost mít viditelnou představu o Bohu nelze přeceňovat. Je těžké modlit se nebo milovat neviditelnou abstrakci. Ale viditelná, božsky lidská představa o Bohu je jiná. I když nemůžeme očekávat, že nám vágní představa otevře oči, abychom pochopili duchovní pravdu, nebo nás naplní schopností odpouštět nepřátelům nebo nám umožní překonat pokušení, božský lidský Bůh to dokáže. Proto mějte při praktické aplikaci na paměti myšlenku Boha, jak se projevuje v Ježíšově životě. Toto je viditelná myšlenka Boha, který říká: „Dávejte si pozor a mějte se na pozoru před žádostivostí, protože život člověka nespočívá v hojnosti majetku (Lukáš 12:15). Toto je viditelná myšlenka Boha, který říká: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). Toto je viditelná představa Boha, který chodí mezi námi, uzdravuje, žehná a zachraňuje. Toto je viditelná myšlenka Boha, který každému z nás říká: „Jsem mezi vámi jako Ten, který slouží“ (Lukáš 22:27). ²²

Ježíš otevírá jejich porozumění

44. A řekl jim: Toto jsou slova, která jsem k vám mluvil, když jsem ještě byl s vámi, že se musí splnit vše, co bylo napsáno v zákoně Mojžíšově a v Prorocích a v žalmech. týkající se Mě.

45. Potom jim otevřel mysl, aby rozuměli Písmu,

46. A řekl jim: Neboť tak je psáno, a tak měl Kristus trpět a třetího dne vstát z mrtvých;

47. A aby pokání a odpuštění hříchů bylo kázáno v Jeho jménu všem národům, počínaje Jeruzalémem.

48. A vy jste svědky těchto věcí.

Během své služby Ježíš často říkal svým učedníkům, že musí jít do Jeruzaléma, být ukřižován a třetího dne vstane z mrtvých. Věděl, že málo rozuměli tomu, co tím myslel. To bylo jasně patrné z toho, jak nadále doufali, že se stane jejich světským králem – králem, který jim dá čestná místa a autoritu ve svém království.

To vše se nyní změnilo. Ježíš byl ukřižován, jak řekl. A znovu vstal, jak řekl. Sledoval cestu, která mu byla stanovena, a splnil vše, co o Něm bylo řečeno v písmech. Proto říká svým učedníkům: „Toto jsou slova, která jsem k vám mluvil, když jsem byl ještě s vámi, že se musí splnit vše, co bylo napsáno v zákoně Mojžíšově, v Prorocích a v Žalmech o mně“ (Lukáš 24:44).

Učedníci jsou nyní otevření a připraveni přijmout, co Ježíš říká. Jak je psáno: „Otevřel jejich chápání, aby mohli porozumět písmům“ (Lukáš 24:45). I když nám nejsou poskytnuty konkrétní informace o tom, co jim Ježíš řekl, mohly zahrnovat některá proroctví týkající se Jeho příchodu, života, ukřižování a vzkříšení. Když pronikneme hlouběji do historických a prorockých částí hebrejských písem, odstraňujeme vrstvu po vrstvě, zjišťujeme, že vše, co čteme, se nějakým způsobem vztahuje nejen k životu Ježíše Krista, ale také k naší vlastní reformě a znovuzrození. ²³

Slova „otevřel jejich porozumění“ jsou vyvrcholením všeho, co bylo předtím. Až dosud byli učedníci chyceni ve svých vlastních představách: například měli své vlastní chápání toho, co by znamenalo mít Mesiáše ve svém středu; měli své vlastní chápání toho, jak bude vypadat vykoupení Izraele; a měli své vlastní chápání „velikosti“, včetně pozic, které budou zaujímat v nadcházejícím království. Ježíš je musel učit jinak. Ve skutečnosti musel zcela zvrátit jejich myšlenkový proces a naučil je, že první budou poslední, poslední budou první a že největší nejsou ti, kterým se slouží, ale spíše ti, kdo slouží (viz. Lukáš 13:30 a Lukáš 22:26).

Stejně jako učedníci i my každý začínáme své duchovní cesty s vlastním pochopením toho, co to znamená být úspěšný nebo šťastný. Stejně jako učedníci potřebovali, aby se jejich porozumění otevřelo, i my potřebujeme mít otevřené duchovní oči, abychom mohli skutečně porozumět písmům. I když existuje nespočet věcí, kterým je třeba porozumět, Ježíš vybral jen několik, na které se v závěrečných slovech tohoto evangelia zaměřil. Začíná tím, že připomíná svým učedníkům, že cesta ke spáse vede branou ukřižování. Jak říká: „Tak je psáno, a tak bylo nutné, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých“ (Lukáš 24:46).

Toto je lekce o nutnosti pokušení. Bez pokušení, bez duchovních zápasů, bez ochoty vzít svůj kříž a následovat Ježíše nemůže být žádný duchovní růst. Ježíš to dělal po celý svůj život a nakonec na kříži. V našem vlastním životě procházíme podobným procesem. V každém pokušení stojíme před volbou: můžeme se spolehnout na vlastní porozumění a následovat svou vlastní vůli, nebo můžeme důvěřovat Bohu a plnit Boží vůli. Zvítězíme-li v pokušení, je to jen proto, že jsme rozpoznali své sobecké sklony a obrátili jsme se k Bohu o pomoc při jejich překonání.

Další lekce je o pokání a odpuštění hříchů. Jak říká Ježíš: „Bylo nutné, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých a aby se v Jeho jménu kázalo pokání a odpuštění hříchů počínaje Jeruzalémem“ (Lukáš 24:46-47). Je třeba poznamenat, že po „pokání“ bezprostředně následuje výraz „odpuštění hříchů“. Klíčovou myšlenkou je, že jakmile rozpoznáme a přiznáme své hříchy, modlíme se o Pánovu pomoc a poté se svých hříchů zřekneme, jako bychom byli sami od sebe, jsme od nich zadržováni a udržováni ve stavu dobra. To je součástí podivuhodného procesu reformace, skrze který nás Pán zadržuje od zla a udržuje nás v dobru, neustále nás zadržuje hříchů a neustále inspiruje dobro. Tak se odpouštějí hříchy (Lukáš 24:47). ²⁴

Začněte v Jeruzalémě

Myšlenka, že tento proces pokání a odpuštění hříchů by měl „začít v Jeruzalémě“, je známá. Ježíš již naučil své učedníky, aby nejprve odstranili prkno z vlastního oka, a pak jasně viděli, aby odstranili třísku, která je v oku jejich bratra (viz 6:42). Tady všechno začíná: u sebe. Nic neotevírá porozumění plněji než poctivé sebepozorování a ochota vyhýbat se zlu jako hříchům proti Bohu. Ve chvíli, kdy se pokusíme upustit od nižší touhy nebo se jí vyhýbat, proudí dovnitř vyšší světlo. Pokud však odmítneme vykonat dílo pokání, zlé touhy a falešné myšlenky v nás zůstanou. Nemohou být odpuštěny, odpuštěny nebo poslány pryč, jednoduše proto, že jsme se rozhodli v nich zůstat. ²⁵

Proto nabádání „kázat pokání a odpuštění hříchů počínaje v Jeruzalémě“ znamená, že by se měli začít se zaměřením na studium Slova s myšlenkou, že nejprve musí odstranit třísku z vlastního oka, než budou moci jít kázat. ostatním. Pravda, kterou učil Ježíš, by jim poskytla světlo, ve kterém mohli vidět svá vlastní zla a snažit se jim vyhýbat. Nakonec by se stali „svědky těchto věcí“ (Lukáš 24:48). Budou schopni směle svědčit o úžasných změnách, ke kterým došlo v jejich vlastních životech, když na sebe vzali dílo pokání a odpuštění hříchů ve světle Pánovy pravdy. Jak je psáno v hebrejských písmech, „Jeruzalém bude nazýván městem pravdy“. ²⁶

Tarry ve městě Jeruzalém

49. A hle, posílám na vás zaslíbení svého Otce; ale seďte v městě Jeruzalémě, dokud neuvedete moc z výsosti.

50. A vyvedl je až do Betanie, pozdvihl ruce a požehnal jim.

51. A stalo se, když jim požehnal, [že] od nich ustoupil a byl vyzdvižen do nebe.

52. Poklonili se mu a vrátili se s velikou radostí do Jeruzaléma.

53. A byli neustále v chrámu a chválili a dobrořečili Bohu. Amen.

Učedníci ušli dlouhou cestu. Byli s Ježíšem tři roky; byli svědky Jeho mnoha zázraků a uzdravení; slyšeli Jeho promluvy a naslouchali Jeho podobenstvím; jedli s Ním a modlili se s Ním; byli svědky Jeho soudu a ukřižování; a viděli Ho v Jeho vzkříšené podobě. Přestože jejich víra často kolísala, byla stále silnější a jistější. Brzy vyrazí hlásat evangelium a vést druhé, ale prozatím budou muset zůstat v Jeruzalémě. Ježíš to vyjádřil takto: „Hle, posílám na vás zaslíbení svého Otce; ale zůstaňte ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete vybaveni mocí shůry“ (Lukáš 24:49).

Již jsme poukázali na to, že příkaz „začít v Jeruzalémě“ naznačuje, že učedníci měli ještě co vykonat, než přenesli evangelium ostatním, zejména dílo pokání a odpuštění hříchů. Ale je toho víc. Jeruzalém byl centrem uctívání Boha a studia písem. Byl tam chrám; bylo tam kněžství; se tam slavily vysoké svátky. A tak zmínka o městě „Jeruzalém“ znamená studium Slova se specifickým zaměřením na to, jak by se mohlo vztahovat na člověka samotného.

Když Ježíš řekl učedníkům: „Zůstaňte v Jeruzalémě“, odkládá jejich širší misijní práci, dokud nedokážou hlouběji porozumět písmu a použít toto porozumění k vykonání díla pokání. Teprve pak budou „obdařeni mocí shůry“. Neboť bez správného porozumění Pánu a Jeho Slovu by nebyli schopni takovou moc přijmout. Než budou moci učit ostatní, musí se dozvědět o sobě; než budou moci skutečně milovat druhé, musí se naučit milovat. Než budou kázat evangelium, museli by mu dobře porozumět. To vše by bylo o rozvoji vyššího porozumění. Teprve pak budou připraveni přijmout „slib Otce a být obdařeni mocí shůry“. Nejprve musí znát pravdu, než ji budou moci chtít a udělat. ²⁷

Zajímavé je, že Matouš i Marek končí přímým pověřením „jít do celého světa činit učedníky ze všech národů“ (Matouš 28:19) a „kažte evangelium všemu stvoření“ (Marek 16:15). Ale když se dostaneme na konec Luka, je tu rozdíl. Nejprve mají „setrvat v Jeruzalémě“, dokud nebudou „obdařeni mocí shůry“ (Lukáš 24:49). To je jiné zaměření; je to apel na jinou úroveň mysli. Jak jsme poukázali na začátku tohoto evangelia, Lukáš se zaměřuje na způsob, jakým je Bůh přijímán v porozumění. Všimli jsme si, že první verš Luka začíná odkazem na „ty věci, kterým se s největší jistotou věří“; ve druhém verši čteme o „očitých svědcích“; ve třetím verši Luke mluví o tom, že měl „dokonalé porozumění“; a ve čtvrtém verši Luke říká, že tyto věci píše proto, aby jeho čtenář „mohl poznat jistotu těch věcí, ve kterých jste byli poučeni i>“ (Lukáš 1:1-4).

Všechny tyto termíny a fráze naznačují intelekt – vědění, myšlení a chápání lidské přirozenosti. Dokonce i úvodní scéna tohoto evangelia, popisující kněze, který v chrámu nabízí kadidlo, připomíná intelektuální stránku náboženství – život modlitby a uctívání, cílevědomou oddanost čtení, porozumění a vyučování v písmech. Proto je vhodné, že Lukáš končí tam, kde to začíná, nabádáním učedníkům, aby „setrvávali v Jeruzalémě“ – aby rozvinuli své porozumění nauce a naučili se ji aplikovat ve svém životě. .

V závěrečné scéně Lukášova evangelia vede Ježíš své učedníky do Bethany, kde „pozvedl ruce a požehnal jim“ (Lukáš 24:50). A i když jim žehná, je od nich oddělen a „nesen do nebe“ (Lukáš 24:51). Tato scéna, známá jako „Nanebevstoupení“, je pro učedníky nejvýznamnějším okamžikem. Tři roky si nebyli jisti Ježíšem, neznali rozsah jeho moci ani hloubku jeho lásky. Ale to je před vzkříšením. Nyní skutečně vědí. Ježíš pro ně již není učitelem náboženství ani světským Mesiášem; On je jejich Pán. V jejich mysli vystoupila myšlenka Ježíše. Čteme tedy, že „ho uctívali“ (Lukáš 24:52).

Potom udělají přesně to, co jim Ježíš přikázal. Jak je psáno: „S velikou radostí se vrátili do Jeruzaléma a byli neustále v chrámu a chválili a dobrořečili Bohu“ (Lukáš 24:52-53).

* * *

Evangelium podle Lukáše začíná a končí v chrámu. Více než kterékoli jiné evangelium se Lukáš zabývá otevřením porozumění. Když čteme radostný závěr, cítíme vzrušení učedníků, když se vracejí do chrámu a chválí a žehnají Boha. Zatímco toto je konec Lukáše, proces lidské regenerace nekončí v chrámu. Pravé náboženství zahrnuje více než vysoce vyvinuté chápání. Zahrnuje také ochotu žít podle tohoto chápání, tedy dělat Boží vůli, nejen ji poznat. To je to, co se myslí „slibem mého Otce“ a „obdařen mocí shůry“.

Je samozřejmě nutné, abychom nejprve otevřeli naše porozumění, abychom byli schopni porozumět písmům, činit pokání ze svých hříchů a zahájit proces reformace. V jistém smyslu je to naše „první narození“ – stejně jako Genesis začíná slovy: „Budiž světlo“ (Geneze 1:3). Musí ale následovat něco jiného. Při našem prvním narození se modlíme, aby naše mysl mohla být otevřena, abychom mohli porozumět písmům; v našem druhém narození se modlíme, aby se nám otevřela srdce, abychom mohli žít podle nich. A tak Evangelium podle Lukáše je záznamem toho, jak se v nás rodí nové porozumění. Je to první porod. "Otevřel jejich porozumění." Z toho tedy vyplývá, že další evangelium v božské řadě zaznamená ono další podstatné zrození, které v nás musí nastat: zrození nové vůle.

Pro podrobný popis toho, jak tento proces probíhá v každém lidském srdci a jak přijímáme „sílu shůry“, se nyní obracíme ke konečnému evangeliu – Evangeliu podle Jana.

Poznámky pod čarou:

250. And open the door, signifies reception in the heart or the life. This is evident from the signification of "opening the door," as being to admit, for "door" signifies admission (See above, n. 208); but here "opening the door" signifies reception in the heart or the life, for it follows, "I will come in to him." It is said, "if he open the door," as if man opened it, when yet it is the Lord Himself who opens, as was said and shown just above n. 248. It is so said, however, because it so appears to man, by reason of the freedom given him by the Lord. Moreover, in the sense of the letter of the Word many things are said according to appearances; but those appearances are put off in heaven, where the internal or spiritual sense of the Word is. The sense of the letter of the Word is in many places according to appearances, in order that it may serve as a basis for the spiritual sense; otherwise it would have no basis or foundation. That many things in the Word are said according to appearances can be seen from this, that it is said in the Word that evil is from God, that wrath, anger, and revenge pertain to God, and other like things; when yet God does evil to no one, nor does any anger or revenge pertain to Him; for He is good itself and love itself; but because such is the appearance when man does evil and is punished, it is so said in the sense of the letter; but still in the spiritual sense of the Word the meaning is different. So is it with this "if man open the door."

[2] It shall moreover be explained what is meant by "opening the door," when this is said to be done by man, as here. The Lord is always present with good and truth in man, and strives to open his spiritual mind; this is the door which the Lord wishes to open, and to endow man with heavenly love and faith; for He says, "I stand at the door and knock." But of this endeavor or this perpetual desire of the Lord man has no perception; for he supposes that he does good from himself, and that this endeavor or this wish is in himself. It is sufficient then for man to acknowledge from the doctrine of the church that all good is from God, and nothing thereof from man. This is not perceived by man, in order that there may be reception by man, and by reception appropriation, for otherwise man cannot be reformed.

[3] This shows how much in error those in the doctrine of faith alone are in saying and believing that it is faith and not the good of life that saves, that is, that man is justified by faith alone, thus excluding man's application to receive. They know that man must examine himself, must see and acknowledge his evils, not only those of his works but also those of thought and intention, and that he must afterwards abstain from them and shun them and lead a new life, which must be a life of good; and that unless he does this there is no forgiveness for him, but damnation. This the doctors and leaders of the church teach when they preach from the Word, and this they teach everyone who comes to the Holy Supper; this they then teach as if from faith; but as soon as they go back and look to their doctrine of justification by faith alone they no longer believe these things, but say that all are led from evil to good by God after they have received faith; and some of them, that they may connect their principles of falsity with truths, say that after they have been justified by faith they are led by God to examine themselves, to confess their sins before God, to abstain from them, and so on. This, however, takes place with no one who believes in justification by faith alone, but it does take place with those who live a life of charity. By that life man is conjoined with heaven, but no man is so by faith alone. He who is conjoined with heaven by a life of charity is led by the Lord to see his evils, both the evils of thought and the evils of will. Man sees evils from good, because evils are contrary to good. But he who believes in salvation by faith alone says in heart, "I have faith, since I believe the things that are said; nothing condemns me; I have been justified;" and one who so believes can in no way be led by the Lord to examine himself and to repent of evils. Thus do they teach truths before the people, who from this believe that living well and believing well are meant by being justified by faith, neither do they look any deeper into the arcana of their doctrine. These are the ones who are saved; but the former are the ones who are condemned. That they are condemned they themselves might see if they were willing, for they believe from doctrine that the goods of life, which are works, contribute nothing to salvation, but faith alone; when yet works are abstaining from evils and living a new life, without which there is condemnation.

[4] That such preachings as are not from the arcana of their doctrine, and also the prayers received in the church teach this, can be seen from what is read before all the people who come to the altar to enjoy the Sacrament of the Supper, which shall be quoted here in the vernacular in which they are written [in English], as follows:

The way and means to be received as worthy partakers of that holy table is, first, to examine your lives and conversations by the rule of God's commandments; and whereinsoever ye shall perceive yourselves to have offended, either by will, word, or deed, there to bewail your own sinfulness, and to confess yourselves to Almighty God, with full purpose of amendment of life. And if ye shall perceive your offenses to be such as are not only against God but also against your neighbors, then ye shall reconcile yourselves unto them; being ready to make restitution and satisfaction according to the uttermost of your power, for all injuries and wrongs done by you to any other; and being likewise ready to forgive others that have offended you, as ye would have forgiveness of your offenses at God's hand; for otherwise the receiving of the holy communion doth nothing else but increase your damnation. Therefore if any of you be a blasphemer of God, a hinderer or slanderer of His Word, an adulterer, or be in malice or envy, or in any other grievous crime, repent you of your sins, or else come not to that holy table; lest after the taking of that holy sacrament the devil enter into you, as he entered into Judas, and fill you full of iniquities, and bring you to destruction both of body and soul.

Judge therefore yourselves, that ye be not judged of the Lord; repent ye truly for your sins past; have a lively and steadfast faith in Christ our Savior; amend your lives, and be in perfect charity with all men.

Ye that do truly and earnestly repent of your sins, and are in love and charity with your neighbors, and intend to live a new life, following the commandments of God, and walking from henceforth in His holy ways, draw near with faith, and take this holy sacrament to your comfort; and make your humble confession to Almighty God.

[5] From this it can now be seen that the doctors and leaders of the church know, and yet do not know, that this way, and not the way of faith apart from this, is the way to heaven; they know when they pray and preach before the people what is here quoted; but they do not know when they teach from their doctrine. The former way they call practical religion, but the latter the Christian religion; the former they believe to be for the simple, but the latter for the wise. But I am able to affirm that those who live according to the doctrine of faith alone and of justification by faith have no spiritual faith at all, and after the life in this world they come into damnation. But those who live according to the doctrine drawn from the above exhortations have spiritual faith, and after the life in the world come into heaven. This also perfectly agrees with the faith received throughout the Christian world, called the Athanasian Faith, in which are these words respecting the Lord:

At whose coming all men shall give account for their own works. And they that have done good shall go into life everlasting; and they that have done evil into everlasting fire: this is the catholic faith.

[6] That these things are in perfect agreement with the Word is evident from the following passages:

The Son of man shall come in the glory of His Father with His angels, and then he shall render unto everyone according to his works (Matthew 16:27).

They that have done good shall go forth unto the resurrection of life, but they that have done evil unto the resurrection of damnation (John 5:28, 29).

Blessed are the dead who die in the Lord; yea, saith the Spirit, that they may rest from their labors; their works do follow them (Revelation 14:13).

I will give unto each one of you according to his works (Revelation 2:23).

I saw the dead, small and great, stand before God; and books were opened; and the dead were judged out of the things which were written in the books, according to their works. And the sea gave up the dead who were in it, and death and hell gave up the dead that were in them, and they were judged everyone according to their works (Revelation 20:12, 13).

Behold, I come quickly, and My reward is with Me, to give everyone according to his works (Revelation 22:12).

In what is written to the seven churches it is said to each, "I know thy works." Thus:

To the angel of the Ephesian church write, These things saith He that holdeth the seven stars in His right hand, I know thy works (Revelation 2:1, 2).

To the angel of the Church of the Smyrneans write, These things saith the First and the Last, I know thy works (Revelation 2:8, 9).

To the angel of the church in Pergamum write, These things saith He that hath the sword, I know thy works (Revelation 2:12, 13).

To the angel of the church in Thyatira write, These things saith the Son of God, I know thy works and charity (Revelation 2:18, 19).

To the angel of the church of Sardis write, These things saith He that hath the seven spirits of God, I know thy works (Revelation 3:1).

To the angel of the church in Philadelphia write, These things saith the Holy, the True, I know thy works (Revelation 3:7, 8).

To the angel of the church of the Laodiceans write, These things saith the Amen, the faithful and true Witness, I know thy works (Revelation 3:14, 15).

In Jeremiah:

Requite ¹ them according to their work, and according to the doing of their hands (Jeremiah 25:14).

In the same:

Jehovah, whose eyes are open upon all the ways of men, to give every man according to his ways and according to the fruit of his doings (Jeremiah 32:19).

In Hosea:

And I will visit upon him his ways, and render his doings to him (Hosea 4:9).

In Zechariah:

Jehovah according to our ways and according to our doings doeth with us (Zechariah 1:6).

So in the following passages.

In John:

If ye know these things, blessed are ye if ye have done them (John 13:17).

In Luke:

Why call ye Me lord, and do not the things that I say (Luke 6:46).

In Matthew:

Whosoever doeth and teacheth, he shall be called great in the kingdom of the heavens (Matthew 5:19).

In the same:

Every tree that bringeth not forth good fruit shall be hewn down, and cast into the fire. Not everyone that saith unto Me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of the heavens, but he that doeth the will of My Father who is in the heavens. Whosoever heareth My words and doeth them, I will liken him unto a prudent man. But whosoever heareth My words and doeth them not, I will liken him unto a foolish man (Matthew 7:19-27).

In the same:

He that was sown into the good earth, this is he that heareth the Word and understandeth, who beareth fruit and bringeth forth (Matthew 13:23).

These are they that were sown into the good earth who hear the Word and receive it, and bear fruit (Mark 4:20).

The seed that fell into the good earth are such as in a simple and good heart hear the Word, hold fast, and bring forth fruit (Luke 8:15).

When the Lord had said these things. He cried, saying, He that hath ears to hear let him hear (Matthew 13:9; Mark 4:9; Luke 8:8).

In Matthew:

Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart and with all thy soul. This is the first and great commandment. The second is like unto this, Thou shalt love thy neighbor as thyself. On these two commandments hang the Law and the Prophets (Matthew 22:37-40).

"The Law and the Prophets" means the Word in its whole complex.

[7] That to love the Lord God is to obey His words or precepts He Himself teaches in John:

He that loveth Me keepeth My words; and My Father will love Him, and We will come unto him and make our abode with him. But he that loveth Me not keepeth not My words (John 14:21, 23-24).

Also in Matthew:

The Lord said to the goats who were on His left hand that they should go away into everlasting fire; and to the sheep who were on His right hand that they should go into eternal life (Matthew 25:31-46).

That "goats" are those who do not do the good things of charity, and "sheep" those who do, is clear from the words there; they both said that they did not know that doing good to the neighbor is doing it to the Lord; but they are taught at the day of judgment, if not before, that to do good is to love the Lord. "The five foolish virgins who had no oil in their lamps" also mean those who are in faith, and not in the good of charity; and "the five prudent virgins who had oil in their lamps" mean those who are in the good of charity also; for "lamp" signifies faith, and "oil" the good of charity:

It is said of them that the prudent virgins were admitted; but the others who said, Lord, Lord, open to us, received the answer, Verily, I say unto you, I know you not (Matthew 25:1-12).

That in the last time of the church there would be no faith in the Lord because no charity, was signified by:

Peter's denying the Lord thrice before the cock crew (Matthew 26:34, 69-74).

The like is signified by:

The Lord's saying to Peter, when Peter saw John following the Lord, What is that to thee, Peter? Follow thou Me, John; for Peter had said of John, What of this man? (John 21:21-22).

For "Peter" in a representative sense signifies faith, and "John" the good of charity; and because John signified the good of charity, therefore he reclined on the Lord's breast (John 21:20).

[8] That this good is what makes the church is signified by the Lord's words from the cross to John:

Jesus saw His mother, and the disciple whom He loved standing by; and He said unto His mother, woman, behold thy son! And He said to the disciple, Behold thy mother! And from that hour that disciple took her unto himself (John 19:26-27).

"Mother" and "woman" here mean the church; and "John" the good of charity, and thus these words signify that the church will be where there is the good of charity. (But these things may be seen more fully explained in the passages quoted inThe Doctrine of the New Jerusalem 122; moreover, that there is no faith where there is no charity, see in the small work on The Last Judgment 33-39; and that man after death is such as his life was in the world, and not such as his faith was, see in the work on Heaven and Hell 470-484; also what charity is, and what faith is in its essence, see The Doctrine of the New Jerusalem 84-122.)

[9] From what has now been presented let it be considered whether having faith is anything else than living it; and whether living it is not merely knowing and thinking, but also willing and doing; for faith is not in man when it is only in his knowing and thinking, but when it is also in his willing and doing. Faith in man is the faith of the life, but faith not yet in man is the faith of the memory and of thought therefrom. The faith of the life means believing in God; but believing those things that are from God, and not believing in God, is historical faith, which is not saving. Who that is a true priest and good pastor does not wish that men should live aright; and who does not know that the faith of knowledges, based on what another has said, is not the faith of the life, but historical faith?

[10] Faith of the life is the faith of charity, for charity is life. But even though this be so, still I foresee that those who have confirmed themselves in the doctrine of faith alone and of justification by faith will not recede from it, because they connect falsities with truths; for they teach truths when they teach from the Word, but falsities when they teach from doctrine; and they therefore confound these things by saying that the fruits of faith are the goods of life, and that these follow from faith, and yet that the goods of life contribute nothing to salvation, but that faith alone saves. Thus they both join and separate the two; and when they join the two they teach truths, but only before the people, who do not know that they are inverting things, and that they say these things of necessity, in order that their doctrine may cohere with the Word; but when they separate the two they teach falsities, for they say that faith saves, and not the goods of charity which are works, not knowing then that charity and faith act as one, and that charity is acting well and faith is believing well, and that believing well apart from acting well is impossible; thus that there can be no faith apart from charity; as also that charity is the esse of faith and its soul; consequently faith alone is faith without a soul, thus a dead faith; and as such faith is not faith, so justification by such faith is a thing of naught.

Poznámky pod čarou: