Erforschung der Bedeutung von Lukas 24

Die Auferstehung

1. Und am ersten [Tag] der Woche, früh am Morgen, kamen sie zum Grab und brachten die Spezereien, die sie bereitet hatten, und einige [andere] mit ihnen.

2. Sie fanden aber den Stein von der Gruft weggerollt.

3. Und als sie hineingingen, fanden sie den Leib des Herrn Jesus nicht.

4. Und es geschah, als sie darüber sehr verwirrt waren, siehe, da standen zwei Männer in glänzenden Kleidern bei ihnen.

5. Und da sie sich fürchteten und ihr Angesicht zur Erde neigten, sprachen sie zu ihnen: Warum sucht ihr den Lebendigen unter den Toten?

6. Er ist nicht hier, sondern er ist auferstanden. Denkt daran, was er zu euch gesagt hat, als er noch in Galiläa war,

7. und sprach: Des Menschen Sohn muss überantwortet werden in die Hände der Sünder und gekreuzigt werden, und am dritten Tage auferstehen.

8. Und sie gedachten seiner Reden.

9. Und als sie von der Gruft zurückkehrten, verkündeten sie dies alles den Elf und allen anderen.

10. Es war aber Maria Magdalena und Johanna und Maria, die Mutter des Jakobus, und die übrigen Frauen mit ihnen, die dies den Aposteln sagten.

11. Und was sie sagten, erschien ihnen wie ein leeres Gerede, und sie glaubten ihnen nicht.

12. Petrus aber stand auf und lief hinauf zum Grab und bückte sich und sah die Tücher an, die da lagen, und ging weg und verwunderte sich über das, was geschehen war.

Die Bedeutung von Joseph und den Frauen

Die Kreuzigung Jesu scheint das Ende von allem zu sein - das Ende der Hoffnung des Volkes auf einen Messias, das Ende des Traums der Jünger, "auf Thronen zu sitzen", und das Ende von Jesu Leben auf der Erde. Aber die Geschichte ist noch lange nicht zu Ende.

Noch bevor der Tag zu Ende war, bat Josef von Arimathäa Pilatus um den Leichnam Jesu. Gemäß dem Gesetz, wonach Tote vor Einbruch der Nacht begraben werden mussten, gab Pilatus der Bitte Josefs statt und erlaubte ihm, den Leichnam Jesu vom Kreuz zu nehmen. Josef wickelte den Leichnam Jesu in Leinentücher und legte ihn in eine Gruft.

Obwohl Josef ein Mitglied des Sanhedrins ist, des Rates, der Jesus wegen Gotteslästerung verurteilte, hatte er dem Urteil nicht zugestimmt. Wie wir in der vorigen Folge erwähnt haben, wird Josef als "ein guter und gerechter Mann" beschrieben, der unser höheres Verständnis repräsentiert (Lukas 23:50). Dies ist der Teil von uns, der nicht nur in der Lage ist, die Dinge dieser Welt zu verstehen (Wissenschaft, Mathematik, Literatur usw.), sondern sich auch erhebt, um geistiges Licht zu empfangen. In diesem höheren Licht kann der Verstand Entscheidungen treffen, die sowohl gut als auch gerecht sind. Dies ist eine gottgegebene Eigenschaft. ¹

Neben der Fähigkeit, unseren Verstand ins geistige Licht zu erheben, haben wir die Möglichkeit, eine weitere gottgegebene Eigenschaft zu erhalten. Sie wird als die Gabe der Wahrnehmung bezeichnet und fließt still ein, wenn wir durch die Liebe mit dem Herrn verbunden sind. Diese Verbindung gibt uns die Fähigkeit, das Gute und die Wahrheit zu erkennen. In der biblischen Symbolik wird diese Art der Wahrnehmung durch angenehme Düfte und süß duftende Gewürze dargestellt. Deshalb heißt es zu Beginn der nächsten Episode: "Am ersten Tag der Woche, früh am Morgen, nahmen die Frauen die Gewürze, die sie vorbereitet hatten, und kamen zum Grab" (Lukas 24:1). ²

Wie Josef, der den Leichnam Jesu vom Kreuz nahm und ihn in Leinentücher wickelte, kümmern sich auch diese Frauen weiterhin um den Leichnam Jesu. Zusammengenommen stellen sowohl Josef als auch die Frauen zwei unterschiedliche, aber doch vereinte Aspekte des menschlichen Geistes dar. Josef steht für das höhere Verständnis, die rationale Überzeugung, dass das, was Jesus lehrt, wahr ist. Es ist die Sicht der Wahrheit durch den Verstand. Im Fall der Frauen ist es die Wahrnehmung, dass das, was Jesus lehrt, wahr ist, weil es gut ist. Das ist die Wahrnehmung der Wahrheit aus der Liebe heraus. Die duftenden Gewürze, die die Frauen mitbringen, stehen für diese Wahrnehmungsgabe. ³

Das leere Grab

In jenen Tagen waren Gräber ausgehöhlte Stellen in festem Fels. Der Eingang zum Grab wurde verschlossen, indem man einen großen Stein über die Öffnung rollte. Doch als die Frauen ankommen, sehen sie, dass der Stein weggerollt wurde. Und als sie das Grab betreten, um Jesus mit Spezereien zu salben, können sie seinen Leichnam nicht finden. Stattdessen treffen die Frauen auf zwei Engel in leuchtenden Gewändern, die zu ihnen sagen: "Was sucht ihr den Lebenden bei den Toten? Er ist nicht hier; er ist auferstanden" (Lukas 24:5-6). Die Engel in leuchtenden Gewändern stehen für den Glanz der göttlichen Wahrheit, insbesondere für die Wahrheiten, die aus dem inneren Sinn des Wortes hervorleuchten. ⁴

Symbolisch gesehen kann das Wort des Herrn, wenn es keinen inneren Sinn mehr hat, mit einem leeren "Grab" verglichen werden. Dies ist besonders dann der Fall, wenn der Buchstabe des Wortes benutzt wird, um einen falschen Glauben zu unterstützen. Wenn beispielsweise der Buchstabe des Wortes von seiner inneren Bedeutung getrennt wird, kann es den Anschein haben, dass Gott voller Zorn ist, Hass hegt und von Rache erfüllt ist. Außerdem kann der Eindruck entstehen, dass diejenigen, die seine Lehren strikt befolgen, mit materiellem Wohlstand belohnt werden, während diejenigen, die nicht gehorchen, vernichtet werden. Dies ist eine materielle Vorstellung von Gott, die darauf hinausläuft: "Gehorche und es geht dir gut, sei ungehorsam und du gehst unter." ⁵

Wenn diese Erscheinungen aus dem buchstäblichen Sinn des Wortes bestätigt werden, ohne die geistige Bedeutung in ihnen zu verstehen, können sie das Wesen des Herrn nicht offenbaren. Es ist, als würde man eine Person sehen, ohne ihren wahren Charakter zu kennen, und Urteile aufgrund von Äußerlichkeiten fällen, ohne das Innere zu kennen. Wenn dies der Fall ist, wird der Herr in seinem Wort nicht gesehen, noch wird seine Stimme gehört werden. Der buchstäbliche Sinn der heiligen Schrift, getrennt vom inneren Geist, der ihr Leben verleiht, ist ein toter Buchstabe - ein leeres Grab. Deshalb sagen die Engel zu den Frauen: "Warum sucht ihr den Lebenden bei den Toten? Er ist nicht hier; er ist auferstanden." ⁶

Die Überbringung der Nachricht an die Jünger

Nachdem die Engel den Frauen gesagt haben, dass sie die Lebenden nicht bei den Toten suchen sollen, fahren sie fort, sie zu belehren. "Denkt daran, was er zu euch sagte, als er in Galiläa war", sagen die Engel zu den Frauen. Und dann erinnern die Engel sie an die Worte Jesu: "Der Menschensohn muss in die Hände von Sündern ausgeliefert und gekreuzigt werden und am dritten Tag auferstehen" (Lukas 24:7).

Obwohl Jesus seinen Tod und seine Auferstehung mehrmals vorausgesagt hatte, waren die Menschen so sehr auf seinen Tod konzentriert, dass sie den Teil über seine Auferstehung vergessen haben. Doch dieses Mal ist es anders. Die Worte Jesu sind jetzt lebendige Wirklichkeit geworden, besonders für diese Frauen, die die Engel gesehen und ihre Botschaft gehört haben. Als die Engel sie daran erinnern, dass Jesus gesagt hat, er würde gekreuzigt werden und wieder auferstehen, heißt es, dass die Frauen "sich an seine Worte erinnerten" (Lukas 24:8).

Tief betroffen von der Erinnerung an die Worte Jesu, eilen die Frauen los, um den Jüngern die Nachricht zu überbringen (Lukas 24:9). Diese Frauen sind nicht länger namenlose Menschen in der Menge. Sie werden nun zu einzigartigen und bedeutsamen Personen: Sie sind "Maria Magdalena", "Johanna" und "Maria, die Mutter des Jakobus" (Lukas 24:10). Ihre Reaktion auf die Engel und ihr sofortiger Entschluss, den Jüngern die Botschaft zu überbringen, sind ein Bild für die Art und Weise, wie wahre Wahrnehmung und gute Gefühle in uns auf die inneren Wahrheiten des Wortes des Herrn reagieren. ⁷

Als die Frauen den Jüngern die freudige Nachricht überbringen, dass Jesus auferstanden ist, zögern die Jünger, ihnen zu glauben. Für die trauernden Männer scheint der Bericht der Frauen nicht mehr als ein "leeres Gerücht" zu sein (Lukas 24:11). Petrus reagiert jedoch anders. Als er die Nachricht hört, erhebt er sich sofort und läuft zum Grab (Lukas 24:12). Dies ist derselbe Petrus, der so bitterlich geweint hatte, als er erkannte, dass er Jesus zum dritten Mal verleugnet hatte (Lukas 22:62). Doch nun spürt Petrus, dass Hoffnung in ihm aufsteigt, und eilt los, um das Grab selbst zu sehen.

Als Petrus am Grab ankommt, bückt er sich und sieht, dass die Leinentücher, in die Jesus eingewickelt war, auf einem Haufen liegen (Lukas 24:12). Aber es gibt weder ein Zeichen von Jesus, noch sieht Petrus die Engel. Anders als die Frauen, die ihm vorausgegangen sind, sind Petrus' geistige Augen noch nicht geöffnet worden. Petrus ist jedoch nicht beunruhigt. Am Ende dieser Episode geht Petrus weg und "wundert sich über das, was geschehen ist" (Lukas 24:12). Obwohl Petrus es nicht ganz versteht, findet in ihm langsam aber sicher eine Auferstehung des Glaubens statt. ⁸

Eine praktische Anwendung

Als die Frauen sich an die Worte Jesu erinnerten, eilten sie sofort los, um es den Jüngern zu sagen. Als Petrus von ihnen hörte, dass der Herr auferstanden war, stand er sofort auf und lief zum Grab. In beiden Fällen erkannten sie, dass die Geschichte noch nicht zu Ende war. Jeder von uns kann etwas Ähnliches tun. Wenn etwas passiert, das Sie zu Fall bringen oder Sie an der Gegenwart des Herrn zweifeln lassen könnte, denken Sie daran, dass die Geschichte noch nicht zu Ende ist und dass der Herr die Macht hat, Sie aufzurichten. Das ist die Auferstehung des Glaubens. Es ist der Glaube, dass Sie nicht allein sind. Es ist der Glaube, dass der Herr Sie trösten, beschützen und leiten wird, während Sie Ihre Situation meistern. Und es ist der Glaube, dass, egal wie schwierig die Situation auch sein mag, der Herr etwas Gutes daraus machen und Sie zu einem guten Ende führen kann. ⁹

Auf dem Weg nach Emmaus

13. Und siehe, zwei von ihnen gingen an demselben Tag in ein Dorf, das Emmaus heißt, sechzig Stadien von Jerusalem entfernt.

14. Und sie unterhielten sich miteinander über alle diese Dinge, die geschehen waren.

15. Und es begab sich, als sie miteinander redeten und sich stritten, ging Jesus selbst zu ihnen, indem er sich ihnen näherte.

16. Aber ihre Augen waren verschlossen, daß sie ihn nicht erkannten.

17. Und er sprach zu ihnen: Was sind das für Worte, die ihr untereinander austauscht, während ihr geht und traurig seid?

18. Da antwortete einer aus ihnen, der hieß Kleopas, und sprach zu ihm: Bist du nur ein Gast in Jerusalem und hast nicht erkannt, was in diesen Tagen in ihr geschehen ist?

19. Und er sprach zu ihnen: Was ist es? Sie sprachen zu ihm: Die Dinge über Jesus von Nazareth, der ein Mensch war, ein Prophet, mächtig in Werk und Wort vor Gott und dem ganzen Volk;

20. Und wie die Hohenpriester und unsere Obersten ihn dem Todesurteil überantwortet und gekreuzigt haben.

21. Und wir hofften, dass er es sei, der Israel erlösen würde. Aber bei alledem ist heute der dritte Tag, seit dies geschehen ist.

22. Aber auch einige Frauen aus unserer Mitte verwunderten uns, die frühmorgens am Grab waren.

23. Und da sie seinen Leib nicht fanden, kamen sie und sagten, sie hätten auch ein Gesicht von Engeln gesehen, die sagten, er lebe.

24. Und etliche von denen, die mit uns waren, gingen hin zum Grabe und fanden es, wie die Weiber gesagt hatten; ihn aber sahen sie nicht.

25. Und er sprach zu ihnen: Ihr Unverständigen und trägen Herzen, zu glauben allem, was die Propheten gesagt haben!

26. Mußte nicht der Christus dies alles leiden und in seine Herrlichkeit eingehen?

27. Und er fing an bei Mose und bei allen Propheten und legte ihnen in allen Schriften aus, was von ihm selbst gesagt war.

Als die nächste Episode beginnt, sind zwei Jünger Jesu auf dem Weg zu einem Dorf namens Emmaus, das etwa sieben Meilen von Jerusalem entfernt liegt (Lukas 24:13). Obwohl sie "Jünger" genannt werden, gehören sie nicht zu den ursprünglichen Zwölfen. Einer der Jünger heißt Kleopas, der Name des anderen wird nicht genannt.

Drei Tage sind seit der Kreuzigung vergangen, und die beiden Jünger haben von dem leeren Grab, dem Besuch der Frauen und der Erscheinung der Engel gehört. Man kann sich leicht vorstellen, dass sie über die jüngsten Ereignisse verwirrt sind - vor allem über die Nachricht von Jesu Tod und Auferstehung. Während sie sich unterhalten, heißt es, dass "Jesus selbst sich ihnen näherte und mit ihnen ging" (Lukas 24:15). Wie Petrus, der die Engel in ihren leuchtenden Kleidern nicht sehen konnte, haben auch diese beiden Jünger eine begrenzte geistige Sehkraft. Obwohl sie deutlich erkennen können, dass sich ein Fremder zu ihnen gesellt hat, sehen sie nicht, dass es Jesus ist. Wie es geschrieben steht: "Ihre Augen waren verschlossen, so dass sie ihn nicht erkannten" (Lukas 24:16). Wieder einmal liefert Lukas Worte, die sich auf das Verständnis beziehen: sie kannten ihn nicht.

Jesus, der "von den Toten auferstanden" ist, ist im Geist bei ihnen, aber sie sind sich noch nicht bewusst, dass die Person, die mit ihnen geht, Jesus ist. Doch Jesus wird ihnen nach und nach helfen, ihre geistigen Augen zu öffnen. Genauso müssen sich unsere Augen, nachdem sie im Dunkeln waren, allmählich an das Licht gewöhnen. Es gibt einen Unterschied zwischen einer blitzartigen Einsicht und dem viel längeren Prozess der Entwicklung unseres Verständnisses der geistigen Wirklichkeit. Während eine blitzartige Erkenntnis in einem Augenblick eintreten kann, vollzieht sich unser Verständnis der geistigen Wahrheit allmählich und setzt sich über die Ewigkeit fort. ¹⁰

Jesus, der ihnen allmählich das Verständnis öffnet, beginnt mit einer Frage. Er fragt: "Was ist das für ein Gespräch, das ihr miteinander führt, während ihr geht und traurig seid?" (Lukas 24:17). Das ist ein Bild für die Momente, in denen wir über ein Ereignis traurig sind, vielleicht mit einem Freund darüber sprechen, ohne zu wissen, dass Gott an unserer Seite ist und sogar mit uns spricht. Häufiger jedoch, wie diese beiden Jünger, verharren wir in unserer Traurigkeit. Wir tappen sozusagen "im Dunkeln", was die geistliche Wirklichkeit betrifft. Kleopas ergreift zuerst das Wort. Er fragt Jesus: "Bist du der einzige Fremde in Jerusalem, und hast du nicht gewusst, was dort in diesen Tagen geschehen ist?" (Lukas 24:18).

Jesus, der immer noch seine Identität verbirgt, fragt: "Welche Dinge?" (Lukas 24:19). Und sie erzählen ihm von einem Mann namens Jesus. Sie sagen, dass "er ein Prophet war, mächtig in Tat und Wort vor Gott und dem ganzen Volk". Und sie fügen hinzu, dass "die Hohenpriester und unsere Obersten ihn überlieferten, um ihn zum Tode zu verurteilen und ihn zu kreuzigen" (Lukas 24:19-20). Dann teilen sie Jesus den Hauptgrund für ihre Traurigkeit mit. Sie sagen: "Wir hatten gehofft, dass er es ist, der Israel erlösen wird" (Lukas 24:21). Obwohl diese beiden Jünger die Nachricht von einer möglichen Auferstehung gehört haben, sind sie nicht überzeugt. Sie scheinen sicher zu sein, dass Jesus gestorben ist und dass alles vorbei ist. Zu diesem Zeitpunkt sind auch ihre Hoffnungen gestorben. Deshalb fügen sie hinzu: "Heute ist der dritte Tag, seit dies geschehen ist" (Lukas 24:20-21).

Während sie weiter mit Jesus sprechen und ihn immer noch nicht erkennen, beschreiben sie, wie einige Frauen frühmorgens zum Grab gegangen waren und den Leichnam Jesu nicht fanden. Stattdessen sahen sie "eine Vision von Engeln", die sagten, dass Jesus lebt (Lukas 24:23). Sie erzählen Jesus auch, dass einige der Jünger, nachdem sie den Bericht der Frauen gehört hatten, zum Grab gingen und feststellten, dass der Bericht der Frauen wahr war. Es steht geschrieben: "Und einige von denen, die mit uns waren, gingen zum Grab und fanden es so, wie die Frauen gesagt hatten; ihn aber sahen sie nicht" (Lukas 24:24). Das wichtige Detail "Ihn sahen sie nicht" wird nur in Luke berichtet, dem Evangelium, das sich auf die Öffnung des Verständnisses bezieht. Mit anderen Worten: Sie haben Jesus nicht gesehen. Auch diese beiden Jünger sehen Jesus nicht. Obwohl Jesus mit ihnen geht und mit ihnen spricht, sehen sie ihn nicht, erkennen ihn nicht, kennen ihn nicht.

An diesem Punkt beschließt Jesus, ihnen die Augen zu öffnen, damit sie ihn erkennen können. Er erinnert sie an die Heilige Schrift und sagt zu ihnen: "Ihr Unverständigen und Trägen, die ihr nicht glaubt an das, was die Propheten gesagt haben! Sollte nicht der Christus dies alles erlitten haben und in seine Herrlichkeit eingegangen sein?" (Lukas 24:25-26).

Die Worte "gedankenlos" und "trägen Herzens" verweisen einmal mehr auf ein zentrales Thema bei Lukas - die allmähliche Aufnahme Gottes in den Verstand. Wie wir bereits erwähnt haben, entwickelt sich der Verstand langsam. Immer wieder hatte Jesus über das Wesen der geistlichen Wirklichkeit und des Himmelreichs gelehrt. Aber die Jünger, deren Gedanken auf die Dinge dieser Welt fixiert waren, hatten Schwierigkeiten, ihren Verstand ins geistige Licht zu erheben. Deshalb konnten sie weder das Wesen des Kommens Jesu noch seinen Wunsch verstehen, ein neues Reich zu errichten, das auf einem neuen Verständnis von Gott beruht. Deshalb bezeichnet Jesus sie als "gedankenlos", ein griechisches Wort, das "sinnlich gesinnt" bedeutet, und als "träge im Herzen, zu glauben".

Wie die beiden Jünger, denen Jesus auf dem Weg nach Emmaus begegnete, öffnet sich auch unser Verstand nur langsam, aber Jesus ist immer geduldig mit uns. Mit Hilfe seines Wortes zeigt er uns, wie die Geschichte der Erlösung in der Heiligen Schrift enthalten ist, "angefangen bei Mose und allen Propheten" (Lukas 24:27). Es ist eine einfache und geradlinige Geschichte, nicht nur über die innere Reise Jesu, sondern auch über die unsere. Von zentraler Bedeutung auf dieser Reise ist die Öffnung unseres Verständnisses, insbesondere unseres Verständnisses von Jesus und dem Wesen seiner Mission. Deshalb steht geschrieben, dass "er ihnen in allen Schriften erklärte, was ihn selbst betrifft" (Lukas 24:27).

Breaking Bread

28. Und sie näherten sich dem Dorf, wohin sie gingen, und er tat, als ob er weitergehen wollte.

29. Und sie bedrängten ihn und sprachen: Bleibe bei uns, denn es ist schon Abend, und der Tag hat sich geneigt. Und er kam herein, um bei ihnen zu bleiben.

30. Und es geschah, als er bei ihnen saß, nahm er das Brot, segnete es und brach es und gab es ihnen.

31. Und ihre Augen wurden aufgetan, und sie erkannten ihn; und er wurde für sie unsichtbar.

32. Und sie sprachen zueinander: Brannte nicht unser Herz in uns, als er auf dem Weg zu uns redete und uns die Schrift öffnete?

33. Und als sie zu derselben Stunde aufstanden, kehrten sie nach Jerusalem zurück und fanden die Elf versammelt und die, die bei ihnen waren,

34. und sprachen: Der Herr ist wahrhaftig auferstanden und wurde von Simon gesehen.

35. Und sie erzählten, was auf dem Wege geschehen war, und wie er ihnen bekannt geworden war im Brechen des Brotes.

Während sie ihren Weg fortsetzen, nähern sich die beiden Jünger und Jesus dem Dorf Emmaus. Offenbar wohnen sie dort. Hier deutet Jesus an, dass er weitergehen wird. Aber sie bitten ihn, bei ihnen zu bleiben: "Bleib bei uns, denn es ist schon Abend, und der Tag ist noch lange nicht zu Ende" (Lukas 24:29). Auf ihr Drängen hin nimmt Jesus ihre Einladung an. Wie es geschrieben steht, "ging er hinein, um bei ihnen zu bleiben" (Lukas 24:29).

Der Übergang von der Straße zum Haus symbolisiert einen tieferen Eintritt Gottes in unser Leben. Als Jesus bei ihnen einkehrt, leitet er den intimsten Akt der Gemeinschaft ein - das gemeinsame Abendmahl. Es steht geschrieben: "Und es geschah, als er mit ihnen zu Tisch saß, nahm er das Brot, segnete und brach es und gab es ihnen" (Lukas 24:30).

Indem er dieses wohlbekannte Ritual durchführt, erteilt Jesus eine stille Lektion über seine Identität, indem er andeutet, dass er nicht nur ein Fremder auf der Straße ist, sondern eher wie ein Vater im Haus. Es ist eine tiefgreifende Lektion, die ihnen die geistigen Augen für die Realität der Gegenwart Jesu öffnet. Wie es geschrieben steht: "Da wurden ihre Augen geöffnet, und sie erkannten ihn" (Lukas 24:31). Dies ist eine weitere Begebenheit, die nur bei Lukas überliefert ist. In der Sprache der heiligen Symbolik bezieht sich das Öffnen ihrer Augen auf das Öffnen ihres Verständnisses, damit sie Jesus erkennen können.

Es ist wichtig festzuhalten, dass das Gespräch auf dem Weg, als Jesus ihnen die Schriften öffnete, die Jünger auf die Öffnung ihrer geistigen Augen vorbereitete. Aber ihre Augen wurden noch mehr geöffnet, als Jesus das Brot in ihrer Mitte segnete und es mit ihnen teilte. Weil das Brot so zentral für das Leben ist, war es schon immer ein universelles Symbol für die Liebe Gottes zu den Menschen. In diesem Moment, in dem die Jünger etwas von der Liebe Gottes beim Brechen des Brotes spüren, werden ihre Augen geöffnet, und sie wissen, dass Jesus in ihrer Mitte ist. ¹¹

Diese Erfahrung währt nicht lange. Genauso schnell, wie der Moment des Erkennens in ihrem Bewusstsein aufblitzt, verschwindet Jesus aus ihrem Blickfeld (Lukas 24:31). Dennoch hat die göttliche Begegnung einen bleibenden Eindruck bei den beiden Jüngern hinterlassen. Erstaunt über das, was gerade geschehen ist, wenden sie sich einander zu und sagen: "Brannte nicht unser Herz in uns, als er unterwegs mit uns redete und uns die Schriften öffnete?" (Lukas 24:32). Die Jünger spürten die glühende Hitze der Liebe des Herrn, als er ihr Verständnis für die innere Bedeutung seines Wortes öffnete. Das liegt daran, dass die göttlichen Wahrheiten im Wort die brennende Hitze der Liebe des Herrn enthalten. ¹²

Jesus erscheint Simon

Erstaunt über die Begegnung mit Jesus auf der Straße, stehen die beiden Jünger sofort auf und kehren nach Jerusalem zurück, um den anderen Jüngern zu berichten, was geschehen ist. Als sie dort ankommen und ihnen von ihrem Erlebnis berichten, haben die Jünger in Jerusalem selbst eine aufregende Nachricht zu verkünden. "Der Herr ist wirklich auferstanden", sagen die Jünger, die sich in Jerusalem versammelt haben. Und dann fügen sie hinzu: "Er ist dem Simon erschienen" (Lukas 24:34).

Bezeichnenderweise wird Petrus hier als "Simon" bezeichnet. Wir erinnern uns, dass Petrus der erste der Jünger war, der zum Grab lief, aber dort nur die Leinentücher Jesu fand. Offenbar hat Petrus" Jesus nicht gesehen, aber Simon" schon. "Er ist Simon erschienen", sagen sie. Die Bedeutung dieses wichtigen Details liegt im Verständnis des Unterschieds zwischen dem Namen "Petrus" und dem Namen "Simon". Wie bereits erwähnt, bedeutet der Name "Simon" "hören".

Wenn die biblischen Namen "Petrus" und "Simon" einander gegenübergestellt werden, steht "Petrus" für einen seichteren Glauben - einen Glauben, der sich auf Dinge des Gedächtnisses stützt - und "Simon" steht für einen tieferen Glauben - einen Glauben, der auf der Fähigkeit beruht, zu hören und zu tun, was Gott befiehlt. Deshalb steht geschrieben: "Der Herr ist auferstanden, und er ist dem Simon erschienen". ¹³

Jesus erscheint seinen Jüngern

36. Als sie aber solches redeten, trat Jesus selbst mitten unter sie und sprach zu ihnen: Friede sei mit euch!

37. Sie erschraken aber und fürchteten sich und meinten, sie sähen einen Geist.

38. Und er sprach zu ihnen: Warum seid ihr so unruhig, und warum kommt es in euren Herzen zum Grübeln?

39. Seht meine Hände und meine Füße, daß ich es bin; fühlt mich und seht, denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, daß ich sie habe.

40. Und nachdem er dies gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und Füße.

41. Da sie aber noch nicht glaubten vor Freude und sich verwunderten, sprach er zu ihnen: Habt ihr hier etwas zu essen?

42. Und sie gaben ihm ein Stück von einem gebratenen Fisch und von einer Honigwabe.

43. Und er nahm und aß vor ihren Augen.

Handhabung von Jesu "Gebeinen" und "Fleisch"

Die beiden Jünger, die Jesus auf dem Weg nach Emmaus begegnet waren, sind nun nach Jerusalem zurückgekehrt, um sich den elf Jüngern anzuschließen. Während sie sich über die Begegnung mit Jesus und das Brotbrechen mit ihm austauschen, erscheint Jesus plötzlich in ihrer Mitte und sagt: "Friede sei mit euch."(Lukas 24:36).

Es ist, als würde die bloße Erwähnung des Brotbrechens ausreichen, um die Gegenwart Jesu herbeizurufen. Wie Jesus selbst in der Nacht vor seiner Kreuzigung sagte, als er das Brot brach und es seinen Jüngern reichte: "Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird. Tut dies zu meinem Gedächtnis" (Lukas 22:19). Dieses wichtigste Sakrament enthält eine kraftvolle Lehre über die Art und Weise, wie Gott mit uns ist, sogar in den physischsten Handlungen des täglichen Lebens, wenn sie in ehrfürchtiger Weise ausgeführt werden. Anders ausgedrückt: Gottes Liebe und Weisheit werden uns am vollständigsten gegenwärtig, wenn wir sie gleichzeitig auf natürlicher und geistlicher Ebene erfahren.

Das können wir tun, wenn wir das Brot des Heiligen Abendmahls essen und dabei an den Empfang der Liebe des Herrn denken. Ebenso können wir, wenn wir den Wein trinken, über den Empfang der Weisheit des Herrn nachdenken. Nur ein wenig ehrfürchtiges Nachdenken unsererseits verwandelt diese einfache, körperliche Tätigkeit in einen höchst heiligen Akt der Anbetung. Auf diese Weise können wir ein Gefühl dafür bekommen, dass die geistige Welt in die natürliche Welt einfließt. Deshalb wird das Heilige Abendmahl auch als "Kommunion" bezeichnet. Es ist eine Gemeinschaft des Geistlichen mit dem Natürlichen, des Ewigen mit dem Zeitlichen und des Herrn mit einer Person in einer einzigen heiligen Handlung. Auch wenn wir die einströmende Liebe und Weisheit des Herrn nicht wahrnehmen, können wir doch wissen, dass die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit das Wesen Gottes ausmachen und dass er im Heiligen Abendmahl wirklich gegenwärtig ist. ¹⁴

Im Heiligen Abendmahl werden wir also spürbar daran erinnert, dass Gott allein sowohl unseren Leib als auch unsere Seele nährt. Das leibliche Brot und der Wein sind für unseren Leib, das geistige Brot, das die Liebe ist, und der geistige Wein, der die Weisheit ist, sind für unsere Seele. Wenn wir uns daran erinnern, während wir das Heilige Abendmahl einnehmen, können wir die Gegenwart Gottes erfahren. Denn in der geistlichen Welt bringt der Gedanke die Gegenwart. Wir können also verstehen, wie selbst ein ehrfürchtiger Gedanke an das Brotbrechen die Gegenwart Jesu hervorrufen kann. ¹⁵

Jesus weiß jedoch, dass seine Anwesenheit den Jüngern Angst einjagen wird, denn sie fürchten sich vor Geistern und Gespenstern. Deshalb versucht er, ihre Ängste zu beruhigen, indem er sagt: "Friede sei mit euch". Es steht jedoch geschrieben, dass sie "entsetzt und erschrocken blieben und meinten, sie hätten einen Geist gesehen" (Lukas 24:37). Um ihre Ängste zu beruhigen, sagt Jesus zu ihnen: "Warum seid ihr so beunruhigt? Und warum zweifelt ihr in euren Herzen?" (Lukas 24:38). Um jeden Zweifel auszuräumen, dass es sich wirklich um Jesus und nicht um einen Geist handelt, sagt er: "Seht meine Hände und meine Füße, dass ich es bin. Fasst mich an und seht, denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, dass ich sie habe" (Lukas 24:38-39).

Wenn Jesus seinen Jüngern sagt, dass er kein Geist ist und dass ein Geist kein Fleisch und keine Knochen hat wie er, dann meint er damit etwas ganz Bestimmtes. Er meint, dass er ein "Körper" der Liebe und Weisheit geworden ist - kein materieller Körper, sondern ein göttlich-geistiger. Sein "Fleisch" ist die göttliche Liebe, die er der ganzen Menschheit zu geben versucht, und seine "Knochen" sind die göttlichen Wahrheiten, durch die die göttliche Liebe zum Ausdruck gebracht werden kann. Auf diese Weise wurde Jesus göttliche Liebe und göttliche Weisheit in menschlicher Gestalt - sichtbar für unsere geistigen Augen. ¹⁶

Dies ist keine bloße Abstraktion. Indem er einen Körper vollkommener Liebe und Weisheit annahm, wurde Jesus Christus zur vollkommenen Verkörperung dessen, was es bedeutet, ein göttliches menschliches Wesen zu sein. Auf diese Weise wurden die unsichtbare Seele Gottes, die Vater genannt wird, und der sichtbare Körper Gottes, der Jesus genannt wird, eins, so wie die Seele im Körper eines Menschen nicht zwei sind, sondern eins. ¹⁷

Dieser Prozess des Einswerdens mit dem Vater, die Wiedervereinigung von Seele und Leib, vollzog sich allmählich, kontinuierlich, Schritt für Schritt, das ganze Leben Jesu hindurch, bis hin zu seinem Tod am Kreuz. Als Jesus seine letzten Worte aussprach: "Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist", verkündete er den endgültigen Sieg. Er hatte nicht nur die Hölle besiegt, sondern war auch eins geworden mit der Gottheit, die seit seiner Geburt in ihm war - der inneren Gottheit, die "Vater" genannt wurde. ¹⁸

Das Kreuz war jedoch nicht das Ende. Es war der Anfang der Auferstehung. Als sie kamen, um den toten Körper Jesu zu salben, war er nirgends zu finden. Er hatte einfach das Grab verlassen und nichts außer seinen Leinengewändern zurückgelassen. Es gibt viele Erklärungen für das, was im Grab geschah, aber die einfachste ist, dass Jesus seinen Körper verherrlicht und völlig göttlich gemacht hatte. Er tat dies, indem er alles rein Menschliche, das er von Maria, seiner menschlichen Mutter, geerbt hatte, abstieß und gleichzeitig alles Göttliche, das er vom Vater erhalten hatte, in sich aufnahm. Dadurch konnte Gott uns näher sein als je zuvor. Wir können nun eine Vorstellung von Gott haben, die auf der Liebe und Weisheit beruht, die im Leben, im Tod und in der Auferstehung Jesu Christi sichtbar geworden ist. ¹⁹

Fische und Honigwaben essen

All dies geht jedoch weit über das Verständnis der Jünger hinaus. Sie brauchen eine einfachere Erklärung - eine, die an ihre materielle Denkweise appelliert. Deshalb fordert Jesus sie auf, seine Hände und Füße zu berühren, ihn tatsächlich anzufassen und zu sehen, dass er kein Geist ist. All das geschieht, weil Jesus ihre geistigen Augen geöffnet hat und ihnen erlaubt, ihn auf der Ebene des geistigen Bewusstseins zu erleben. Die Jünger haben den Eindruck, dass er sich ihnen auf der materiellen Ebene offenbart. Das ist es, was sie im Moment brauchen - ein scheinbar materieller Beweis.

Aber selbst dann sind sie noch nicht überzeugt. Wie es geschrieben steht: "Aber sie glaubten noch nicht vor Freude" (Lukas 24:41). Vielleicht ist es zu schön, um wahr zu sein. Um die Sache zu klären, fragt Jesus sie, ob sie etwas zu essen hätten. Als sie ihm ein Stück gebratenen Fisch und etwas Honigwabe geben, nimmt er es und isst es in ihrer Gegenwart (Lukas 24:43). In der Sprache der Heiligen Schrift steht der gebratene Fisch für die nährende Wahrheit - die Wahrheit, die die Seele nährt. Und die süße Honigwabe steht für die Freude, die man erfährt, wenn man nach diesen Wahrheiten lebt. ²⁰

Für die Jünger ist es sehr überzeugend, Jesu Hände, Füße und Körper zu berühren; aber noch überzeugender ist es, ihn Fische und Honigwaben essen zu sehen. Damit zeigt Jesus, dass Gott nicht mehr als ein fernes, unsichtbares, unerkennbares Wesen angesehen werden kann, das das Universum auf abstrakte Weise durchdringt. Vielmehr kann Gott nun in seiner auferstandenen Herrlichkeit als eine nahbare göttlich-menschliche Person gesehen werden, die bereit ist, mit allen, die bereit sind, ihn zu empfangen, eine wechselseitige Beziehung einzugehen. Kurz gesagt, der vage, ferne, weit entfernte Gott war sichtbar, substanziell und so real wie die Liebe und Weisheit geworden, die er mit uns teilen wollte. ²¹

Eine praktische Anwendung

Die Beschaffenheit des auferstandenen Körpers Jesu ist seit langem umstritten. War es eine Vision oder war er wirklich leibhaftig da? Auch wenn wir die Antwort nicht kennen, können wir wissen, dass Jesus für seine Jünger sichtbar war. Sie sahen ihn. Die Bedeutung einer sichtbaren Vorstellung von Gott kann gar nicht hoch genug eingeschätzt werden. Es ist schwierig, zu einer unsichtbaren Abstraktion zu beten oder sie zu lieben. Aber eine sichtbare, göttlich-menschliche Vorstellung von Gott ist etwas anderes. Während wir von einer vagen Vorstellung nicht erwarten können, dass sie uns die Augen öffnet, um geistige Wahrheiten zu verstehen, oder uns mit der Kraft erfüllt, Feinden zu vergeben, oder uns befähigt, in Versuchungen zu überwinden, kann ein göttlich-menschlicher Gott dies tun. Als praktische Anwendung sollten wir uns daher die Vorstellung von Gott vor Augen halten, die sich im Leben Jesu manifestiert hat. Es ist eine sichtbare Vorstellung von Gott, der sagt: "Gebt Acht und hütet euch vor dem Geiz, denn das Leben eines Menschen besteht nicht in der Fülle des Besitzes (Lukas 12:15). Dies ist eine sichtbare Vorstellung von Gott, der sagt: "Vergebt und euch wird vergeben" (Lukas 6:37). Dies ist eine sichtbare Vorstellung von Gott, der unter uns wandelt, heilt, segnet und rettet. Dies ist eine sichtbare Vorstellung von Gott, der zu jedem von uns sagt: "Ich bin unter euch als einer, der dient" (Lukas 22:27). ²²

Jesus öffnet ihr Verstehen

44. Und er sprach zu ihnen: Das sind die Worte, die ich zu euch geredet habe, als ich noch bei euch war, daß alles erfüllt werden muß, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht.

45. Da öffnete er ihnen den Sinn, damit sie die Schrift verstehen,

46. Und er sprach zu ihnen: So steht es geschrieben, und so hat der Christus gelitten und ist am dritten Tage auferstanden von den Toten;

47. Und daß gepredigt werde Buße und Vergebung der Sünden in seinem Namen allen Völkern, angefangen in Jerusalem.

48. Und ihr seid Zeugen dieses Geschehens.

Während seines Wirkens hatte Jesus seinen Jüngern oft gesagt, dass er nach Jerusalem gehen, gekreuzigt werden und am dritten Tag wieder auferstehen würde. Er wusste, dass sie nur wenig von dem verstanden, was er meinte. Das zeigte sich deutlich daran, wie sie weiterhin hofften, dass er ihr weltlicher König werden würde - ein König, der ihnen Ehrenplätze und Autorität in seinem Reich geben würde.

All das hat sich nun geändert. Jesus ist gekreuzigt worden, wie er gesagt hat. Und er ist wieder auferstanden, wie er gesagt hat. Er ist dem Weg gefolgt, der für ihn vorgesehen war, und hat alles erfüllt, was in der Heiligen Schrift über ihn gesagt wurde. Deshalb sagt er zu seinen Jüngern: "Das sind die Worte, die ich zu euch gesagt habe, als ich noch bei euch war, dass alles erfüllt werden muss, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht" (Lukas 24:44).

Die Jünger sind nun offen und bereit, das aufzunehmen, was Jesus ihnen sagt. Wie geschrieben steht: "Er öffnete ihnen das Verständnis, damit sie die Schrift verstehen konnten" (Lukas 24:45). Obwohl wir keine genauen Informationen darüber erhalten, was Jesus ihnen sagte, könnten einige der Prophezeiungen über seine Ankunft, sein Leben, seine Kreuzigung und seine Auferstehung darin enthalten gewesen sein. Wenn wir tiefer in die historischen und prophetischen Teile der hebräischen Schriften eindringen und Schicht für Schicht abtragen, entdecken wir, dass alles, was wir lesen, in gewisser Weise nicht nur mit dem Leben Jesu Christi, sondern auch mit unserer eigenen Erneuerung und Wiedergeburt zu tun hat. ²³

Die Worte: "Er öffnete ihr Verständnis", sind ein Höhepunkt all dessen, was zuvor geschehen ist. Bis jetzt waren die Jünger in ihren eigenen Vorstellungen gefangen: Sie hatten zum Beispiel ihre eigene Vorstellung davon, was es bedeuten würde, den Messias in ihrer Mitte zu haben; sie hatten ihre eigene Vorstellung davon, wie die Erlösung Israels aussehen würde; und sie hatten ihre eigene Vorstellung von "Größe", einschließlich der Positionen, die sie im kommenden Reich einnehmen würden. Jesus musste sie eines Besseren belehren. Er musste ihren Denkprozess sogar völlig umkehren und sie lehren, dass die Ersten die Letzten und die Letzten die Ersten sein werden und dass die Größten nicht die sind, die bedient werden, sondern die, die dienen (siehe Lukas 13:30 und Lukas 22:26).

Wie die Jünger beginnt jeder von uns seine geistliche Reise mit seinem eigenen Verständnis davon, was es bedeutet, erfolgreich oder glücklich zu sein. So wie den Jüngern der Verstand geöffnet werden musste, müssen auch wir unsere geistigen Augen öffnen lassen, damit wir die Heilige Schrift wirklich verstehen können. Obwohl es unzählige Dinge zu verstehen gibt, wählt Jesus nur einige wenige aus, auf die er sich in den Schlussworten dieses Evangeliums konzentriert. Er beginnt damit, dass er seine Jünger daran erinnert, dass der Weg zur Erlösung durch das Tor der Kreuzigung führt. Er sagt: "So steht es geschrieben, und so musste Christus leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen" (Lukas 24:46).

Dies ist eine Lektion über die Notwendigkeit der Versuchung. Ohne Versuchung, ohne geistliche Kämpfe, ohne die Bereitschaft, unser Kreuz auf sich zu nehmen und Jesus zu folgen, kann es kein geistliches Wachstum geben. Jesus tat dies sein ganzes Leben lang und schließlich am Kreuz. In unserem eigenen Leben machen wir einen ähnlichen Prozess durch. Bei jeder Versuchung stehen wir vor der Wahl: Wir können uns auf unseren eigenen Verstand stützen und unserem eigenen Willen folgen, oder wir können auf Gott vertrauen und Gottes Willen tun. Wenn wir eine Versuchung überwinden, dann nur, weil wir unsere egoistischen Neigungen erkannt und Gott um Hilfe gebeten haben, um sie zu überwinden.

In der nächsten Lektion geht es um Reue und die Vergebung der Sünden. Jesus drückt es so aus: "Es war nötig, dass Christus litt und am dritten Tag von den Toten auferstand und dass in seinem Namen Umkehr und Vergebung der Sünden gepredigt wurde, angefangen in Jerusalem" (Lukas 24:46-47). Es ist zu beachten, dass auf "Buße" unmittelbar der Ausdruck "Vergebung der Sünden" folgt. Der Kerngedanke ist, dass wir, sobald wir unsere Sünden erkennen und anerkennen, den Herrn um Hilfe bitten und dann von unseren Sünden ablassen, wie von selbst von ihnen abgehalten und im Zustand des Guten gehalten werden. Dies ist Teil des wundersamen Prozesses der Reformation, durch den der Herr uns vom Bösen abhält und uns im Guten hält, indem er uns ständig von den Sünden fernhält und uns ständig zum Guten inspiriert. Auf diese Weise werden die Sünden vergeben (Lukas 24:47). ²⁴

Beginnt in Jerusalem

Der Gedanke, dass dieser Prozess der Buße und Sündenvergebung "in Jerusalem beginnen" sollte, ist bekannt. Jesus hatte bereits seine Jünger gelehrt, zuerst den Balken aus ihrem eigenen Auge zu entfernen, und dann würden sie klar sehen, um den Fleck im Auge ihres Bruders zu entfernen (siehe 6:42). Hier beginnt alles: bei sich selbst. Nichts öffnet das Verständnis mehr als ehrliche Selbstbeobachtung und die Bereitschaft, Übel als Sünden gegen Gott zu meiden. In dem Augenblick, in dem wir uns bemühen, ein niederes Verlangen zu unterlassen oder zu meiden, strömt höheres Licht ein. Wenn wir uns aber weigern, das Werk der Buße zu tun, werden böse Wünsche und falsche Gedanken bei uns bleiben. Sie können nicht erlassen, vergeben oder weggeschickt werden, nur weil wir uns dafür entscheiden, in ihnen zu bleiben. ²⁵

Daher bedeutet die Aufforderung, "von Jerusalem aus Buße und Vergebung der Sünden zu predigen", dass sie sich zunächst auf das Studium des Wortes Gottes konzentrieren sollten, mit dem Gedanken, dass sie zuerst den Fleck aus ihrem eigenen Auge entfernen müssen, bevor sie hinausgehen und anderen predigen können. Die Wahrheit, die Jesus lehrte, würde das Licht liefern, in dem sie ihre eigenen Fehler sehen und sich bemühen könnten, sie zu meiden. Schließlich würden sie "Zeugen für diese Dinge" werden (Lukas 24:48). Sie würden in der Lage sein, mutig über die wunderbaren Veränderungen in ihrem eigenen Leben zu berichten, die eingetreten sind, als sie im Licht der Wahrheit des Herrn das Werk der Buße und der Vergebung der Sünden auf sich genommen haben. In den hebräischen Schriften steht geschrieben: "Jerusalem wird die Stadt der Wahrheit genannt werden". ²⁶

Aufenthalt in der Stadt Jerusalem

49. Und siehe, ich sende die Verheißung meines Vaters auf euch; ihr aber sitzet in der Stadt Jerusalem, bis ihr die Kraft aus der Höhe anzieht.

50. Und er führte sie hinaus bis nach Bethanien und hob seine Hände auf und segnete sie.

51. Und es geschah, als er sie segnete, trat er von ihnen zurück und wurde in den Himmel aufgenommen.

52. Und nachdem sie ihn angebetet hatten, kehrten sie mit großer Freude nach Jerusalem zurück.

53. Und sie waren beständig im Tempel und lobten und segneten Gott. Amen

Die Jünger hatten einen langen Weg hinter sich. Sie waren drei Jahre lang mit Jesus zusammen gewesen; sie hatten seine vielen Wunder und Heilungen miterlebt; sie hatten seine Reden gehört und seinen Gleichnissen gelauscht; sie hatten mit ihm gegessen und gebetet; sie hatten seinen Prozess und seine Kreuzigung miterlebt; und sie hatten ihn in seiner auferstandenen Gestalt gesehen. Obwohl ihr Glaube oft ins Wanken geraten war, war er stärker und sicherer geworden. Bald würden sie ausziehen, um das Evangelium zu verkünden und andere zu führen, aber vorerst müssten sie in Jerusalem bleiben. Jesus drückte es so aus: "Siehe, ich sende die Verheißung meines Vaters auf euch; bleibt aber in der Stadt Jerusalem, bis ihr mit Kraft aus der Höhe ausgestattet werdet" (Lukas 24:49).

Wir haben bereits darauf hingewiesen, dass der Befehl, "in Jerusalem zu beginnen", darauf hindeutet, dass die Jünger noch einiges zu tun hatten, bevor sie das Evangelium zu den anderen brachten, insbesondere das Werk der Umkehr und der Vergebung der Sünden. Aber es gibt noch mehr. Jerusalem war das Zentrum für die Verehrung Gottes und das Studium der Heiligen Schrift. Der Tempel war dort, das Priestertum war dort, die hohen Feiertage wurden dort gefeiert. Und so bedeutet die Erwähnung der Stadt "Jerusalem" das Studium des Wortes Gottes mit einem besonderen Augenmerk darauf, wie es auf einen selbst angewendet werden kann.

Indem Jesus den Jüngern sagt, sie sollen in Jerusalem bleiben", verschiebt er ihre weitere Missionsarbeit, bis sie ein tieferes Verständnis der Schrift entwickeln und dieses Verständnis nutzen können, um das Werk der Umkehr zu tun. Erst dann werden sie mit "Kraft aus der Höhe" ausgestattet. Denn ohne ein richtiges Verständnis des Herrn und seines Wortes wären sie nicht in der Lage, diese Kraft zu empfangen. Bevor sie andere lehren können, müssen sie etwas über sich selbst lernen; bevor sie andere wirklich lieben können, müssen sie lernen, wie man liebt. Bevor sie das Evangelium verkünden, müssen sie es gut verstehen. Bei all dem ginge es um die Entwicklung eines höheren Verständnisses. Erst dann wären sie bereit, "die Verheißung des Vaters zu empfangen und mit Kraft aus der Höhe ausgestattet zu werden". Sie müssen zuerst die Wahrheit kennen, bevor sie sie wollen und tun können. ²⁷

Interessanterweise enden sowohl Matthäus als auch Mark mit dem direkten Auftrag, "in alle Welt hinauszugehen und alle Völker zu Jüngern zu machen" (Matthaeus 28:19) und "verkündet das Evangelium jeder Kreatur" (Markus 16:15). Aber am Ende von Lukas gibt es einen Unterschied. Sie sollen zunächst "in Jerusalem verweilen", bis sie "mit Kraft aus der Höhe ausgestattet" werden (Lukas 24:49). Das ist ein anderer Schwerpunkt; es ist ein Appell an eine andere Ebene des Verstandes. Wie wir bereits zu Beginn dieses Evangeliums festgestellt haben, liegt der Schwerpunkt bei Lukas auf der Art und Weise, wie Gott im Verstand empfangen wird. Wir haben festgestellt, dass der erste Vers von Luke mit einem Hinweis auf "die Dinge, die ganz sicher glaubt werden" beginnt; im zweiten Vers lesen wir von "Augenzeugen"; im dritten Vers spricht Luke davon, daß er "vollkommenes Verständnis" hatte; und im vierten Vers sagt Luke, daß er diese Dinge schreibt, damit sein Leser "die Gewißheit der Dinge erkennt, in denen ihr unterwiesen wurdet" (Lukas 1:1-4).

All diese Begriffe und Ausdrücke deuten auf den Intellekt hin - den wissenden, denkenden, verstehenden Aspekt der menschlichen Natur. Schon die Eingangsszene dieses Evangeliums, in der ein Priester beschrieben wird, der im Tempel Weihrauch opfert, erinnert an die intellektuelle Seite der Religion - das Leben des Gebets und der Anbetung, die zielstrebige Hingabe an das Lesen, Verstehen und Unterweisen in den Schriften. Daher ist es passend, dass Lukas dort schließt, wo er beginnt, mit einer Ermahnung an die Jünger, "in Jerusalem zu bleiben" - um ihr Verständnis der Lehre zu entwickeln und zu lernen, wie sie sie auf ihr eigenes Leben anwenden können.

In der letzten Szene des Lukasevangeliums führt Jesus seine Jünger nach Bethanien, wo er "seine Hände aufhob und sie segnete" (Lukas 24:50). Und noch während er sie segnet, wird er von ihnen getrennt und "in den Himmel getragen" (Lukas 24:51). Diese Szene, die als "Himmelfahrt" bekannt ist, ist für die Jünger ein äußerst wichtiger Moment. Drei Jahre lang waren sie im Ungewissen über Jesus, kannten weder das Ausmaß seiner Macht noch die Tiefe seiner Liebe. Aber das ist vor der Auferstehung. Jetzt wissen sie wirklich Bescheid. Für sie ist Jesus nicht länger ein religiöser Lehrer oder ein weltlicher Messias; er ist ihr Herr. Die Idee von Jesus ist in ihrem Geist aufgestiegen. Deshalb lesen wir, dass "sie ihn anbeteten" (Lukas 24:52).

Dann tun sie genau das, was Jesus ihnen aufgetragen hat. Wie geschrieben steht: "Sie kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück und waren ständig im Tempel, um Gott zu loben und zu preisen" (Lukas 24:52-53).

* * *

Das Evangelium nach Lukas beginnt und endet im Tempel. Mehr als jedes andere Evangelium handelt Lukas von der Öffnung des Verständnisses. Wenn wir den freudigen Schluss lesen, spüren wir die Aufregung der Jünger, die zum Tempel zurückkehren und Gott loben und preisen. Auch wenn dies das Ende von Luke ist, endet der Prozess der menschlichen Regeneration nicht im Tempel. Zur wahren Religion gehört mehr als ein hochentwickeltes Verständnis. Sie beinhaltet auch die Bereitschaft, nach diesem Verständnis zu leben, das heißt, Gottes Willen zu tun, nicht nur zu wissen. Das ist es, was mit "der Verheißung meines Vaters" und "mit der Kraft aus der Höhe ausgestattet" gemeint ist.

Es ist natürlich notwendig, dass unser Verstand zuerst geöffnet wird, damit wir in der Lage sind, die Schrift zu verstehen, unsere Sünden zu bereuen und den Prozess der Reformation zu beginnen. In gewissem Sinne ist dies unsere "erste Geburt" - so wie Genesis mit den Worten beginnt: "Es werde Licht" (1 Mose 1:3). Aber etwas anderes muss folgen. Bei der ersten Geburt beten wir, dass unser Geist geöffnet wird, damit wir die Schrift verstehen; bei der zweiten Geburt beten wir, dass unser Herz geöffnet wird, damit wir nach ihr leben. Und so ist das Lukasevangelium ein Bericht darüber, wie ein neues Verständnis in uns geboren wird. Es ist eine Erstgeburt. "Er öffnete ihr Verständnis." Daraus folgt, dass das nächste Evangelium in der göttlichen Reihe von der anderen wesentlichen Geburt berichten wird, die in uns stattfinden muss: die Geburt eines neuen Willens.

Für eine detaillierte Beschreibung, wie dieser Prozess in jedem menschlichen Herzen stattfindet und wie wir "Kraft aus der Höhe" erhalten, wenden wir uns nun dem letzten Evangelium zu - dem Evangelium nach Johannes.

Fußnoten: