Apprentissage de la pleine conscience
La pleine conscience gagne en popularité en tant que pratique séculaire dans la vie quotidienne. Elle est le fruit de la rencontre entre les traditions contemplatives, en particulier le bouddhisme, et la science moderne.
La pleine conscience s'apprend par la méditation et d'autres pratiques telles que marcher et manger en pleine conscience. Elle implique de prêter une attention particulière à ce qui se passe dans son corps et son esprit au moment présent : percevoir sans s'efforcer ni se précipiter vers un jugement émotionnel.
Ce faisant, on apprend rapidement à remarquer comment l'esprit nous éloigne habituellement du moment présent. Sans nous en rendre compte, nous nous laissons automatiquement entraîner à nous préoccuper de l'avenir, à ressasser nos erreurs passées et à nous laisser distraire par le flot d'images, de fantasmes et d'autres aspects fugaces et sans importance de la conscience que l'on a appelé "bavardage mental".
L'apprentissage de la pleine conscience exige une attitude d'ouverture et de curiosité à l'égard de l'expérience intérieure. Il faut également comprendre que les choses sont telles qu'elles sont plutôt que telles qu'on pourrait souhaiter qu'elles soient. L'esprit de bienveillance envers soi-même est nécessaire si l'on veut reconnaître les sensations, les pensées et les sentiments qui sont inconfortables ou indésirables, sans pour autant fermer les yeux sur eux.
État de la pleine conscience
Lorsque nous avons appris à cultiver l'état de pleine conscience, nous sommes capables d'observer de manière impartiale le contenu de notre esprit conscient. Au lieu de traiter les sensations, les pensées et les sentiments comme s'ils nous appartenaient, nous avons pris conscience que ces expériences ne sont que des événements mentaux passagers : ceux auxquels nous ne devons pas immédiatement nous identifier comme faisant partie de nous-mêmes.
Par conséquent, dans l'état de pleine conscience, il est probable que l'on soit plus conscient des processus de pensée, que l'on ne saute pas impatiemment aux conclusions et que l'on ne se sente pas dépassé par ce qui se passe autour de nous. Dans un tel état, il est plus probable que l'on soit capable de lâcher prise sur ce qui pourrait autrement nous affecter négativement et, par conséquent, de se sentir calme et en paix.
Grâce à ce processus de réflexion, les praticiens peuvent devenir de plus en plus conscients des objectifs ou des valeurs qui ont un sens profond. Cette clarification des valeurs sert ensuite de base pour choisir des actions qui sont en harmonie avec les valeurs et les objectifs de la personne.
Une perspective Swedenborgian sur la pleine conscience.
L'explication pour ne pas s'identifier à ce qui est dans notre esprit.
C'est un changement assez radical que de se distancier du contenu de sa conscience et de le considérer comme ne venant pas de soi.
La nature de la personne est telle qu'elle s'indignerait si quelqu'un lui disait que ses pensées et ses désirs... ne commencent pas en elle-même. (Arcanes Célestes 6324)
Ce changement pourrait être facilité par l'enseignement de Swedenborg concernant le monde spirituel. Mais cela nécessite une autre façon de penser la réalité.
"Je me rends compte que peu de gens croient qu'un esprit quelconque est présent avec eux, ou même que les esprits existent tout court." (Arcanes Célestes 5849)
Malgré cela, Swedenborg affirme que :
Il y a des bons esprits et des mauvais esprits chez chaque individu. ... Lorsque ces esprits viennent à nous, ils s'introduisent dans toute notre mémoire et de là dans toutes nos pensées....This ... m'est devenu si familier par des années d'expérience constante qu'il en est devenu banal. (Du Ciel et de l'Enfer 292)
Appropriation
Les enseignants de la pleine conscience affirment qu'en ne s'identifiant pas au contenu de la conscience, nous sommes mieux à même de laisser partir ce qui nous fait du mal. Dans une perspective Swedenborgian, les exemples incluent l'envie, la cupidité, la malice.
Lâcher prise sur les inclinations passagères est très différent de s'y accrocher.
"Ce qui entre dans la bouche de quelqu'un ne le souille pas, mais ce qui sort de sa bouche, voilà ce qui le souille". (Matthieu 15:11)
Ce qui sort de la bouche sort du cœur, c'est-à-dire qu'il est approprié par la volonté.
Le mal entre dans la volonté lorsqu'il est retenu dans la pensée, qu'il est approuvé, et surtout lorsqu'il est mis en œuvre et donc qu'il est apprécié. (Arcanes Célestes 6204)
Elle a plus de chances d'être retenue dans le cœur lorsque nous croyons que les impulsions tentantes et les pensées sombres font partie de nous-mêmes, car nous nous associons alors plus étroitement à elles.
Parce qu'il croit qu'il commence en lui-même, il s'approprie le mal, car c'est sa croyance qui le provoque. (Arcanes Célestes 6324)
Auto-examen
Les enseignants de la pleine conscience parlent souvent de l'attention portée aux pensées et aux sentiments sans juger s'ils sont bons ou mauvais. Cela nous permet de percevoir clairement sans ignorer les pensées et les sentiments réellement présents en nous.
Cependant, il a été récemment reconnu que ce à quoi nous prêtons attention renforce les voies neuronales dans le cerveau et que nous pouvons modifier ces voies en changeant l'endroit où nous portons notre attention : mais cela demande du temps et le bon type d'effort. De même, Swedenborg soulignait que ce n'est qu'en travaillant parallèlement à nos propres efforts que le Seigneur peut nous transformer.
Faire l'effort d'observer notre propre esprit est important lorsqu'il s'agit de pratiquer ce que Swedenborg appelle l'examen de conscience - une composante cruciale du repentir.
Ceux qui n'explorent pas les maux de leur pensée et de leur volonté, ne peuvent pas faire le travail de repentance, (De la Nouvelle Jérusalem et de sa Doctrine Celeste 164)
Si nous ne nous concentrons pas d'abord intentionnellement sur nos pensées et nos désirs et ne les reconnaissons pas pour ce qu'ils sont, nous ne pouvons pas ensuite nous repentir et essayer de changer ceux que nous entretenons habituellement et qui sont indésirables.
Paix
Dans un état de pleine conscience, nous laissons aller les sentiments inutiles d'inquiétude et de culpabilité associés à l'anxiété et au stress et trouvons ainsi le calme et les sentiments positifs associés. Dans une perspective Swedenborgian, les esprits troublants ne sont plus présents dans notre esprit lorsque nous cessons de nous identifier à la nature égoïste de leurs désirs et de leurs pensées. Ils n'entravent alors pas l'afflux de la bonne vie angélique et nous faisons l'expérience du calme et de la paix.
"Il n'y a rien qu'une personne pense ou veuille qui puisse provenir d'elle-même. Au contraire, tout afflue en lui ; la bonté et la vérité affluent du Seigneur par le ciel, donc par les anges présents auprès de la personne" (Arcanes Célestes 5846)
Lecture complémentaire
- Présence d'esprits, Arcanes Célestes 5846-5866
- Appropriation, La Divine Providence 78-81
- Repentir La Vraie Religion Chrétienne 528-571
- La paix céleste, Du Ciel et de l'Enfer 284-290
...et un livre utile sur la pleine conscience, "Mindfulness : A Practical Guide to Finding Peace in a Frantic World" de Mark Williams et du Dr Danny Penman.
