Erforschung der Bedeutung von Lukas 23

Die Kreuzigung

1. Und die ganze Schar von ihnen stand auf und führte ihn zu Pilatus.

2. Und sie fingen an, ihn zu verklagen, indem sie sagten: Wir haben diesen [Mann] gefunden, wie er das Volk verführt hat und verboten hat, dem Kaiser Tribut zu zollen, und gesagt hat, er selbst sei Christus, der König.

3. Pilatus aber fragte ihn und sprach: Bist du der König der Juden? Und er antwortete ihm und sprach: Du sagst es.

4. Und Pilatus sprach zu den Hohenpriestern und der Volksmenge: Ich finde keine Schuld an diesem Menschen.

5. Sie aber drängten und sprachen: Er stachelt das Volk auf und lehrt in ganz Judäa, von Galiläa an bis hierher.

6. Und als Pilatus von Galiläa hörte, fragte er, ob der Mensch ein Galiläer sei.

7. Und als er erkannte, dass er aus der Obrigkeit des Herodes war, schickte er ihn zu Herodes, der zu jener Zeit auch in Jerusalem war.

8. Und als Herodes Jesus sah, freute er sich sehr; denn er hatte schon lange danach getrachtet, ihn zu sehen, denn er hatte viel von ihm gehört und hoffte, ein Zeichen von ihm zu sehen.

9. Und er fragte ihn mit vielen Worten; aber er antwortete ihm nichts.

10. Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten standen und verklagten ihn heftig.

11. Und Herodes, der ihn mit seinem Heer verhöhnte und verspottete, kleidete ihn in einen prächtigen Mantel und schickte ihn wieder zu Pilatus.

12. Und an demselben Tag wurden Pilatus und Herodes Freunde miteinander, denn vorher waren sie miteinander verfeindet.

Am Ende der vorherigen Episode wurde Jesus vom Rat der Hohenpriester und Ältesten verhört. Ihr Ziel war es, von Jesus ein Geständnis zu erhalten, das es ihnen ermöglichen würde, ihn der Gotteslästerung zu überführen. Also fragten sie Jesus: "Bist du der Sohn Gottes?" Jesus antwortete nur: "Ihr sagt, dass ich es bin". Das genügte ihnen, um mit ihrer Verurteilung fortzufahren. Nach den hebräischen Schriften war die Strafe für Gotteslästerung der Tod (3 Mose 24:16).

Zu dieser Zeit lagen jedoch alle Entscheidungen über die Todesstrafe in den Händen der römischen Regierung. Daher hatten die religiösen Führer, die dem römischen Recht unterstanden, nicht die Befugnis, Jesus zu töten. Sie hätten Jesus zu Pilatus bringen müssen, dem obersten römischen Beamten zu jener Zeit. Pilatus hat die Aufgabe, die zivile Ordnung aufrechtzuerhalten, nicht religiöse Streitigkeiten zu schlichten. Anstatt Jesus der Gotteslästerung anzuklagen, was ein religiöses Vergehen ist, beschuldigen die religiösen Führer Jesus der Anstiftung zur Rebellion gegen die römische Regierung, was ein politisches Verbrechen ist, das die Todesstrafe verdient.

Damit beginnt diese nächste Episode. Wie es heißt, "stand die ganze Schar auf und führte Jesus zu Pilatus" (Lukas 23:1). Pilatus hat nicht nur die Befugnis, Steuern einzutreiben, sondern auch, Verbrecher zu bestrafen, notfalls auch mit dem Tod. In dieser Hinsicht kann Pilatus entscheiden, ob eine bestimmte Person ein Staatsfeind ist oder nicht, und wenn ja, kann diese Person wegen Hochverrats gekreuzigt werden. Aus diesem Grund sagen die religiösen Führer, als sie Jesus zu Pilatus bringen, nichts über die Behauptung, er sei der Sohn Gottes. Stattdessen sagen sie: "Wir haben diesen Mann gefunden, der das Volk verführt und uns verboten hat, dem Kaiser Steuern zu zahlen, und der behauptet, er sei Christus, ein König" (Lukas 23:2).

Wir wissen natürlich, dass diese Behauptung schlichtweg nicht wahr ist. Jesus hat nie gesagt, dass sie keine Steuern an den Kaiser zahlen sollten, noch hat er jemals erklärt, dass sein Reich das des Kaisers ersetzen würde. Was er sagte, war: "Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört" (Lukas 20:25), und auch: "Das Reich Gottes ist in euch" (Lukas 17:21). Aber die Anschuldigung ist wirksam. Schließlich ist es Pilatus' Aufgabe, die Ordnung im Königreich aufrechtzuerhalten und keine Rebellion zuzulassen. Wenn Jesus tatsächlich ein Rebell ist, der die zivile Autorität herausfordert, muss Pilatus hart mit ihm umgehen. Deshalb wendet sich Pilatus an Jesus und fragt: "Bist du der König der Juden?" (Lukas 23:3). Wiederum antwortet Jesus mit der zweideutigen Aussage: "Du sagst" (Lukas 23:3). Dies ist fast die gleiche Formulierung, die Jesus verwendete, als der Hohepriester ihn fragte, ob er der Sohn Gottes sei. Jesus sagte: "Du sagst, dass ich es bin" (Lukas 22:70).

Pilatus ist nicht verärgert über die Antwort Jesu, und er interpretiert sie auch nicht als Geständnis. Er sagt einfach zu den Hohenpriestern und der Menge: "Ich finde keine Schuld an diesem Menschen" (Lukas 23:4). Die Ankläger Jesu lassen sich jedoch nicht beirren. Sie wollen Jesus unbedingt verurteilen, und ihre Worte werden heftig, als sie ihn beschuldigen, ein Aufwiegler zu sein: "Er stachelt das Volk auf", sagen sie, "er lehrt in ganz Judäa, von Galiläa bis hierher" (Lukas 23:5).

Die Erwähnung von Galiläa erregt Pilatus' Aufmerksamkeit, weil dieses Gebiet nicht in seine Zuständigkeit fällt. Dieses Gebiet gehört zu Herodes Antipas. Deshalb fragt Pilatus, ob Jesus ein Galiläer ist. Als Pilatus feststellt, dass Jesus tatsächlich aus Galiläa stammt, schickt er ihn zu Herodes, der sich zu diesem Zeitpunkt in Jerusalem aufhält. Interessanterweise lesen wir, dass Herodes, als er Jesus sieht, "sich sehr freute, denn er hatte schon lange den Wunsch, Jesus zu sehen, denn er hatte viel von ihm gehört und hoffte, ein Wunder von ihm zu sehen" (Lukas 23:8).

Herodes ist neugierig auf die Zeichen und Wunder, die Jesus zugeschrieben werden, und befragt ihn ausgiebig. Jesus aber schweigt und gibt keine Antwort, womit sich die Prophezeiung erfüllt: "Wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, ... tat er seinen Mund nicht auf" (Lukas 23:9; Jesaja 53:7).

Das Schweigen Jesu erzürnt die religiösen Führer, die in der Nähe stehen. Wie es geschrieben steht, "begannen die religiösen Führer, ihn heftig anzuklagen" (Lukas 23:10). Während Jesus dasteht und nichts sagt, wird er von den religiösen Führern, Herodes und seinen Soldaten mit Hohn und Spott überschüttet. Es steht geschrieben: "Da verachtete Herodes mit seinen Soldaten Jesus, verspottete ihn, legte ihm ein prächtiges Gewand an und schickte ihn zu Pilatus zurück" (Lukas 23:11).

Nach dieser verächtlichen Verspottung Jesu heißt es, dass "Herodes und Pilatus noch am selben Tag Freunde wurden, denn vorher waren sie Feinde gewesen" (Lukas 23:12). Dies ist ein eindrucksvolles Bild für eine unheilige Allianz des Bösen und der Falschheit. Sogar Räuber können als Freunde erscheinen, wenn sie sich vorübergehend zusammenschließen, um gemeinsam zu stehlen und zu zerstören. In dieser Hinsicht steht die vorübergehende Freundschaft zwischen Herodes und Pilatus für die Art und Weise, wie böse Begierden und falsches Denken gemeinsame Sache machen können, um die Wahrheit zu verhöhnen und das Gute zu zerstören. ¹

Eine praktische Anwendung

Obwohl Jesus verspottet und verhöhnt wurde, sind weder Pilatus noch Herodes erpicht darauf, ihn hinrichten zu lassen. Ob Jesus nun gekreuzigt oder freigelassen wird, es wird Konsequenzen haben - irgendjemand wird sich darüber aufregen. Deshalb finden es Pilatus und Herodes am sinnvollsten, Jesus zwischen ihnen hin und her zu schieben. In ähnlicher Weise neigt jeder von uns dazu, die schwierigen Entscheidungen zu vermeiden, die das Gewissen verlangt. Statt nach dem zu leben, von dem wir wissen, dass es wahr ist, können wir der Neigung erliegen, mit der Menge mitzugehen und uns der öffentlichen Meinung zu beugen. Als spirituelle Übung können Sie sich bewusst machen, dass Herodes und Pilatus sich in Ihnen zusammentun und Sie dazu bringen, schwierige Entscheidungen zu vermeiden - vor allem solche, mit denen Sie sich unbeliebt machen könnten. Das Bedürfnis, von anderen akzeptiert zu werden, ist stark, aber es sollte niemals die bewusste Entscheidung ersetzen, nach den Lehren des Wortes des Herrn zu leben, die geistlich verstanden und beherzigt werden. ²

Pilate's Entscheidung

13. Und Pilatus rief die Hohenpriester, die Obersten und das Volk zusammen,

14. und sprach zu ihnen: Ihr habt diesen Menschen zu mir gebracht als einen, der das Volk verführt, und siehe, ich habe ihn vor euch geprüft und habe keine Schuld an ihm gefunden über das, wessen ihr ihn beschuldigt.

15. Herodes aber auch nicht; denn ich habe euch zu ihm gesandt, und siehe, nichts Todeswürdiges ist von ihm begangen worden.

16. Darum will ich ihn, nachdem ich ihn gezüchtigt habe, freilassen.

17. Und notgedrungen muß er einen von ihnen am Fest freilassen.

18. Sie schrien aber alle auf einmal und sprachen: Nehmt diesen hin und laßt uns Barabbas los!

19. der um eines Aufruhrs willen, der in der Stadt geschehen war, und um eines Mordes willen ins Gefängnis geworfen worden war.

20. Da rief Pilatus sie zusammen und wollte Jesus freilassen.

21. Sie aber schrien und sprachen: Kreuzige, kreuzige ihn!

22. Und er sprach ein drittes Mal zu ihnen: Warum? Was hat er denn Böses getan? Ich habe keine Todesschuld an ihm gefunden; darum will ich ihn, nachdem ich ihn gezüchtigt habe, loslassen.

23. Sie aber bedrängten ihn mit lauter Stimme und verlangten, daß er gekreuzigt würde; und ihre Stimmen und die der Hohenpriester überwogen;

24. Und Pilatus willigte ein, daß es geschehe, wie sie verlangten.

25. Und er gab ihnen den frei, der um des Aufruhrs und des Mordes willen ins Gefängnis geworfen worden war, um den sie gebeten hatten; Jesus aber übergab er ihrem Willen.

Wie wir gesehen haben, war Pilatus nicht bereit, Jesus zu verurteilen, sondern sagte: "Ich finde keine Schuld an ihm" (Lukas 23:4). Die Wahrheit ist, dass Jesus nichts falsch gemacht hat. Er ist gekommen, um zu lehren und zu heilen; er ist gekommen, um eine neue Art, Gott zu verstehen, und eine neue Art, dem Nächsten zu dienen, anzubieten. Alles, was er tut, ist von der tiefsten Liebe motiviert. An diesem Punkt findet Pilatus keine Schuld an Jesus (Lukas 23:4). Deshalb rief Pilatus die religiösen Führer und das Volk zusammen und trug ihnen seinen Fall vor: "Ihr habt diesen Mann zu mir gebracht, weil er einen Aufstand angezettelt hat. Aber nachdem ich ihn in eurem Beisein untersucht habe, konnte ich an ihm nichts finden, was ihr ihm vorgeworfen habt" (Lukas 23:14). Pilatus sagt dann, dass sowohl er als auch Herodes festgestellt haben, dass Jesus "nichts getan hat, was den Tod verdient" (Lukas 23:15). Dazu fügt er hinzu, dass er Jesus "bestrafen und freilassen wird" (Lukas 23:16).

Die Menge ist jedoch nicht damit einverstanden. "Weg mit diesem Mann", schreien sie, "und lasst uns Barabbas frei" (Lukas 23:18). Barabbas ist ein bekannter Verbrecher, der wegen Aufruhrs und Mordes inhaftiert wurde (Lukas 23:19). Als oberster römischer Beamter in diesem Gerichtsbezirk weiß Pilatus sicherlich von Barabbas' Vorstrafen und würde daher zögern, ihn freizulassen. Deshalb ruft er der Menge ein zweites Mal zu und schlägt vor, Jesus freizulassen. Doch die Menge wird noch hartnäckiger und schreit: "Kreuzigt ihn, kreuzigt ihn!" (Lukas 23:21).

Die unerbittliche Menge steht in diesem Fall für die unerbittlichen Forderungen unserer niederen Natur. Dies ist ein Bild dafür, wie unser unerneuerter Wille unseren Verstand überwältigen kann. Wir mögen immer wieder unsere Gründe für das Richtige vorbringen, aber wenn unser verdorbener Wille unnachgiebig ist, werden Vernunft und Verstand überwältigt. Dieser Konflikt zwischen der hartnäckigen niederen Natur, die von der Menge repräsentiert wird, und unserem Verstand, der von Pilatus dargestellt wird, ist ein ständiger Kampf. Deshalb lesen wir, dass Pilatus ein drittes Mal zu der Menge sagt: "Was hat er denn Böses getan? Ich habe keinen Grund für den Tod an ihm gefunden. Darum werde ich ihn bestrafen und ihn gehen lassen" (Lukas 23:22).

Es gibt einen Teil von uns, der dem Wahren und Guten nicht schaden will. Man könnte ihn "Vernunft" oder "gesunden Menschenverstand" nennen. Aber wenn die Vernunft nicht gut entwickelt und von der Wahrheit des Wortes Gottes geleitet ist, wird sie zusammenbrechen, wenn sie von einer durchsetzungsfähigen und aggressiven niederen Natur herausgefordert wird. Wenn wir unsere Wachsamkeit auch nur ein wenig vernachlässigen, werden die Begierden unserer niederen Natur unseren Verstand überschwemmen, überwältigen und niederschreien. Es steht geschrieben: "Aber die Menge war hartnäckig und verlangte mit lauter Stimme, dass er gekreuzigt würde. Und die Stimmen dieser Männer und der Hohenpriester gewannen die Oberhand" (Lukas 23:23). ³

Daraufhin lenkte Pilatus ein und gab den beharrlichen Forderungen der Menge nach. Er stimmte nicht nur der Kreuzigung Jesu zu, sondern auch der Freilassung des bekannten Verbrechers Barabbas (Lukas 23:24). Es steht geschrieben: "Da entließ Pilatus den, der wegen Aufruhrs und Mordes ins Gefängnis geworfen worden war, und er übergab Jesus ihrem Willen" (Lukas 23:25).

Eine praktische Anwendung

Barabbas, der wegen Rebellion und Mordes ins Gefängnis geworfen wurde, steht für den Teil von uns, der entschlossen ist, gegen die göttliche Ordnung zu rebellieren und das zu zerstören, was gut und wahr ist. Wann immer wir den Eingebungen unserer niederen Natur nachgeben, "lassen wir Barabbas frei" und "kreuzigen wir Jesus". Anstatt Gottes Willen zu tun, tun wir, was unsere niedere Natur verlangt. Und so endet diese Episode mit den erschreckenden Worten, die Pilatus' endgültige Entscheidung beschreiben: "Er übergab Jesus ihrem Willen" (Lukas 23:25). In diesem Sinne weigere dich, dich von dem unerneuerten Willen deiner niederen Natur einschüchtern zu lassen, auch wenn sie mit lauter Stimme schreit: "Lasst Barabbas frei." Wenn die innere Menge diese Forderung erhebt, bleibe standhaft in der höheren Wahrheit und halte Barabbas eingesperrt. Stattdessen: "Lasst Jesus frei."

Das Kreuz auf sich nehmen

26. Und als sie ihn wegführten, ergriffen sie einen Simon, einen Zyrenäer, der aus dem Feld kam, und legten ihm das Kreuz auf, um es Jesus nachzuführen.

27. Und es folgte ihm eine Schar von vielen Menschen und von Frauen, die ihn auch beweinten und beklagten.

28. Jesus aber wandte sich zu ihnen und sprach: Ihr Töchter von Jerusalem, weint nicht über mich, sondern weint über euch selbst und über eure Kinder.

29. Denn siehe, es kommen Tage, da wird man sagen: Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gestillt haben.

30. Dann werden sie anfangen zu sagen zu den Bergen: Fallt über uns, und zu den Hügeln: Bedeckt uns!

31. Denn wenn sie solches an dem feuchten Baum tun, was wird dann an dem verdorrten getan werden?

Jesus hat sich über die Bedeutung des Kreuzes sehr klar geäußert. Zu Beginn dieses Evangeliums sagte Jesus: "Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme täglich sein Kreuz auf sich und folge mir nach" (Lukas 9:23). Und wiederum kurz nachdem er das Gleichnis vom großen Abendmahl erzählt hatte, sagte Jesus: "Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein (Lukas 14:27). Jesus sagt, dass jeder von uns viele Prüfungen und Anfechtungen erleben wird, die durch das "Kreuz" gekennzeichnet sind. In diesen Zeiten des geistlichen Kampfes müssen wir "ihm nachfolgen", das heißt, wir müssen standhaft bleiben und der Wahrheit folgen, die er lehrt. Das ist der einzige Weg, um in der Versuchung zu bestehen. ⁴

Wie wir bereits erwähnt haben, hat Jesus während seines gesamten Lebens geistige Kämpfe durchlebt. Als die letzte und schwerste Versuchung bevorsteht, ist Jesus körperlich erschöpft. Nachdem er auf dem Ölberg verhaftet worden war, wurde er in das Haus des Hohenpriesters gebracht, wo man ihm die Augen verband, ihn verspottete und die ganze Nacht hindurch schlug. Als der Morgen anbrach, wurde er vom Rat der Hohenpriester und Ältesten verhört, der ihn zur weiteren Befragung an Pilatus übergab. Pilatus übergab Jesus dann an Herodes, wo er von den Soldaten des Herodes verächtlich behandelt wurde, und schickte ihn dann zurück zu Pilatus. Zu diesem Zeitpunkt ist Jesus erschöpft, so erschöpft, dass er sein eigenes Kreuz nicht mehr tragen kann. Das ist vielleicht der Grund, warum die Soldaten einen Mann ergriffen, der vom Lande kam, und ihm das Kreuz auflegten (Lukas 23:26). ⁵

Der Mann, der das Kreuz Jesu trägt, heißt "Simon". Sein Name kommt von dem hebräischen Wort Shim'on [ שִׁמְעוֹן ], was "hören" bedeutet. Über diesen Mann ist wenig bekannt, außer dass er ein Kyrener ist und "vom Lande" kommt. Seine Rolle in der göttlichen Erzählung deutet darauf hin, dass er jene Menschen repräsentiert, die einen einfachen, unkomplizierten Glauben an Jesus haben. Obwohl sie "vom Lande" sind, haben sie die Botschaft Jesu gehört und wurden von ihm angezogen. Durch sie - die Simons dieser Welt - wird die Botschaft vom Kreuz und die Wahrheit, die es repräsentiert, weitergegeben.

Auf einer tieferen Ebene jedoch trägt Jesus immer noch sein Kreuz. Er erträgt immer noch das Leiden, spürt die Qualen und kämpft gegen die Verzweiflung an, während er den schwersten Versuchungen ausgesetzt ist. Für Jesus, wie für jeden von uns, offenbaren Zeiten der Versuchung unseren wesentlichen Charakter. In diesen Zeiten zeigt sich unser wahres Wesen darin, wie wir reagieren, was wir sagen und was wir tun. Auf diese Weise trägt jeder von uns sein Kreuz.

Als Jesus seinen Weg zum Ort der Kreuzigung fortsetzt, folgen ihm viele Menschen, darunter viele Frauen. Die Frauen sind tief betrübt über das, was mit Jesus geschieht. (Lukas 23:27). Jesus wendet sich an die Frauen und sagt ihnen, sie sollen nicht um ihn weinen. Er weiß, dass es bei dieser Kreuzigung nicht nur um ihn selbst geht, sondern vor allem um die Verleugnung und Ablehnung der Wahrheit, die er lehren wollte. Ohne diese Wahrheit, die die Menschheit leiten und führen soll, wird es nichts geben, was den unerneuerten menschlichen Willen kontrollieren oder unterwerfen könnte. Stattdessen wird er die Oberhand gewinnen und Gier, Hass, Rache, Grausamkeit und Chaos entfesseln. Deshalb sagt Jesus zu ihnen: "Ihr Töchter Jerusalems, weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder" (Lukas 23:28).

Dies ist ein Tiefpunkt für Jesus. In seinem geschwächten Zustand spürt seine verletzliche, gebrechliche Menschheit die tiefste Verzweiflung, nicht für sich selbst, sondern für die Zukunft der Menschheit. In einer Welt ohne die Wahrheit, die sie leitet und schützt, würde die Hölle mit Sicherheit das Land mit Wut überfluten und den Menschen unendliches Leid bringen. ⁶

Eine neue geistige Ära

Doch während Jesus sich seiner Kreuzigung nähert und sich der darauf folgenden Verwüstung voll bewusst ist, sieht er auch die Geburt eines neuen geistigen Zeitalters voraus, das auf der Wahrheit beruht, die er gelehrt hat. Es wird eine Zeit sein, in der Menschen, die im Herzen gut sind, aber keine geistige Führung haben, die echten Wahrheiten der Religion begierig aufnehmen werden. In den heiligen Schriften werden diese guten Menschen, die ohne Wahrheit sind, sich aber danach sehnen, die "Unfruchtbaren" genannt. Wenn die lang erwartete Wahrheit zu ihnen kommt, und vor allem, wenn sie ihr Leben nach dieser Wahrheit leben, werden sie Werke der Liebe und der Nächstenliebe hervorbringen. Sie werden gesegnet sein. Deshalb sagt Jesus: "Es werden Tage kommen, in denen man sagen wird: 'Selig sind die Unfruchtbaren, die Leiber, die nie geboren haben, und die Brüste, die nie gestillt haben'" (Lukas 23:29). ⁷

Diese "neuen Geburten" der Liebe und der Nächstenliebe sind geistige Sprösslinge. Sie beziehen sich auf das, was durch uns hervorgebracht werden kann, wenn sich in uns ein neues Verständnis, das auf dem inneren Sinn des Wortes des Herrn beruht, und ein neuer Wille, der auf einem Leben nach diesen Wahrheiten beruht, vereinigen. Das Ergebnis ist sozusagen eine "neue Kirche" oder ein "neuer Tempel", d.h. die Vereinigung von Güte und Wahrheit in einem Menschen. Wie es in den hebräischen Schriften heißt: "Ich will diesen neuen Tempel herrlicher machen als den ersten" (Haggai 2:9). ⁸

Die Menschen, in denen diese neue Kirche oder dieser neue Tempel existiert, werden die Kraft des Herrn spüren, die durch sie wirkt. Böse Begierden und falsche Überzeugungen, die sie so lange gefangen gehalten haben, werden in Deckung gehen. Vom Licht der Wahrheit gequält und gefoltert, werden diese bösen Begierden und falschen Gedanken an den niedrigsten Orten Zuflucht suchen, die sie finden können. Jesus drückt es so aus: "Dann werden sie anfangen, zu den Bergen zu sagen: 'Fallt über uns!' und zu den Hügeln: 'Bedeckt uns!'" (Lukas 23:30). Dies ist eine physische Beschreibung dafür, wie weit das Böse und die Falschheit vor uns fliehen und in Deckung gehen, wenn wir im mächtigen und schützenden Licht der göttlichen Wahrheit leben. ⁹

Eine Welt ohne Wahrheit

Nachdem Jesus das Kommen einer neuen religiösen Ära prophezeit hat, in der die Wahrheit, die er lehrt, angenommen und gelebt werden wird, beschreibt er das Gegenteil - eine Welt ohne seine Gegenwart und ohne die Wahrheit, die er zu lehren gekommen ist. Jesus drückt es so aus: "Denn wenn sie dies im grünen Wald tun, was wird dann im trockenen getan werden?" (Lukas 23:31). Mit anderen Worten: Wenn sie ihm diese Dinge antun, während er noch lebt und bei ihnen ist, welche Schrecken werden sich dann ereignen, wenn Jesus nicht mehr da ist, d.h. wenn die Wahrheit abgelehnt wird? ¹⁰

Um die tiefere Bedeutung der Worte Jesu zu verstehen, müssen wir darüber nachdenken, was ein gut bewässerter grüner Wald im Gegensatz zu einem trockenen Wald bedeutet. In der Heiligen Schrift entspricht das Wasser der Wahrheit. So wie Wasser den Körper reinigt, erfrischt und nährt, tut die Wahrheit dasselbe für die Seele. In den hebräischen Schriften heißt es in Bezug auf diejenigen, die in den nährenden Wahrheiten des Wortes des Herrn verwurzelt bleiben: "Sie werden sein wie ein Baum, der am Wasser gepflanzt ist und seine Wurzeln am Bach ausstreckt. Er fürchtet sich nicht, wenn die Hitze kommt; seine Blätter sind immer grün. Er ist nicht ängstlich in Zeiten der Dürre und bringt immer Frucht" (Jeremia 17:8). ¹¹

Solange Jesus bei seinem Volk war und die Wahrheit lehrte, konnte ihr inneres Leben durch die Wahrheit, die sie zu empfangen bereit waren, frisch, grün und gut bewässert bleiben. Aber nicht alle waren bereit, sie zu empfangen. Wie Jesus seinen Jüngern sagte, "muss der Menschensohn viel leiden und von den Ältesten, Hohenpriestern und Schriftgelehrten verworfen werden" (Lukas 9:22). Außerdem "muss der Menschensohn zuerst vieles erleiden und von diesem Geschlecht verworfen werden" (Lukas 17:25). In dieser Hinsicht stellt die Kreuzigung Jesu die Art und Weise dar, wie die Wahrheit verfälscht und abgelehnt wird.

Sie wissen nicht, was sie tun

32. Und es waren auch andere, zwei Übeltäter, die mit ihm geführt wurden, um getötet zu werden.

33. Und als sie an einen Ort kamen, der Schädel heißt, kreuzigten sie ihn und die Übeltäter, einen zur Rechten und den anderen zur Linken.

34. Und Jesus sprach: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun! Und sie teilten seine Kleider und warfen das Los.

35. Und das Volk stand und sah zu. Und die Obersten mit ihnen spotteten auch und sprachen: Er hat andere gerettet; er soll sich selbst retten, wenn er der Christus ist, der Auserwählte Gottes.

36. Und auch die Soldaten verspotteten ihn, kamen und boten ihm Essig an,

37. und sprachen: Bist du der Juden König, so rette dich selbst.

38. Und es wurde auch eine Inschrift über ihn geschrieben mit griechischen und lateinischen und hebräischen Buchstaben: Dies ist der König der Juden.

39. Und einer von den Übeltätern, die neben ihm hingen, lästerte ihn und sprach: Bist du der Christus, so rette dich und uns.

40. Der andere aber antwortete und wies ihn zurecht und sprach: Fürchtest du dich nicht vor Gott, weil du in demselben Gericht bist?

41. Wir aber sind gerecht; denn wir empfangen, was wir verdient haben, für das, was wir getan haben; dieser aber hat nichts Unrechtes getan.

42. Und er sprach zu Jesus: Gedenke meiner, Herr, wenn du kommst in dein Reich!

43. Und Jesus sprach zu ihm: Amen, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.

Als Jesus zum Ort der Kreuzigung geführt wird, werden zwei Verbrecher mit ihm geführt. (Lukas 23:32). Es steht geschrieben: "Als sie aber an die Stätte kamen, die da heißt Schädelstätte, kreuzigten sie ihn und die Verbrecher dort, einen zu seiner Rechten, den anderen zu seiner Linken" (Lukas 23:33). An diesem Punkt, als Jesus ans Kreuz genagelt wird, sagt er: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23:34).

Sowohl im Matthäusevangelium als auch im Markusevangelium lauten die letzten Worte Jesu: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?" (Matthaeus 27:46; Markus 15:34). Aber in Luke sagt Jesus: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." Das sind ganz unterschiedliche Aussagen. In Matthäus und Mark ist das Gefühl Jesu, von seiner inneren Göttlichkeit getrennt zu sein, extrem. Sein verzweifelter Ausdruck: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?" ist vergleichbar mit den Zuständen der Verzweiflung in uns, wenn wir uns von Gott verlassen fühlen.

Aber bei Lukas finden wir eine ganz andere Antwort. Jesus ruft nicht zu "Gott", sondern zu seinem "Vater" - ein vertrauterer Begriff. Außerdem gibt es keinen Hinweis auf Verlassenheit oder Trennung, sondern eher auf eine enge Beziehung, ähnlich der zwischen Vater und Sohn. Außerdem enthält die Bitte Jesu um Vergebung eines der Hauptthemen des Lukasevangeliums: Es ist die Bedeutung eines entwickelten Verständnisses. Wir brauchen Wissen, wir brauchen Unterweisung, wir müssen wissen, was wir tun. Deshalb sagt Jesus: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." ¹²

Währenddessen spielen die Soldaten am Fuße des Kreuzes um die Kleidung Jesu und schenken seinem Leiden wenig Beachtung. Diese gefühllose Haltung steht für einen Bereich in jedem von uns, der in erster Linie mit den Forderungen unserer niederen Natur und dem Erwerb materieller Güter beschäftigt ist. Wie es geschrieben steht: "Und sie würfelten und teilten seine Kleider unter sich auf" (Lukas 23:34). Ihre Gefühllosigkeit wird besonders deutlich, wenn man bedenkt, dass Jesus gerade ausgerufen hat: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun".

Führer, Soldaten und Verbrecher am Kreuz

Während Jesus am Kreuz hängt und langsam den schmerzhaften Tod der Kreuzigung stirbt, schmähen ihn drei Gruppen von Menschen. Die erste Gruppe sind die Führer, die ihn verhöhnen und sagen: "Er hat andere gerettet; wenn er der Christus ist, der Auserwählte Gottes, dann soll er sich selbst retten" (Lukas 23:35). Diese Führer haben Jesus bereits verurteilt und verdammt, weil er behauptet hat, der Sohn Gottes zu sein. Selbst jetzt, wo Jesus am Kreuz hängt, fordern sie ihn weiter heraus. Ihre höhnischen Worte und ihr grausamer Spott repräsentieren den Teil von uns, der verlangt, dass Gott sich auf unser Niveau herablässt und unseren Willen tut; er ist nicht daran interessiert, demütig die Wahrheit zu lernen, damit wir Gottes Willen tun können.

Die nächste Gruppe von Menschen sind die Soldaten. Dem Beispiel der Anführer folgend, die mit dem Spott begonnen haben, verspotten auch sie Jesus, bieten ihm sauren Wein an und sagen: 'Wenn du der König der Juden bist, dann rette dich selbst'" (Lukas 23:37). Diese Soldaten stehen für die Tendenz, die Religion ins Lächerliche zu ziehen und sich über das Wahre lustig zu machen. Das ist die Tendenz, sich über Menschen und das Heilige lustig zu machen, es zu verspotten und zu verhöhnen. Dies zeigt sich in der höhnischen, sarkastischen Inschrift, die die Soldaten über Jesu Kopf anbringen, als er am Kreuz hängt: "Dies ist der König der Juden" (Lukas 23:38). ¹³

Die dritte und letzte Gruppe ist die der beiden Verbrecher, die links und rechts von Jesus gekreuzigt werden. Der erste Verbrecher verhöhnt Jesus wie die ersten beiden Gruppen, indem er sagt: "Wenn du der Christus bist, dann rette dich selbst", und dann fügt er hinzu: "und uns" (Lukas 23:39). Er repräsentiert den Teil von uns, der bereit ist zu glauben, aber nur, wenn wir etwas davon haben. Das ist die Tendenz, unser eigenes Interesse zu fördern, anstatt die Wahrheit als Mittel zu nutzen, durch das das Gute zum Ausdruck gebracht werden kann. ¹⁴

Der zweite Verbrecher reagiert jedoch anders. Er wendet sich dem ersten Verbrecher zu und tadelt ihn mit den Worten: "Fürchtest du dich nicht einmal vor Gott, da du doch unter der gleichen Verdammnis stehst?" (Lukas 23:40). Dieser zweite Verbrecher glaubt nicht nur, dass er schuldig ist und den Tod verdient, sondern auch, dass Jesus unschuldig ist und das Leben verdient. Er drückt es so aus: "Wir erhalten den Lohn für unsere Taten. Dieser Mensch aber hat nichts Unrechtes getan" (Lukas 23:41). Dann wendet er sich demütig an Jesus und sagt: "Herr, denk an mich, wenn Du in Dein Reich kommst" (Lukas 23:42).

Es ist bezeichnend, dass dieser zweite Verbrecher der einzige ist, der Jesus nicht bittet, vom Kreuz herabzusteigen oder zu beweisen, dass er der Christus ist. Stattdessen gesteht er zunächst seine eigene Schuld ein und wendet sich dann an Jesus. Jesus geht zwar nicht auf den Spott der Führer, der Soldaten oder des ersten Verbrechers ein, aber er geht auf die Bitte des Mannes ein, der seine Schuld anerkennt und darum bittet, dass man seiner gedenkt. Jesus sagt zu ihm: "Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein" (Lukas 23:43).

Eine praktische Anwendung

Der zweite Verbrecher repräsentiert den Aspekt von uns selbst, der bereit ist, die Arbeit der Selbstprüfung zu tun, einschließlich des Eingestehens unserer Sünden. Das ist der Teil von uns, der sich aufrichtig an Gott wendet und ihn um Hilfe und Unterstützung bittet, damit er auf unsere Bedürfnisse achtet. Hier, in der einfachen Geschichte eines demütigen Verbrechers, der seine Schuld anerkennt, sehen wir eine praktische Anwendung für unser Leben: Wir müssen zuerst demütig unsere Schuld anerkennen, die Verantwortung für das übernehmen, was wir getan haben, und uns dann an Gott wenden, damit wir ein neues Leben in seinem Reich beginnen können - ein Leben, das heute beginnen kann.

Die letzte Agonie

44. Und es war um die sechste Stunde, und es war eine Finsternis über dem ganzen Land bis zur neunten Stunde.

Es sollte nicht vergessen werden, dass der Spott der Führer, der bittere Spott der Soldaten, die lästerlichen Verspottungen des ersten Verbrechers und die reumütige Bitte des zweiten Verbrechers alle stattfanden, während Jesus am Kreuz hing. Während über die körperlichen Qualen Jesu, die extrem gewesen sein müssen, wenig gesagt wird, erhalten wir in den Psalmen prophetische Einblicke in sie. Dort heißt es: "Ich bin wie Wasser ausgegossen, und alle meine Gebeine sind aus den Fugen geraten. Mein Herz ist wie Wachs. Es ist in mir geschmolzen. Meine Kraft ist verdorrt wie gebackener Ton.... Sie durchbohren meine Hände und meine Füße" (Psalm 22:17-18). Diese körperlichen Qualen stehen stellvertretend für die tieferen Qualen, die Jesus während seiner letzten Versuchung erfährt.

Von allen Versuchungen, die Jesus durch den Kopf gingen, muss die Versuchung, seine Mission aufzugeben, sich selbst zu retten und vom Kreuz herabzusteigen, eine der schwersten gewesen sein. Betrachten wir in diesem Zusammenhang die Art und Weise, wie Jesus von den einzelnen Gruppen verspottet wurde. Die erste Gruppe sagte: "Er hat andere gerettet, soll er doch sich selbst retten". Die zweite Gruppe sagte: "Wenn du der König der Juden bist, dann rette dich selbst". Und der erste Verbrecher sagte: "Wenn du der Christus bist, dann rette dich selbst und uns."

Diese Verspottungen erinnern an den Kampf, den Jesus auf dem Ölberg durchgemacht hatte. Damals zweifelte er einen Moment an seiner göttlichen Mission und sagte: "Vater, wenn es Dein Wille ist, nimm diesen Kelch von mir". Dann fügte er hinzu: "Doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe" (Lukas 22:42). Durch den Schmerz, durch die Trauer, durch den Zweifel, durch all das hindurch bleibt Jesus standhaft und taucht immer tiefer in die göttliche Liebe in sich ein. ¹⁵

Die sechste Stunde

Als Jesus in den letzten Todeskampf geht, ist es die sechste Stunde, und es ist finster auf der ganzen Erde bis zur neunten Stunde" (Lukas 23:44). Die "sechste" Stunde in biblischer Zeit ist der Mittag, und die "neunte Stunde" ist drei Uhr nachmittags. Mit diesen Worten erfüllt sich die Prophezeiung aus den hebräischen Schriften: "An jenem Tag, spricht Gott der Herr, werde ich die Sonne am Mittag untergehen lassen und die Erde am hellen Tag verfinstern" (Amos 8:9).

Die Verfinsterung der Erde zur Mittagszeit steht für die Finsternis und Verderbtheit, in die die Menschheit gefallen war, obwohl das Licht der Wahrheit bei ihr war. Die Menschen waren so tief gesunken, dass sie bereit waren, gerade den zu kreuzigen, der gekommen war, um sie zu retten. Die völlige Finsternis, die das Land erfüllte, obwohl es heller Tag hätte sein sollen, steht für die Unwissenheit, den Unglauben und die falschen Lehren, die die Menschen daran hinderten, die Wahrheit zu verstehen, die Jesus lehrte. ¹⁶

Der Triumph

45. Und die Sonne verfinsterte sich, und der Vorhang des Tempels zerriss in der Mitte.

46. Und Jesus rief mit großer Stimme und sprach: Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist. Und nachdem er dies gesagt hatte, ließ er den Geist ausfahren.

Trotz des Anscheins, dass alles verloren ist und dass seine Mission gescheitert ist, trotz der teuflischsten Angriffe der Hölle, die ihn drängen, seine Mission aufzugeben und vom Kreuz herabzusteigen, bleibt Jesus standhaft. Jenseits der Gefühle der Verzweiflung, die ihn angreifen, und der falschen Botschaften, die ihn angreifen, beschwört Jesus die Liebe, die der Vater in ihn hineingelegt hat, und aus dieser Liebe heraus beschließt er, denen zu vergeben, die nicht wissen, was sie tun. Diese Entscheidung ist nicht das Abschiedswort eines besiegten Opfers. Sie ist vielmehr der Beginn des endgültigen Triumphs Jesu. Jeder Angriff, jeder Schmerz, jede Qual treibt ihn tiefer in sein Inneres und hilft ihm, sich mit der Göttlichkeit seiner eigenen Seele zu vereinen.

Wie wir bereits gesehen haben, verhöhnten drei Gruppen von Menschen Jesus, damit er vom Kreuz herabsteigt. "Komm herab", sagten sie wieder und wieder. Aber jedes Mal weigert sich Jesus, weil das Herabsteigen genau das Gegenteil von Jesu Mission ist. Seine Mission ist es, jede Versuchung und jeden Angriff der Hölle als eine Gelegenheit zu nutzen, um an einen höheren Ort aufzusteigen - um dem Göttlichen in ihm näher zu kommen. In dem Maße, wie die Teufel der Hölle versuchen, ihren Zorn über ihn zu ergießen, schöpft Jesus aus dem Vater in ihm die Kraft, diese teuflischen Kräfte zu besiegen und zu unterwerfen. Es sind dieselben Kräfte, die die Menschheit zerstören, den Verstand der Menschen mit zerstörerischen Gedanken besetzen und ihren Willen mit egoistischen Wünschen kontrollieren. Wenn Jesus diese Versuchungen überwinden kann, gibt es Hoffnung für die Menschheit.

Auch wenn die Dunkelheit immer tiefer wird, gibt jedes Wort, das Jesus vom Kreuz aus spricht, Hoffnung. "Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun", sagt er, während er seinen Vater anruft. "Heute wirst du gewiss mit mir im Paradies sein", sagt er zu dem Verbrecher am Kreuz. Selbst in der Finsternis weigert sich Jesus, der Versuchung nachzugeben. Er steigt nicht hinab. Stattdessen erhebt er sich weiter, sogar bis zur neunten Stunde.

Der Vorhang des Tempels

In diesem Moment "zerriss der Vorhang des Tempels in zwei Teile" (Lukas 23:45). In der Stiftshütte hing der Vorhang zwischen dem Allerheiligsten und dem Heiligtum. Er trennte das Allerheiligste, wo die Zehn Gebote aufbewahrt wurden, vom Allerheiligsten, dem Ort des Gebets. Er war sechzig Fuß hoch, dreißig Fuß breit und vier Zoll dick. Als dieser Vorhang plötzlich und auf wundersame Weise zerrissen wurde, gab es keine Trennung mehr zwischen dem Allerheiligsten und dem Allerheiligsten. Auf der geistlichen Ebene bedeutet dies, dass es keine Trennung mehr zwischen dem Leben des Gebets (dem Allerheiligsten) und dem Leben des Dienstes (dem Allerheiligsten) geben würde. Auch gäbe es keine Trennung mehr zwischen der Erkenntnis der Wahrheit und dem Leben nach ihr.

Im tiefsten Sinne gäbe es auch keine Trennung mehr zwischen dem Sohn und dem Vater. Unsere Vorstellung von Gott wäre nicht mehr die einer fernen, zornigen Gottheit, die vom Berggipfel herabdonnert. Vielmehr könnte Gott nun als ein nahbarer, liebender Vater gesehen werden, der unter uns ist und uns dient (Lukas 22:27). ¹⁷

In seinen Kämpfen um die Überwindung jeder Versuchung hatte Jesus triumphiert. Immer wieder schöpfte er Kraft aus seiner unendlichen Seele und trieb jeden Dämon und jede selbstsüchtige Leidenschaft aus, während er sich mit der Gottheit in ihm vereinigte. An diesem Punkt rief er mit lauter Stimme: "Vater, in Deine Hände befehle ich meinen Geist" (Lukas 23:46). Dies war die Erfüllung der Prophezeiung, die tausend Jahre zuvor durch David gegeben wurde: "Auf dich, Herr, setze ich mein Vertrauen.... Du bist meine Stärke. In deine Hand lege ich meinen Geist; du hast mich erlöst, Herr, Gott der Wahrheit" (Psalm 31:1, 5).

Erst dann war der Kampf zu Ende. Es steht geschrieben: "Und nachdem er dies gesagt hatte, hauchte er sein Leben aus" (Lukas 23:46).

Eine praktische Anwendung

Wenn Nöte, Versuchungen und Widrigkeiten auftreten, neigen Menschen dazu, auf unterschiedliche Weise zu reagieren. Sie können sich im Zorn wehren, in Angst weglaufen, frustriert werden, sich ängstigen oder in Verzweiflung versinken. Jesus zeigt jedoch, dass es einen anderen Weg gibt. Er nutzt die Versuchung, um sich seiner inneren Göttlichkeit zu nähern. Wir können etwas Ähnliches tun. Wir können Gott im Gebet anrufen und ihm erlauben, uns die Wahrheit ins Gedächtnis zu rufen. Dann können wir auf die Situation aus Liebe reagieren, geleitet von der Wahrheit. Wenn wir dies während der kleineren Versuchungen tun, wird es uns für die größeren stärken. Auf diese Weise bauen wir "geistliche Muskeln" auf. Wann immer also Irritation, Angst, Abwehrhaltung oder Entmutigung auftauchen, nutzen Sie sie als ein Signal, höher zu gehen. Entscheiden Sie sich, näher zu Gott zu kommen. Sagen Sie sich: "Das ist eine Gelegenheit für mich, ein besserer Mensch zu werden". Weigern Sie sich wie Jesus, herunterzukommen. Steigen Sie höher.

Pflege für den Leib Jesu

47. Als aber der Hauptmann sah, was geschah, pries er Gott und sprach: Wahrlich, dieser war ein Gerechter.

48. Und die ganze Volksmenge, die bei diesem Anblick zusammenkam, schlug sich an die Brust, als sie sah, was geschehen war, und kehrte um.

49. Und alle seine Bekannten und die Frauen, die ihm aus Galiläa nachgefolgt waren, standen von ferne und sahen das alles.

50. Und siehe, da war ein Mann mit Namen Joseph, ein Ratsherr, ein guter und gerechter Mann,

51. Er war aus Arimathäa, einer Stadt der Juden, und wartete auch auf das Reich Gottes.

52. Dieser ging zu Pilatus und bat um den Leib Jesu;

53. Und er nahm ihn herunter, wickelte ihn in ein Tuch und legte ihn in ein steinernes Grab, in das noch niemand gelegt worden war.

54. Und es war der Tag der Vorbereitung, und es brach ein Sabbat an.

55. Und auch die Frauen, die mit ihm aus Galiläa gekommen waren, folgten ihm nach und sahen das Grab und wie sein Leichnam gelegt wurde.

56. Und sie kehrten zurück und bereiteten Spezereien und Salben. Und sie waren still für den Sabbat, wie es das Gebot sagt.

Die Menschen, die der Kreuzigung beiwohnten, sahen einen unschuldigen Menschen, der sich über den Spott und den Hohn der Menge hinwegsetzen konnte, der seinen Anklägern vergab, der einem reuigen Verbrecher ewiges Leben versprach und der sein völliges Vertrauen in Gott zum Ausdruck brachte. Viele waren tief bewegt. Einer der römischen Soldaten, die am Fuße des Kreuzes Wache hielten, rief aus: "Dies war gewiss ein gerechter Mensch" (Lukas 23:47). Die Menschen, die der Kreuzigung beigewohnt hatten, schlugen sich vor Kummer an die Brust. Andere standen schweigend daneben, fassungslos über das, was gerade geschehen war. Wie es geschrieben steht, "schlugen sich die einen an die Brust", während die anderen "in der Ferne standen und das Geschehen beobachteten" (Lukas 23:48-49).

Während die einen sich an die Brust schlagen und die anderen in der Ferne stehen, wird ein Mann namens Josef von Arimathäa zum Handeln bewegt. Nachdem Jesus "seinen letzten Atemzug" getan hat, geht Josef zu Pilatus und bittet um die Erlaubnis, den Leichnam Jesu vom Kreuz zu nehmen. Obwohl dieser Vorfall in allen Evangelien vorkommt, wird Josef nur in Lukas als "guter und gerechter Mann" beschrieben (Lukas 23:50). Darüber hinaus erfahren wir nur bei Lukas, dass Josef zwar Mitglied des Rates der Hohenpriester und Ältesten war, die Jesus verurteilten, dass er aber der Entscheidung des Rates, Jesus der Gotteslästerung zu überführen, "nicht zugestimmt hatte" (Lukas 23:51).

Indem er gegen die Entscheidung der Mehrheit verstößt, steht Joseph von Arimathia für den Einsatz von Vernunft und Verstand, um sich über die Forderungen des egoistischen Willens zu erheben. Während der egoistische Wille verlangt, dass ihm gedient wird, lehrt Jesus uneigennütziges Dienen und Opfern. Während der egoistische Wille Zorn und Rache fordert, lehrt Jesus Liebe und Vergebung. Der Prozess der Reformation beginnt, wenn das Verständnis der höheren Wahrheit genutzt wird, um die Forderungen des selbstsüchtigen Willens unterzuordnen. ¹⁸

Josef von Arimathia, der sich weigerte, den verächtlichen, eigennützigen Forderungen des Konzils zuzustimmen, repräsentiert dieses höhere Verständnis. Auf diese Weise wird er zu einem lebendigen Beispiel für das, was in den hebräischen Schriften gelehrt wird: "Selig ist der Mann, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen und nicht wandelt auf dem Weg der Sünder und nicht sitzt auf dem Stuhl der Verächter" (Psalm 1:1). Außerdem: "Du sollst nicht einer Schar folgen, die Böses tut" (2 Mose 23:2).

Als Josef von Arimathäa Pilatus um den Leichnam Jesu bat, demonstrierte er damit seine Loyalität gegenüber Jesus. Gleichzeitig befolgte er das mosaische Gesetz, das besagte, dass Tote nicht über Nacht am Kreuz bleiben durften. Der Gekreuzigte musste noch am selben Tag begraben werden (siehe 5 Mose 21:22-23). Nachdem Josef die Erlaubnis erhalten hatte, den Leichnam Jesu mitzunehmen, "nahm er ihn herunter, wickelte ihn in Leinentücher und legte ihn in ein neues, in einen Felsen gehauenes Grab, in dem noch nie jemand gelegen hatte" (Lukas 23:53). Josef von Arimathäa, dieser gute und gerechte Mann, der dem Rat widersprochen und auf das Reich Gottes gewartet hatte, gab Jesus ein ehrenvolles Begräbnis.

Außerdem heißt es: "Die Frauen, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, folgten ihm nach und betrachteten das Grab und wie sein Leichnam aufgebahrt wurde" (Lukas 23:55). Es war schon spät am Tag, die Sonne ging unter, und der Sabbat rückte näher. Diese Frauen, die die zärtliche Zuneigung zur Wahrheit in jedem von uns verkörpern, konnten nur beobachten, was Josef tat und wie Jesus in das Grab gelegt wurde. Im Moment bleibt keine Zeit, den Leichnam Jesu mit duftenden Gewürzen und Ölen zu salben, die den Respekt und die Liebe darstellen, die sie für das Leben und die Lehre Jesu empfinden. Aber sie würden nach dem Sabbat zurückkehren, um dies zu tun (Lukas 23:56). ¹⁹

Es war eine schwierige Zeit. Jesus war gekreuzigt worden, in ein Grab gelegt und zur Ruhe gebettet. Er hatte den Feind besiegt, die Hölle besiegt und seine Menschlichkeit verherrlicht. Es war an der Zeit, zumindest für den Moment, zu ruhen. Deshalb schließt diese Episode mit den Worten: "Und sie ruhten am Sabbat nach dem Gebot" (Lukas 23:56). ²⁰

Fußnoten: