En mon nom

À trois reprises, dans l'Évangile de Jean, Jésus dit aux gens de demander quelque chose "en mon nom". On dirait qu'il pense à l'intercession, c'est-à-dire que Jésus et "le Père" sont des personnes distinctes. Mais nous savons que ce n'est pas le cas : ils sont une seule et même personne. Il n'en reste pas moins que ces affirmations sont faciles à mal interpréter et qu'elles sont à l'origine d'une certaine confusion chez les chrétiens depuis très longtemps. Examinons de près les textes de la Bible, pour voir si nous pouvons obtenir une image plus claire, pour comprendre ce que Jésus veut dire.

Dans la Parole, le nom d'une personne symbolise sa véritable qualité, ou nature. Gardez cela à l'esprit pendant que vous lisez cet article ; cela vous aidera !

Tout d'abord, voici les trois passages "en mon nom" de Jean :

"Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; mais le Père qui vit en moi fait ses oeuvres. Croyez-moi que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ; ou bien croyez-moi à cause de ces œuvres mêmes. En vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi, les œuvres que je fais, il les fera aussi ; et il en fera de plus grandes que celles-ci, parce que je vais vers mon Père. Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai. (Jean 14:10-14)

Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis et vous ai établis, afin que vous alliez et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure, afin que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. (Jean 15:16)

"C'est pourquoi vous avez maintenant de la peine, mais je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous enlèvera votre joie. En ce jour-là, vous ne me poserez aucune question. En vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera. Jusqu'à présent, vous n'avez rien demandé en mon nom. Demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit complète. Je vous ai dit ces choses en paraboles. Mais le temps vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais où je vous parlerai clairement du Père. En ce jour-là vous demanderez en mon nom ; et je ne vous dis pas que je prierai le Père pour vous, car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu. Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde. De nouveau, je quitte le monde, et je vais au Père." (Jean 16:22-28)

Ces passages sont largement parallèles, mais il y a quelques nuances intéressantes. Dans Jean 14, Jésus dit "je ferai cela". Pas le père, là, dans ce cas. En Jean 15, Jésus dit que le Père satisfera les demandes faites "en mon nom", et là, Jésus et le Père semblent quelque peu séparés. Puis, en Jean 16, c'est à nouveau le Père qui satisfait les demandes. Cependant, cette fois-ci, Jésus précise qu'il n'y aura bientôt plus d'apparence d'intercession. Au contraire, il dit que les choses sont en train de changer. Il y a une allusion au fait que l'apparente séparation actuelle va prendre fin et que l'unité est la réalité future, actuelle.

Si l'on prend ces trois extraits ensemble, il est facile de voir pourquoi les gens peuvent être confus, et pourquoi "au nom de Jésus nous prions" a pu devenir une formule chrétienne standard. Mais, en lisant attentivement, il est évident que "en mon nom" n'implique pas nécessairement deux personnes, comme dans Jean 14. De plus, la séparation perçue entre le "Père" et le "Fils" est temporaire ; elle est sur le point de changer.

Pour obtenir un contexte plus large, voici d'autres endroits du Nouveau Testament où l'expression "en mon nom" apparaît. Matthieu, Marc et Luc relatent tous l'histoire du Seigneur disant que nous devrions recevoir les petits enfants "en mon nom". Dans deux de ces passages, il y a des allusions à la fois à la séparation et à l'unité.

"Quiconque reçoit un tel petit enfant en mon nom me reçoit, mais quiconque fait trébucher l'un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui suspende au cou une énorme meule de moulin et qu'on le fasse sombrer dans les profondeurs de la mer." (Matthieu 18:5-6)

"Quiconque reçoit en mon nom un tel petit enfant me reçoit, et quiconque me reçoit ne me reçoit pas, mais celui qui m'a envoyé. " (Marc 9:37)

Jésus, percevant le raisonnement de leurs cœurs, prit un petit enfant, le plaça à ses côtés et leur dit : " Celui qui reçoit ce petit enfant en mon nom me reçoit. Et celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé. Car celui qui est le plus petit parmi vous tous, celui-là sera grand." (Luc 9:47-48)

Dans cette histoire, on nous dit clairement de protéger l'innocence. Il y a toujours une allusion à la séparation, cependant - "celui qui m'a envoyé", mais voici comment nous pouvons voir cela : Nous pouvons recevoir des "petits enfants" au nom du Seigneur. Ici, les petits enfants symbolisent l'innocence. Ils sont prêts à se laisser conduire par le Seigneur. Si, en tant qu'adultes, nous cultivons également cette ouverture à la direction du Seigneur, alors nous pouvons recevoir la Vérité divine. Avec des idées vraies formant notre esprit, nous pouvons aussi recevoir l'amour divin.

Dans deux autres passages du Nouveau Testament, faire quelque chose au nom du Seigneur confère du pouvoir, et ici, il n'est pas question de séparation :

Jean lui dit : " Maître, nous avons vu quelqu'un qui ne nous suit pas, chasser les démons en ton nom ; et nous l'en avons empêché, parce qu'il ne nous suit pas. " Mais Jésus répondit : "Ne l'en empêchez pas, car il n'y a personne qui fasse une œuvre puissante en mon nom, et qui puisse rapidement dire du mal de moi. Car quiconque n'est pas contre nous est de notre côté. En effet, celui qui vous donnera à boire un verre d'eau en mon nom, parce que vous êtes du Christ, je vous le dis en toute certitude, il ne perdra en rien sa récompense." (Marc 9:38-41)

"Voici les signes qui accompagneront ceux qui croient : en mon nom, ils chasseront les démons ; ils parleront des langues nouvelles ; ils saisiront des serpents ; s'ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera aucun mal ; ils imposeront les mains aux malades, et ils guériront. " (Marc 16:17-18)

Enfin, il y a un autre passage applicable du Nouveau Testament. Là encore, il n'y a aucune allusion à la séparation :

"Car là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux." (Matthieu 18:20)

Sur Arcanes Célestes 2921, Il y a une discussion intéressante sur les noms du Seigneur. Les différents noms utilisés dans la Parole ont des significations symboliques différentes. À un endroit du texte, il est dit : "Après la résurrection, les disciples l'ont toujours appelé Seigneur. Vous pouvez le voir dans Jean 20:2, 13, 15, 18, 20, 25; 21:7, 12, 15-17, 20; Marc 16:19-20. Et dans Jean 20:28, Thomas dit : "Mon Seigneur et mon Dieu."

En remontant dans l'Ancien Testament, nous trouvons l'expression "en mon nom" qui y apparaît aussi, mais pas aussi souvent.

Dans le Deutéronome, Jéhovah dit ceci :

"Il arrivera que quiconque n'écoutera pas les paroles qu'il prononcera en mon nom, je l'exigerai de lui." (Deutéronome 18:19-20)

Dans les Psaumes, nous trouvons cet exemple :

Mais ma fidélité et ma bonté seront avec lui. En mon nom, sa corne sera exaltée. (Psaumes 89:24)

Cependant, si vous recherchez l'expression "le nom de Jéhovah" dans le Word, vous obtenez 86 résultats de l'American Standard Version, tous dans l'Ancien Testament. Les usages courants incluent "invoquer le nom de Jéhovah", ou "exercer un ministère au nom de Jéhovah". Encore une fois, dans la Parole, le nom d'une personne signifie sa véritable qualité ou nature spirituelle. Le nom de Dieu est très clairement important : "Tu ne prendras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain". Le blasphème est très mauvais. Les fausses prophéties au nom de Jéhovah sont très mauvaises.

Revenons à la question initiale : que veut dire Jésus quand il nous dit de demander "en son nom" ?

Cela ne signifie pas que nous demandons à une personne d'intercéder pour nous auprès d'une autre, qui pourrait être un peu plus sévère. Cela n'implique pas du tout la présence de deux personnes. Cela signifie en réalité que nous demandons l'aide du Seigneur en reconnaissant sa véritable qualité spirituelle. Jésus est "la Parole". Il est la Vérité divine, mue par l'amour. Demander quelque chose en son nom, c'est s'approcher du Seigneur dans une perspective de recherche de la vérité, qui est à la fois sage et aimante.

2921. Mon Seigneur, tu es un prince de Dieu, toi, au milieu de nous, signifie le Seigneur quant au bien Divin et au vrai Divin chez eux : on le voit par la signification de Seigneur et de prince de Dieu, et par la signification de au milieu de nous ; que l'expression Seigneur soit employée quand il s'agit du Bien, c'est ce qu'on voit par la Parole de l'Ancien Testament, car Jéhovah y est nommé tantôt Jéhovah, tantôt Dieu, tantôt Seigneur, tantôt Jéhovah Dieu, tantôt Seigneur Jéhovih, tantôt Jéhovah Zebaoth, et cela par une raison cachée, qui ne peut être sue que d'après le sens interne : en général, quand il s'agit des célestes de l'amour ou du bien, il est dit Jéhovah ; quand il s'agit des spirituels de la foi ou du vrai, il est dit Dieu ; quand il s'agit des uns et des autres en même temps, il est dit Jéhovah-Dieu ; mais quand il s'agit de la puissance Divine du bien ou de la toute-puissance, il est dit Jéhovah Zebaoth ou Jéhovah des armées, et aussi Seigneur, de sorte que Jéhovah-Zebaoth et Seigneur ont le même sens et la même signification ; c'est de là savoir, de la puissance du bien, que les hommes et les Anges sont aussi appelés Seigneurs, et que dans un sens opposé sont appelés serviteurs ceux qui n'ont aucune puissance, ou qui ont de la puissance par ceux qui sont dits seigneurs. D'après cela, on peut voir clairement qu'ici, mon seigneur, dans le sens interne, signifie le Seigneur quant au bien, ce qui sera, dans ce qui suit, illustré d'après la Parole : mais un Prince de Dieu signifie le Seigneur quant à la puissance du vrai, ou quant au vrai, comme on peut le voir par la signification de Prince ou des Princes, parce qu'ils sont les principaux vrais, numéros 1482, 2089, et en ce qu'il est dit un prince de Dieu, car Dieu se dit quand il s'agit du vrai, et Jéhovah quand il s'agit du bien, Numéro 2586, 2769, 2807, 2822 : que les mots au milieu de nous signifient parmi eux ou chez eux, c'est ce qu'on voit sans explication. Que dans la Parole de l'Ancien Testament Jéhovah Zebaoth et Seigneur aient le même sens et la même signification, on le voit dans Ésaïe :

« Le zèle de Jéhovah-Zebaoth fera cela ; le Seigneur a envoyé une parole en Jacob, et elle est tombée en Israël. » - Ésaïe 9:6-7.

Ailleurs dans le Même : Un Roi puissant dominera sur eux, parole du Seigneur, de Jéhovah-Zebaoth. » - Ésaïe 19:4.

Dans Malachie :

« Voici, incontinent viendra vers son Temple le Seigneur que vous cherchez, et l'Ange de l'alliance que vous désirez, voici, il vient, dit Jéhovah-Zebaoth, » - Malachie 3:1 :

C’est bien plus manifeste dans Ésaïe :

« Je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé ; les séraphins se tenaient au-dessus de Lui ; six ailes six ailes à chacun ; ils criaient l'un à l'autre : Saint. Saint, Saint, Jéhovah-Zebaoth. Malheur à moi ! Je suis perdu, parce que mes yeux ont vu le Roi Jéhovah-Zebaoth ; et j'ai entendu la voix du Seigneur. » - Ésaïe 6:1, 3, 5, 8.

D'après ces passages, il est évident que Jéhovah-Zebaoth et Seigneur ont le même sens ; mais il est dit Seigneur Jéhovih, surtout lorsque le secours de la toute puissance est cherché et imploré, comme dans Ésaïe :

« Dis aux villes de Juda : voici votre Dieu : voici, le Seigneur Jéhovih viendra dans sa force, et son bras dominera sur Lui-Même ; voici Sa récompense avec Lui, et Son œuvre devant Lui ; comme un pasteur il paîtra son troupeau. » - Ésaïe 40:9-10, 11.

Qu’alors il soit dit le Seigneur Jéhovih, on le voit en outre dans - Ésaïe 15:8; Ésaïe 40:10; Ésaïe 48:16; Ésaïe 50:4-5, 7, 9; Ésaïe 61:1. Jérémie 2:2. Ézéchiel 8:1; Ézéchiel 11:13, 17, 21; Ézéchiel 12:10, 19, 28; Ézéchiel 13:8, 13, 6, 18, 20; Ézéchiel 14:4, 6, 11, 18, 20-21. Michée 1:2. Psaumes 71:5, 16, et dans plusieurs autres passages.

En outre, dans la Parole de l'Ancien Testament, Seigneur renferme le même sens que Jéhovah, savoir, en ce que Seigneur se dit quand il s'agit du bien, aussi est-ce pour cela qu'il y a entre Seigneur et Dieu la même distinction qu'entre Jéhovah et Dieu ; ainsi dans Moïse :

« Jéhovah votre Dieu, Lui (est) le Dieu des Dieux et le Seigneur des seigneurs.

Deutéronome 10:17.

Dans David :

« Célébrez le Dieu des Dieux, parce qu'éternellement (demeure) sa miséricorde ; célébrez le Seigneur des seigneurs ; parce qu'éternellement (demeure) sa miséricorde. » - Psaumes 136:1, 2, 3.

-Mais dans la Parole du Nouveau Testament, chez les Evangélistes et dans l'Apocalypse, Jéhovah n'est nommé nulle part, mais au lieu de Jéhovah il est dit Seigneur ; et cela, pour des raisons secrètes dont il sera parlé plus bas : Que dans la Parole du Nouveau Testament il soit dit Seigneur au lieu de Jéhovah, on peut le voir clairement dans Marc :

« Jésus dit : Le premier de tous les préceptes est : Ecoute Israël : Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur ; c'est pourquoi tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta pensée, et de toutes tes forces. » - Marc 12:29-30.

Ce même passage est exprimé ainsi dans Moïse :

« Ecoute » Israël : Jéhovah notre Dieu (est) un seul Jéhovah, et tu aimeras. Jéhovah ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toutes tes forces. » - Deutéronome 6:4-5.

De là il est évident qu'il est dit le Seigneur à la place de Jéhovah : il en est de même dans Jean :

« Je vis, et voici, un trône avait été dressé, dans le ciel, et sur le trône quelqu'un était assis ; autour du trône (étaient) quatre Animaux pleins d'yeux devant et derrière ; chaque Animal avait pour soi six ailes tout autour, et au-dedans elles étaient pleines d'yeux ; ils disaient : Saint, Saint, Saint le Seigneur Dieu tout puissant. » - Apocalypse 4:2, 6, 8.

Cela est exprimé ainsi dans Ésaïe :

« Je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé ; les séraphins se tenaient au-dessus de Lui, six ailes six ailes à chacun ; ils crièrent l'un à l'autre : Saint, Saint, Saint, Jéhovah Zebaoth. » - Ésaïe 6:1, 3, 5, 8.

Là il est dit le Seigneur au lieu de Jéhovah, ou plutôt le Seigneur Dieu tout puissant au lieu de Jéhovah Zebaoth ; que les quatre Animaux soient des Séraphins ou des Chérubins, c'est ce qu'on voit clairement dans Ézéchiel 1:5, 13-14, 15, 19; Ézéchiel 10:15.

Que dans le Nouveau Testament Seigneur soit employé pour Jéhovah, on le voit aussi par plusieurs autres passages ; par exemple dans Luc :

« Un Ange du Seigneur apparut à Zacharie. » - Luc 1:11 ; un Ange du Seigneur au lieu d'un Ange de Jéhovah.

Dans le Même, l'Ange dit à Zacharie, au sujet de son fils :

« Il convertira plusieurs des fils d'Israël au Seigneur leur Dieu. » - Luc 1:16.

Au Seigneur leur Dieu au lieu de à Jéhovah leur Dieu.

Dans le Même, l'Ange dit à Marie en parlant de Jésus :

« Celui-ci sera grand, et il sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu Lui donnera le trône de David. » - Luc 1:32.

Le Seigneur Dieu, au lieu de Jéhovah Dieu.

Dans le Même :

« Marie dit : Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit a tressailli d'allégresse sur Dieu mon sauveur. » - Luc 1:46-47.

Là aussi le Seigneur au lieu de Jéhovah.

Dans le Même, Zacharie prophétisa en disant :

« Béni (soit) le Seigneur, le Dieu d'Israël. » -

Le Seigneur Dieu au lieu de Jéhovah Dieu.

Dans le Même :

« Un Ange du Seigneur se présenta aux bergers, et la gloire du Seigneur resplendit autour d'eux ; » - Zacharie 2:9.

Un Ange du Seigneur et la gloire du Seigneur au lieu d'un Ange de Jéhovah et de la gloire de Jéhovah.

Dans Matthieu :

« Béni (soit) celui qui vient au Nom du Seigneur. » - Matthieu 21:9; Matthieu 23:39; Jean 12:13 ; au nom du Seigneur au lieu de au nom de Jéhovah ; outre plusieurs autres passages, comme Luc 1:28; Luc 2:15, 22-23, 24, 29, 38-39; Marc 12:10-11. Au nombre des raisons secrètes pour lesquelles Jéhovah a été appelé Seigneur sont celles-ci : c'est que si, à cette époque, il eût été dit que le Seigneur était le Jéhovah tant de fois nommé dans l'Ancien Testament, voir numéro , on ne l'aurait pas admis, parce qu'on ne l'aurait pas cru. C'est aussi parce que le Seigneur quant à l'Humain n'est devenu Jéhovah que lorsqu'il eut entièrement uni l'Essence Divine à l'Essence Humaine, et l'Essence Humaine à l'Essence Divine, Voir numéros 1725, 1729, 1733, 1745, 1815, 2156, 2751 ; l'union pleine et entière a été faite après la dernière tentation, qui fut celle de la croix, aussi les disciples après la résurrection l'ont-ils toujours appelé Seigneur, - Jean 20:2, 13, 15, 18, 20, 25 ; Jean 21:7, 12, 15-16, 17, 20. Marc 16:19-20 ; et Thomas a dit :

« Mon Seigneur et mon Dieu. » - Jean 20:28.

Et comme le Seigneur était le Jéhovah qui a été si souvent nommé dans l'Ancien Testament, c'est aussi pour cela qu'il a dit aux disciples :

« Vous M'appelez Maître et Seigneur, et vous dites bien, car je (le) suis. » - Jean 13:13-14, 16,

Paroles qui signifient qu'il était Jéhovah Dieu ; là, il est dit Seigneur quant au bien, et Maître quant au vrai. Les paroles de l'Ange aux bergers montrent encore que le Seigneur était Jéhovah :

« Il vous est né aujourd'hui un Sauveur, qui est Christ-Seigneur. » - Luc 2:11, - Christ au lieu de Messie, d'Oint, de Roi ; Seigneur au lieu de Jéhovah ; Christ, quant au vrai ; Seigneur quant au bien. Celui qui ne scrute pas avec soin la Parole ne peut pas savoir cela, croyant que notre Sauveur a été, comme d'autres, appelé Seigneur, d'après la formule ordinaire de vénération, tandis que cependant il s'est nommé Lui-Même Seigneur, parce qu'il était Jéhovah.