1. Le Seigneur, parlant devant ses disciples de la consommation du Siècle, qui est le dernier temps de l'Eglise ¹ , s'exprime ainsi quant aux états successifs de l'amour et de la foi dans cette Eglise ² : Aussitôt après ces jours de détresse, le soleil s'obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel et les puissances des cieux seront ébranlées.

Alors toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'Homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et gloire. Et il enverra ses anges, avec trompette et grande voix, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, depuis une extrémité des cieux jusqu'à l'autre extrémité (Matthieu 24:29-31).

Ceux qui comprennent ces Paroles d'après le seul sens de La lettre croient que toutes ces choses doivent arriver dans le dernier temps appelé « Jugement Dernier ». Non seulement ils croient que le soleil et la lune seront obscurcis, que les étoiles tomberont du ciel, que le signe du Seigneur apparaitra dans le ciel, et qu'on le verra lui-même dans les nuées et en même temps les anges avec les trompettes, mais encore, selon les prédictions faites ailleurs, que tout le monde visible doit périr, et qu'ensuite il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre. Beaucoup d'hommes aujourd'hui encore dans l'Eglise sont de cette opinion. Ceux qui croient ainsi ne connaissent par les arcanes cachés dans chaque expression de la Parole. En effet, il y a dans chaque expression de la Parole un sens interne, dans lequel sont entendues non des choses naturelles et du monde, telles que celles qui sont dans le sens de la lettre, mais des choses spirituelles et célestes, et cela non seulement quant au sens de plusieurs mots, mais quant à chaque mot ³ . La Parole a été écrite par des correspondances ⁴ afin qu'il y ait dans chaque expression un sens interne. Nous pouvons voir quel est ce sens interne d'après les Arcanes Célestes, et l'explication qui en est donnée dans l'opuscule intitulé : « Du Cheval Blanc ». C'est suivant ce même sens interne que doit être entendu ce que le Seigneur a dit de son Avènement dans les nuées du ciel : Par le soleil qui sera obscurci, est entendu le Seigneur quant à l'amour ⁵ ; par la lune, le Seigneur quant à la foi ⁶ ; par les étoiles, les connaissances du bien et du vrai, ou de l'amour et de la foi ⁷ ; par le signe du Fils de l'Homme dans le ciel, l'apparition du Divin Vrai ; par les tribus de la terre qui gémiront, tout ce qui appartient au vrai et au bien, ou à la foi et à l'amour ⁸ par l'Avènement du Seigneur sur les nuées du ciel avec puissance et gloire, Sa présence dans la Parole, et la Révélation ⁹ ; par les nuées, le sens littéral de la Parole ¹⁰ ; et par la gloire, le sens interne de la Parole ¹¹ ; par les anges avec trompette et grande voix, le ciel d'où provient le Divin Vrai ¹² .

D'après cela, on peut voir que ces Paroles du Seigneur signifient qu'à la fin de l'Eglise, quand il n'y aura plus d'amour et par conséquent plus de foi, le Seigneur ouvrira la Parole quant à son sens interne et révélera les arcanes du ciel.

Les arcanes qui sont révélés dans ce qui va suivre concernent le Ciel et l'Enfer et en même temps la vie de l'homme après la mort. L'homme de l'Eglise aujourd'hui ne possède que peu de notions sur le Ciel et l'Enfer et sur la vie après la mort, bien que toutes ces choses soient décrites dans la Parole. Un grand Nombres de ceux qui sont nés dans l'Eglise les nient, disant : Qui est revenu et en a fait un récit ?

Afin qu'une telle incompréhension, qu'une telle négation, qui règnent principalement parmi ceux qui tirent surtout leur sagesse du monde, n'infectent et ne corrompent aussi les simples de cœur et de foi, il m'a été donné d'être avec les anges et de m'entretenir avec eux, comme un homme avec un autre homme, et aussi de voir les choses qui sont dans les cieux et dans les enfers, cela depuis treize ans. Je peux maintenant les décrire d'après ce que j'ai vu et entendu, espérant ainsi que l'ignorance sera éclairée et l'incrédulité dissipée.

Si aujourd'hui une telle Révélation immédiate est donnée, c'est parce que c'est elle qui est entendue par l'Avènement du Seigneur.

Notes de bas de page:

1409. Les historiques sont des représentatifs, mais tous les mots sont des significatifs : c'est ce qu'on peut voir d'après ce que j'ai déjà dit et montré, numéros 685, 920, 1361, sur les représentatifs et les significatifs. Comme les représentatifs commencent ici, j'expliquerai encore ce sujet en peu de mots : La Très-Ancienne Eglise, qui a été céleste, ne considérait que comme mortes toutes les choses terrestres et mondaines, ainsi que les corporelles, qui étaient toutefois les objets de leurs sens ; mais comme toutes les choses qui sont en général et en particulier dans le monde présentent quelque idée du Royaume du Seigneur, et par conséquent quelque idée des choses célestes et spirituelles, quand ceux de cette Eglise voyaient ces choses ou les saisissaient par quelque sens, ils portaient leurs pensées, non pas sur elles, mais sur les célestes et sur les spirituels, et même non d'après elles, mais par leur moyen ; ainsi, chez eux, les choses mortes vivaient. Leurs descendants recueillirent de leur bouche ce que signifiaient ces choses, et de là ils firent des points de doctrine qui furent la Parole de l'Eglise Ancienne après le déluge. Ces choses, dans l'Eglise Ancienne, étaient significatives ; car c'est par elles qu'ils s'instruisaient sur les internes, et d'après elles qu'ils pensaient aux spirituels et aux célestes. Mais lorsque cette connaissance eut commencé à périr au point qu'on avait oublié ces significations, et qu'on s'était mis à regarder comme saints et à adorer ces objets terrestres et mondains, sans penser à leur signification, ces mêmes objets devinrent des représentatifs. De là l'Eglise Representative, qui commence dans Abram, et fut ensuite instituée chez les descendants de Jacob. Par là on peut savoir que l'origine des représentatifs vient des significatifs de l'Eglise Ancien-ne, et que les significatifs de l'Eglise Ancienne viennent des idées célestes de la Très-Ancienne Eglise. On pent concevoir ce que sont les représentatifs par les historiques de la Parole, où toutes les actions de ces Patriarches, savoir, d'Abram, d'Isac et de Jacob, et ensuite de Moïse, des Juges, des Rois de Juda et d'Israël, ne sont autre chose que des représentatifs. Abram, ainsi que je l'ai dit, représente dans la Parole le Seigneur, et comme il représente le Seigneur, il représente atissi l'homme céleste ; Isac représente de meme le Seigneur, et delà l'homme spirituel ; Jacob représente pareillement le Seigneur, et de là l'homme naturel correspondant au spirituel. Mais voici ce qui arrive dans les représentatifs, c'est que rien ne refléchit sur la personne, quelle qu'elle soit, mais que tout est reporté sur la chose qu'elle représente ; car tous les Rois de Juda et d'Israël représentaient la Royauté du Seigneur, quels qu'ils aient été, et tous les Prêtres son Sacerdoce, quels qu'ils aient été ; ainsi ils ont pu, tant les méchants que les bons, représenter le Seigneur, et les choses célestes et spirituelles de son Royaume ; car les représentatifs, comme je l'ai déjà dit et montré, étaient absolu-ment séparés de la personne. Il résulte donc de là que tous les faits historiques de la Parole sont des représentatifs, et puisqu'ils sont des représentatifs il s'ensuit que tous les mots de la Parole sont des significatifs, c'est-à-dire que dans le sens interne ils signiflent autre chose que dans le sens de la lettre.