ルカ23章の意味を探る

十字架。

1.そして、大勢の者がみな立ち上がり、彼をピラトのもとに連れて行った。

2. 彼らは彼を非難して言った、「わたしたちは、この者が国を曲げ、カイザルへの貢ぎ物を禁じ、彼自身がキリストの王であると言っているのを見た」。

3.しかし，ピラトは彼に尋ねた，「あなたはユダヤ人の王なのか」。そして、彼は彼に答えて、「あなたはそう言っている」と言った。

4. ピラトは祭司長たちと群衆に言った、「わたしはこの人に何の罪も見いだせない」。

5.しかし彼らは、「この人は民衆をあおり、ガリラヤからここに至るまで、全ユダヤで教えている」と、急き立てた。

6. ピラトはガリラヤのことを聞いて、この人がガリラヤ人であるかどうか尋ねた。

7.そして，この人がヘロデの権威から出た者であることを知って，ヘロデのもとに送った．ヘロデはそのころ，自分もエルサレムにいた．

8.ヘロデはイエスを見て，非常に喜んだ。イエスについて多くのことを聞いていたので，かなり以前からイエスに会いたがっており，イエスによってなされる何らかのしるしを見たいと願っていたからである。

9.そして，かなりのことばで彼に尋ねたが，彼は何もお答えにならなかった。

10.そして，祭司長や律法学者たちは，激しく彼を非難していた。

11.そして，ヘロデは自分の軍勢と一緒に彼を無にし，あざ笑って，立派な外套を着せて，彼を再びピラトのもとに送った。

12.そして，同じ日に，ピラトとヘロデとは互いに親しくなった。

前のエピソードの最後に、イエスは祭司長や長老たちの評議会から尋問を受けていた。彼らの目的は、イエスから告白を引き出すこと、つまりイエスに神への冒涜の罪を着せることであった。そこで彼らはイエスに、"あなたは神の子か "と尋ねました。イエスの答えは、ただ "あなたは私がそうだと言う "であった。これだけで、彼らは有罪判決を下すことができたのです。ヘブライ語の聖書によると、神への冒涜に対する罰は死であった(レビ記24:16)。

しかし、当時、死刑に関するすべての決定はローマ政府の手に委ねられていた。したがって、ローマの法律に従う宗教指導者たちは、イエスを殺す権限を持っていなかったのです。彼らは、当時のローマの最高官吏であったピラトのもとにイエスを連れて行く必要がある。ピラトの仕事は市民の秩序を維持することであり、宗教的な争いを解決することではありません。そこで、宗教指導者たちはイエスを宗教的な犯罪である冒涜の罪で訴えるのではなく、ローマ政府に対する反乱を扇動した罪で訴えるのである。

ここから、この次のエピソードが始まる。書いてあるように、「彼らの大勢が起き上がって、イエスをピラトのところに連れて行った」(ルカによる福音書23:1)。ピラトは税金を徴収する権限だけでなく、犯罪者を罰する権限も持っており、必要であれば死刑にすることもできる。つまり、ピラトは、ある人物が国家の敵であるかどうかを判断し、敵であれば反逆者として十字架につけることができるのである。このような理由から、宗教指導者たちはイエスをピラトのもとに連れてきたとき、イエスが神の子であるという主張については何も言わないのである。その代わりに、「私たちは、この人が国を曲げ、私たちにカイザルへの納税を禁じ、自分自身がキリストであり、王であると言っているのを発見しました」(ルカによる福音書23:2)。

もちろん、この主張が事実でないことは分かっている。イエスは、彼らがカイザーに税金を支払うべきではないと言ったことはありませんし、イエスの王国がカイザーに取って代わると宣言されたこともありません。イエスが言われたのは、「カイザルのものはカイザルに、神のものは神に返しなさい」(ルカによる福音書20:25), とか、「神の国はあなた方の中にある」(ルカによる福音書17:21)。しかし、その疑惑は有効だ。何しろ、王国の秩序を守り、反逆を許さないのがピラトの仕事なのだから。もし、イエスが実際に反逆者で、文民の権威に挑戦する者であれば、ピラトは厳しく対処しなければならないでしょう。ですから、ピラトはイエスに向かって、"あなたはユダヤ人の王ですか "と尋ねます。(ルカによる福音書23:3)。再び、イエスは「あなたは言う」と曖昧な表現で応えている(ルカによる福音書23:3)。これは、大祭司がイエスに「あなたは神の子か」と尋ねたときとほぼ同じ言葉である。イエスは、「あなたは私がそうだと言う」(ルカによる福音書22:70)。

ピラトはイエスの返答に動揺することもなく、またそれを自白と解釈することもない。彼は祭司長たちと群衆に向かって、「私はこの人に何の落ち度も見いだせない」と言うだけです(ルカによる福音書23:4)。しかし、イエスの告発者たちは、イエスを断罪することに固執しています。彼らはイエスを断罪することに固執し、イエスを狂言回しとして非難し、その言葉は激しさを増します。「イエスは民衆をあおり、ガリラヤからこの地まで全ユダヤで教えた」(ルカによる福音書23:5)。

ガリラヤという言葉がピラトの注意を引いたのは、その地域がピラトの管轄外であったからである。その地区はヘロデ・アンティパスに属しているのです。ですから、ピラトはイエスがガリラヤ人であるかどうかを尋ねます。ピラトはイエスが本当にガリラヤ出身であることを知ると、その時たまたまエルサレムにいたヘロデのもとにイエスを送ります。興味深いことに、ヘロデがイエスを見たとき、「彼は非常に喜んだ。ヘロデはかなり前から、イエスについていろいろと聞いていたので、イエスに会いたがっていたし、イエスによって何か奇跡が起こるのを見たいとも思っていた」(ルカによる福音書23:8)。

ヘロデは、イエスが起こしたとされるしるしと奇跡に興味を持ち、イエスに長々と質問をする。しかし、イエスは沈黙し、何も答えず、「屠殺に導かれる子羊のように・・・口を開かなかった」という予言が成就する(ルカによる福音書23:9; イザヤ書53:7)。

イエスの沈黙は、近くにいた宗教指導者たちを激怒させる。宗教指導者たちは、激しく彼を非難し始めた」と書かれているように、(ルカによる福音書23:10)。イエスが何も言わずに立っていると、宗教指導者たちはヘロデとその兵士たちとともにイエスを侮蔑し、嘲笑した。そして、ヘロデは兵士たちを連れて、イエスを侮蔑的に扱い、あざけり、豪華な衣を着せて、ピラトのもとに送り返した」と書かれているとおりです（。ルカによる福音書23:11)。

このようにイエスを侮蔑的にあざけった後、「ヘロデとピラトはその日、それまで敵同士だったのが、互いに親しくなった」と書かれています(ルカによる福音書23:12)。これは、悪と偽りの不浄の同盟を力強く描いたものである。強盗でさえ、盗みと破壊のために一時的に団結すれば、友人であるかのように見えることがあるのです。この点で、ヘロデとピラトの一時的な友情は、悪の欲望と誤った考えが、真理を嘲り、善を破壊するために共通の大義名分を立てることができることを表しています。 ¹

実践編。

イエスはあざけられ、嘲笑されましたが、ピラトもヘロデもイエスを処刑することを熱望していません。イエスが十字架につけられるにせよ、自由にされるにせよ、誰かが動揺する結果になります。だから、ピラトとヘロデはイエスを二人の間を行ったり来たりさせるのが一番都合がいいのです。同じように、私たち一人ひとりの中にも、良心が求める厳しい決断を避ける傾向があります。私たちは、自分が真実だと知っていることに従って生きるのではなく、群衆に流され、大衆の意見に屈する傾向があります。霊的な訓練として、ヘロデとピラトがあなたの中で手を組み、厳しい決断、特に人気のなくなるような決断を避けるように仕向けていることに気づいてください。人に受け入れられたいという欲求は強力ですが、主の御言葉の教えを霊的に理解し、心に刻んで生きるという意図的な決断に取って代わるものでは決してないのです。 ²

ピレートの決断。

13.ピラトは祭司長、支配者たち、および民衆を呼び集めた。

14.見よ、わたしは、あなたがたの前でこの人を調べたが、あなたがたが彼を訴えた事柄について、この人には何の罪もないことがわかった。

15.しかし，ヘロデもそうではなかった。わたしがあなたがたをヘロデのもとに送ったが，見よ，この人には死に値するようなことは何一つなかった。

16.そのため，わたしは彼を懲らしめた後，釈放することにした。

17.わたしはあなたがたのために，奮闘努力する。

18.しかし，彼らは一斉に叫んで言った。「この者を連れて行き，バラバをわたしたちに釈放して下さい。

19.また，「あなたがたは，わたしたちのために，わたしたちを解放して下さい。

20.また，ピラトは，イエスを釈放するために呼び寄せた。

21.しかし，彼らは叫んで言った，「十字架につけよ，十字架につけよ」。

22.そして，三度目にかれらに言った。わたしは，この人がどんな悪いことをしたのか。だから，彼を懲らしめた後，[彼を]解放しよう。

23.しかし，彼らは大声で，彼を十字架につけるようにと迫ったので，彼らと祭司長たちとの声が勝った。

24.そして，ピラトは彼らの要求どおりにすることを認めた。

25.そして，反逆と殺人のために獄に投げ込まれた者を，彼らの求めに応じて釈放した。

これまで見てきたように、ピラトはイエスを有罪にすることを望まず、むしろ「彼には何の落ち度もない」と言った (ルカによる福音書23:4)。この問題の真相は、イエスが何も悪いことをしなかったということです。イエスは教え、癒すために来られ、神を理解する新しい方法と、隣人に仕える新しい方法を提供するために来られました。イエスのすべての行いは、深い愛によって動かされているのです。この時点で、ピラトはイエスに何の落ち度も見いだせません(ルカによる福音書23:4)。そこで、ピラトは宗教指導者と民衆を集め、「あなたがたは、この男を謀反を起こした者として連れてきた。しかし、あなたがたの前で彼を調べたところ、あなたがたの立てた罪状について、この人に何の落ち度もないことが分かりました」(ルカによる福音書23:14)。そしてピラトは、自分もヘロデもイエスが「死に値するようなことは何一つしていない」ことがわかったと言うのです(ルカによる福音書23:15)。これに、「イエスを罰して解放する」(ルカによる福音書23:16)。

しかし、群衆は納得しない。「この男を放せ、バラバを釈放しろ」と叫びます (ルカによる福音書23:18)。バラバは、反乱と殺人の罪で投獄された有名な犯罪者である(ルカによる福音書23:19)。ピラトはその管区のローマの最高責任者として、バラバの犯罪歴を知っているはずであり、それゆえ彼を釈放することに抵抗があったのであろう。そこで、ピラトはもう一度群衆に呼びかけ、イエスを釈放するように勧めた。しかし、群衆はさらにしつこく、"十字架につけろ、十字架につけろ "と叫ぶのである。(ルカによる福音書23:21)。

この場合の執拗な群衆は、私たちの低い本性の執拗な要求を表しています。これは、私たちの再生していない意志が、私たちの理解を圧倒してしまうことを描いています。私たちは、正しいことをするために何度も何度も理由を述べるかもしれませんが、もし私たちの堕落した意志が頑強であれば、理性と理解は圧倒されるでしょう。このように、群衆に代表される執拗な低次の性質と、ピラトに代表される私たちの理解との衝突は絶え間なく続くのです。ですから、ピラトは三度目に群衆に向かって、「なぜ、彼はどんな悪事を働いたのか」と言ったとあります。私は彼に死の理由を見いだせなかった。それゆえ、私は彼を罰し、釈放することにする」(ルカによる福音書23:22)。

私たちの中には、真善美を損ないたくないという思いがあります。それは、"理性 "あるいは "常識 "と呼ぶことができます。しかし、もし理性が十分に発達しておらず、神の言葉からの真理に導かれていないなら、自己主張が激しく攻撃的な低次の性質に挑戦されると、崩れてしまうでしょう。私たちがほんの少しでも油断すると、低次の本性の欲望が私たちの理解を押し流し、圧倒し、怒鳴りつけるのです。しかし、群衆はしつこく、大声で彼を十字架につけるように要求した」とあるように。そして、この人たちと祭司長たちの声が勝った」(ルカによる福音書23:23). ³

その結果、ピラトは群衆の執拗な要求に応じました。イエスを十字架につけることに同意しただけでなく、犯罪者として知られていたバラバを釈放することにも同意したのです(ルカによる福音書23:24)。と書かれているように、ピラトは謀反と殺人のために牢獄に入れられた者を彼らに解放し、イエスを彼らの意のままに引き渡したのです」(ルカによる福音書23:25)。

実践的なアプリケーション。

謀反と殺人の罪で投獄されたバラバは、神の秩序に反抗し、善と真を破壊しようとする私たち自身の部分を表しています。私たちが低次の本性の衝動に屈するときはいつでも、「バラバを釈放し」、「イエスを十字架につける」のです。神の意志を行う代わりに、私たちは低次の本性が要求することを行うのです。そして、このエピソードは、ピラトの最後の決断を表す冷厳な言葉で締めくくられています。「彼はイエスを彼らの意志に引き渡した」(ルカによる福音書23:25)。このことを念頭に置いて、あなたの低次の本性が「バラバを放せ」と大声で叫んでも、再生していない意志にいじめられることを拒否してください。内なる群衆がこの要求をしたとき、高次の真理において不動のままで、バラバを閉じ込めておいてください。そうではなく、"イエスを釈放せよ "と。

十字架を背負う。

26.そして、イエスを連れ去ったとき、畑から出て来たキレニア人のシモンという者を捕らえて、イエスの後に連れて行くために、彼の上に十字架を置いた。

27.また，多くの人々や女たちが彼に従った。彼らはまた，彼を嘆き悲しみ，歎いた。

28.しかし，イエスは彼らに向かって言われた。「エルサレムの娘たちよ，わたしのことで泣くのではなく，自分自身と子供たちのことで泣きなさい。

29.そのとき，「不妊の人，産まない子宮，産まない乳房は幸いである」と言われる日が来るのである。

30.その時かれらは，山々に向かって，「わたしたちの上に落ちて来なさい。

31.またかれらは，「わたしたちの上に落ちて下さい。

イエスは十字架の意義について非常に明確にしている。この福音書の前半で、イエスは「だれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を捨て、日々自分の十字架を背負って、わたしについて来なさい」(ルカによる福音書9:23)。そしてまた、大晩餐のたとえを語った直後に、イエスは「自分の十字架を背負ってわたしの後に来ない者は、わたしの弟子となることはできない」と言われた(ルカによる福音書14:27)。イエスは、私たちがそれぞれ多くの試練や誘惑を受けると言っているのですが、それは「十字架」によって示されています。このような霊的な戦いの時、私たちは「彼に従わなければならない」、つまり、彼が教える真理に従いながら、不動であり続けなければならないのです。それが、誘惑に打ち勝つ唯一の方法なのです。 ⁴

これまで述べてきたように、イエスはその生涯の中で霊的な戦いを続けてきた。最後の、そして最も悲痛な誘惑が近づくにつれ、イエスは肉体的に消耗していきます。オリーブ山で逮捕された後、大祭司の家に連れて行かれ、一晩中、目隠しをされ、あざけられ、殴られました。朝が来ると、祭司長や長老たちからなる評議会で尋問され、さらに尋問するためにピラトのもとに引き渡された。ピラトはイエスをヘロデに渡し、ヘロデの兵士たちから侮蔑的な扱いを受け、再びピラトのもとに送り返された。この時、イエスは疲れていて、自分の十字架を担ぐことができないほどであった。そのためか、兵士たちは田舎から来たある男を捕まえて、その男に十字架を負わせました(ルカによる福音書23:26). ⁵

イエスの十字架を担いだ男は、"シモン "と名付けられました。彼の名前はヘブライ語のShim'on [ שִׁעון ]に由来し、"聞く "という意味です。この男については、キレニア人であり、「田舎出身」であること以外、ほとんど知られていません。神の物語における彼の役割は、イエスに対する単純で簡素な信仰を持っている人々を代表していることを示唆しています。彼らは「田舎者」でありながら、イエスのメッセージを聞き、イエスに引き寄せられたのです。十字架のメッセージとそれが示す真理は、彼ら（世界のシモンたち）によって受け継がれていくのである。

しかし、もっと深いところでは、イエスはまだ十字架を背負っているのです。最も厳しい誘惑を受けながら、苦しみを受け、苦悩を感じ、絶望と戦っておられるのです。イエスにとって、そして私たち一人一人にとっても、誘惑の時というのは、私たちの本質的な性格を明らかにします。このような時、私たちはどのように反応し、何を言い、何をするのか、私たちの本性が明らかにされるのです。このようにして、私たち一人ひとりが自分の十字架を背負うのです。

イエスが十字架につけられる場所への道を歩み続けているとき、多くの女性を含む多くの人々がイエスに従っていました。女性たちは、イエスに起こっていることを深く悲しんでいます。(ルカによる福音書23:27)。イエスは女性たちに向かい、ご自分のために泣くなと言われます。イエスは、この十字架刑が自分だけの問題ではなく、もっと深く、自分が教えるために来た真理を否定し、拒絶することであることを知っておられます。人類を導き、指導する真理がなければ、再生していない人間の意志を制御し、服従させるものは何もないでしょう。それどころか、欲、憎しみ、復讐、残酷さ、そして混沌を解き放ち、最高位に君臨することになります。だから、イエスは彼女たちに、「エルサレムの娘たちよ、私のために泣くな、自分のため、子どもたちのために泣きなさい」(ルカによる福音書23:28)。

これはイエスにとって最低の状態です。弱り切っている彼の人間性は、彼自身ではなく、人類の未来に深い絶望を感じているのです。真理のない世界では、地獄が猛威をふるい、人々に限りない苦しみを生み出すに違いない。 ⁶

新しい霊的時代

」。

しかし、イエスは十字架刑に臨むにあたって、その後に起こる惨状を十分に認識しながらも、これまで教えてきた真理に基づく新しい霊的時代の到来を予見しています。それは、善良な心を持ちながら霊的な指導を受けていない人々が、宗教の真の真理を熱心に受け入れる時代となる。聖典では、このように真理を持たず、真理を切望する善良な人々のことを "不毛の人々 "と呼んでいます。待望の真理が彼らにもたらされ、特に彼らがその真理に従って人生を送るとき、彼らは愛と慈愛の業を生み出すでしょう。彼らは祝福されるのです。ですから、イエスは、「確かに、人々が『不妊の者、産むことのない胎、育てることのない乳房は幸いである』と言う日が来る」(*1)と言っています。ルカによる福音書23:29). ⁷

この愛と慈愛の「新生」は、霊的な子孫のことです。主の言葉の内的意味に基づく新しい理解と、その真理に従った生活に基づく新しい意志が、私たちの中で一つになるとき、私たちを通して生み出されるものを指します。いわば「新しい教会」「新しい神殿」であり、個人の中に善と真が結合することである。ヘブライ語の聖書にあるように、「わたしはこの新しい神殿を最初の神殿よりも輝かしくする」(ハガイ書2:9). ⁸

この新しい教会、新しい神殿が存在する人々は、主の力が自分を通して働いていることを感じるでしょう。長い間、自分たちを捕らえていた邪悪な欲望や誤った信念が、逃げ出すでしょう。真理の光に苦しめられて、邪悪な欲望や誤った考えは、最も低い場所に避難するようになります。イエスの言葉を借りれば、「そのとき、彼らは山に向かって『私たちの上に落ちてください』と言い、丘に向かって『私たちを覆ってください』と言い始めるだろう」。(ルカによる福音書23:30)。これは、私たちが神の真実の強力で保護的な光の中で生活するとき、悪と偽りが私たちから逃げ出し、身を隠すために走るようになることを物理的に描写したものです。 ⁹

真理のない世界」。

イエスは、彼が教える真理が受け取られ、生きられる新しい宗教時代の到来を預言した後、その反対の、彼の存在も、彼が教えるために来た真理もない世界について説明されました。イエスが言うように、「もし彼らが緑の木でこれらのことをするなら、乾いた木では何がなされるだろうか？(ルカによる福音書23:31)。つまり、イエス様が生きていて、一緒にいる間に、イエス様にこういうことをしたら、イエス様がいなくなったとき、つまり、真理が否定されたとき、どんな恐ろしいことが起こるのだろう。 ¹⁰

イエスの言葉の深い意味を理解するためには、乾いた木とは対照的に、よく水を与えられた緑の木の意味を振り返る必要があります。聖典では、水は真理に相当します。水が体を清め、リフレッシュさせ、栄養を与えるように、真理も魂に同じ働きをします。ヘブライ語の聖典に書かれているように、主の御言葉の滋養に満ちた真理に根ざした人々については、「彼らは、水のほとりに植えられた木が、流れのほとりに根を張るようなものである。暑さが来ても恐れず、その葉はいつも青々としている。旱魃の時にも心配せず、実を結ばないことはない」(エレミヤ17:8). ¹¹

イエスが人々と共にいて真理を教えている限り、彼らの内面は、彼らが喜んで受け取る真理によって、新鮮で緑豊かで、よく水を含んだ状態を保つことができたのです。しかし、すべての人が喜んで受け取るわけではありません。イエスは弟子たちに、「人の子は多くの苦しみを受け、長老たち、祭司長、律法学者たちから拒絶されなければならない」(ルカによる福音書9:22)。また、「人の子はまず多くの苦しみを受け、この世代から拒絶されなければならない」(ルカによる福音書17:25)。この点で、イエスの十字架刑は、真理が偽られ、拒絶される様を表している。

彼らは自分たちが何をしているのか知らない。

32.また、ほかの者、すなわち二人の悪党が、殺されるために彼とともに導かれた。

33.そして，髑髏と呼ばれる場所に来ると，そこで，彼と悪人どもを，ひとりは右手に，ひとりは左手に，十字架につけた。

34.そしてイエスは言われた、「父よ、彼らをお赦しください、彼らは自分のすることを知らないのですから」。そして，彼の衣を分けて，くじを引いた。

35.民衆は見ていた。そして， 彼らといっしょにいた支配者たちも， 「彼は人を救ったのだから， 自分を救わせよう， もし彼が神に選ばれたキリストなら」 と言って嘲笑した。

36.また兵士たちもかれをあざけり，やって来て酢を差し出した。

37.そして言った。「もしあなたがユダヤの王なら，自分を救え。

38.またかれの上には，ギリシャ語，ラテン語，ヘブライ語の文字で碑文が建てられていた。これはユダヤ人の王である。

39.39.すると，獄卒のひとりが，かれを冒涜して言った，「もしあなたがキリストなら，あなたとわたしたちを救ってください」。

40.しかし，もう一人の者はこれに答えて，「あなたは神を恐れないのですか，同じ審判を受けるのですから。

41.わたしたちは，自分の犯した罪のために，相応のものを受ける。

42.また，「主よ，あなたがたが御国でおいでになる時，わたしを思い出して下さい。

43.しかし，この人は何も悪いことをしませんでした。

イエスが十字架につけられる場所に連れて行かれるとき、二人の犯罪者が一緒に連れて行かれます。(ルカによる福音書23:32)。と書かれているように、「髑髏と呼ばれる場所に来ると、彼らはそこで、一人は右手に、もう一人は左手に、主と罪人たちをはりつけにした」(ルカによる福音書23:33)。このとき、イエスは十字架に釘付けにされながら、「父よ、彼らをお赦しください、彼らは自分たちのすることを知らないのです」(ルカによる福音書23:34)。

Gospel According to Matthew と Gospel According to Mark

の両方で、イエスの最後の言葉は、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」である (マタイによる福音書27:46; マルコによる福音書15:34)。しかし、ルカでは、イエスは、"父よ、彼らをお赦しください。" 彼らは自分たちのしていることを知らないのですから、と言っています。これらは非常に異なった声明です。マタイとマルコでは、イエスの内なる神性から分離しているという感覚は極端なものです。彼の苦悩に満ちた表現、「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」は、私たちが神から見捨てられたと感じるときの絶望の状態に匹敵するものです。

しかし、ルカでは、非常に異なった反応が見られます。イエスは「神」ではなく、むしろ「父」、つまりより親密な言葉に向かって呼びかけているのです。しかも、そこには見捨てられたり、別れたりということはなく、むしろ、父と子の間のような親密な関係が示されています。さらに、イエスの赦しの嘆願には、ルカによる福音の主要なテーマの一つである、理解を深めることの重要性が含まれています。私たちには知識が必要であり、教えが必要であり、自分が何をしているのかを知る必要があります。ですから、イエスは、"父よ、彼らをお赦しください。" "彼らは自分たちのしていることを知らないのです。" と言っているのです。 ¹²

一方、十字架の足元では、兵士たちがイエスの苦しみにはほとんど目もくれず、衣服のために賭をしています。このような冷淡な態度は、私たち一人ひとりの中にある、低次の本性の要求と物質的な財の獲得に主眼を置く場所を表しています。そして、「彼らはサイコロを投げて、イエスの衣服を自分たちの間で分け合った」と書かれているように(ルカによる福音書23:34)。イエスが "父よ、彼らをお赦しください。彼らは自分たちのしていることを知らないのです "と叫んでいるだけに、彼らの無神経さは際立っている。

十字架上の指導者、兵士、犯罪者。

イエスが十字架にかけられ、ゆっくりと十字架刑の苦痛の死を迎えるとき、3つのグループの人々がイエスをののしりました。第一のグループは指導者たちで、「彼は人を救ったのだから、自分がキリスト、神に選ばれた者であるなら、自分を救わせなさい」と言って、彼を嘲笑します(ルカによる福音書23:35)。これらの指導者たちは、神の子であると主張するイエスをすでに裁き、非難しています。しかし、イエス様が十字架にかかられても、彼らはイエス様に挑戦し続けます。彼らの嘲るような言葉や残酷な嘲笑は、神が自分のレベルまで降りてきて、自分の意志を行うことを要求する私たちの一部を表しています。

次のグループは、兵士たちです。彼らはイエスをあざけり、酸っぱいぶどう酒を差し出し、『ユダヤ人の王なら、自分を救え』と言った」(ルカによる福音書23:37)。これらの兵士は、宗教を冗談に変え、真実のものを嘲笑する傾向を表しています。これは、人と聖なるものの両方を嘲笑し、軽蔑し、馬鹿にすることに喜びを感じる傾向のことです。このことは、十字架にかけられたイエスの頭に兵士たちがつけた、軽蔑と皮肉のこもった碑文に表れています。「この者はユダヤの王である」(ルカによる福音書23:38). ¹³

最後の第三のグループは、イエスの左側と右側にはりつけにされた二人の犯罪者に代表されるグループである。最初の犯罪者は、最初の二つのグループと同じようにイエスをなじり、「あなたがキリストなら、自分を救ってください」と言い、さらに「そして私たちも」(ルカによる福音書23:39)。彼は、私たちの中にある、何かを得ることができるのであれば、喜んで信じようとする部分を表しているのです。これは、善を表現する手段として真理を利用するのではなく、自分自身の利益を促進しようとする傾向である。 ¹⁴

しかし、二人目の罪人は違う反応をしています。一人目の犯罪者に向かって、"同じ責め苦を受けているのを見て、神を恐れもしないのか "と叱責したのです。(ルカによる福音書23:40)。この第二の罪人は、自分が有罪で死に値するというだけでなく、イエスが無罪で生きるに値すると信じているのである。彼はこう言っています。「私たちは自分の行いにふさわしい報酬を受ける。しかし、この人は何も悪いことをしていない」(ルカによる福音書23:41)。そして、謙虚にイエスの方を向いて、「主よ、あなたが御国に来られるとき、私を思い出してください」と言うのです(ルカによる福音書23:42)。

この二人目の犯罪者は、イエスに十字架から降りてくるように、あるいはイエスがキリストであることを証明するように求めない唯一の人物であることは重要なことである。その代わりに、彼はまず自分の罪を認め、それからイエスの方を向いたのです。イエスは指導者たちや兵士たち、あるいは最初の犯罪者たちの嘲笑には応じませんでしたが、自分の罪を認め、覚えていてほしいと願う男の求めには応じられました。イエスは彼に「必ず今日、あなたはわたしと一緒にパラダイスにいる」と言われます(ルカによる福音書23:43)。

実践的なアプリケーション。

二人目の犯罪者は、自分の罪を認めるなど、自己点検の作業を進んで行う自分の側面を表しています。これは、私たち自身の側面であり、私たちの必要を心に留めてくださるよう、心から神に助けとサポートを求めています。謙虚な犯罪者が自分の罪を認めるという単純なストーリーの中に、私たちの人生への実践的な応用があります。まず、謙虚に自分の罪を認め、自分がしたことの責任を取り、そして神の御国で新しい人生を始めるために神に立ち返らなければなりません-この人生は今日から始めることができます。

br>最後の苦悩。

44.六時頃になって、九時まで全地に暗黒があった。

指導者たちのあざけり、兵士たちの辛辣な嘲笑、最初の犯罪者の冒涜的な嘲り、そして二番目の犯罪者の悔い改めの願いは、すべてイエスが十字架に掛かっている間に行われたことを忘れてはならない。極限状態であったに違いないイエスの肉体的な苦悩についてはほとんど語られていないが、詩篇の中にその預言的な片鱗を見ることができる。私は水のように注がれ、私の骨はすべて関節が外れた。私の心は蝋のようだ。私の心は蝋のようになり、私の中で溶けてしまった。私の力は、焼いた粘土のように干からびました。彼らは私の手と足を刺し通す」(詩編22:17-18)。この肉体的な苦悩は、イエスが最後の誘惑の中で経験する、より深い苦悩の代表である。

イエスの心をよぎった誘惑の中で、最も厳しいものは、使命を放棄し、自分を救い、十字架から降りてくるという誘惑であったに違いない。この点で、イエスが各グループからどのように嘲笑されたかを考えてみよう。最初のグループは、"彼は人を救ったのだから、自分も救われるべきだ "と言いました。第二のグループは、"あなたがユダヤ人の王であるなら、自分を救え "と言いました。そして、最初の犯罪者は、"あなたがキリストであるなら、あなた自身を、そして私たちを救ってください "と言いました。

これらの嘲笑は、イエスがオリーブ山で経験された苦闘を思い起こさせるものである。そのとき、イエスは自らの使命に疑問を抱き、「父よ、御心ならば、この杯をわたしから取り除いてください」と言われた。そして、「それでも、わたしの意志ではなく、あなたの意志がなされるように」(ルカによる福音書22:42)。痛み、悲しみ、疑い、そのすべてを通して、イエスは不動のまま、ご自分の中の神の愛にますます深く入っていかれるのです。 ¹⁵

第六の時。

イエスが最後の苦悶に入るとき、六時間目であり、九時間目まで全地に闇がある」(ルカによる福音書23:44)。聖書の時代の「6時」は正午、「9時」は午後3時である。この言葉は、ヘブライ語の聖典に記されている予言を実現している。その日、わたしは正午に太陽を沈ませ、白昼に地を暗くする」と主なる神は言われる」(アモス書8:9)。

真昼の地の暗がりは、真理の光が共にあったにもかかわらず、人類が陥ってしまった闇と堕落を表しています。人々は、自分たちを救うために来られた方を十字架につけようとするほど落ちぶれたのです。真っ昼間であるはずの土地に満ちていた真っ暗闇は、無知と不信仰と誤った教えのために、人々がイエスの教える真理を理解できないでいることを表しています。 ¹⁶

トライアンフ」。

45.そして太陽は暗くなり、神殿のヴェールは中途で裂けた。

46.そして，大声で呼んで，イエスは言われた，「父よ，わたしはあなたの手にわたしの霊をゆだねます」。そして，これらのことを言い表して，霊を吐き出された。

すべてが失われ、ご自分の使命が失敗したかのように見え、地獄の最も極悪な猛攻撃がご自分の使命を放棄し、十字架から降りるように促したにもかかわらず、イエスは揺るぎないままでおられます。自分を襲う絶望の感情や、自分を襲う偽りのメッセージを超えて、イエスは御父から自分の中にあった愛を呼び起こし、その愛から、何をしているのか分からない者たちを赦すことを選択されるのです。この決断は、敗北した犠牲者の別れの言葉ではありません。むしろ、それはイエスの最後の勝利の始まりなのです。すべての攻撃、すべての痛み、すべての苦悩は、彼をより深く内側に追いやり、彼自身の魂である神性と一体となることを助けているのです。

すでに見たように、三組の人々がイエスを十字架から降ろすように嘲弄しました。彼らは何度も何度も「降りてきなさい」と言いました。しかし、イエスはその都度拒否しました。なぜなら、降りてくることはイエスの使命とは正反対のことだからです。イエスの使命は、あらゆる誘惑と地獄の猛攻撃を、より高いところへ、つまりイエスの内なる神に近づくための機会として利用することです。地獄の悪魔たちがイエスの上に怒りを注ごうとするのと同じ割合で、イエスはご自分の中の父から、これらの悪魔的な力を征服し服従させる力を引き出しているのです。これらの力は、人類を破壊し、破壊的な思考で人々の心を所有し、利己的な欲望で人々の意志を支配してきたのと同じものです。もしイエスがこれらの誘惑に打ち勝つことができるなら、人類に希望があります。

闇が深まっても、イエスが十字架から発する言葉の一つ一つが希望を与えてくれる。「彼らは自分たちのしていることを知らないので、彼らを赦してください」と、イエスは父に呼びかけます。「今日、あなたは必ず私と一緒に楽園にいる」と十字架上の犯罪者に向かって言われます。暗闇の中でも、イエスは誘惑に屈しない。暗闇の中でも、イエスは誘惑に屈することなく、下降することはありません。その代わりに、9時のときまで、より高く昇り続けるのです。

神殿のヴェール。

このとき、「神殿のベールが二つに裂かれた」(ルカによる福音書23:45)。幕屋では、ベールが至聖所と聖所の間に掛けられていました。ベールは十戒が保管されている至聖所と、祈りの場である聖所を分けていました。高さ60フィート、幅30フィート、厚さ4インチであった。このベールが突然、奇跡的に二つに裂かれたとき、至聖所と聖所の間にはもはや何の隔たりもなくなったのである。これは、霊的な面では、祈りの生活（聖所）と奉仕の生活（至聖所）の隔たりがなくなるということであり、また、霊的な面では、祈りの生活（至聖所）と奉仕の生活（至聖所）の隔たりがなくなるということである。また、真理を知ることと、真理に従って生きることとの間に隔たりがなくなる。

さらに深く言えば、御子と御父の間に隔たりがなくなるのです。私たちが考える神は、もはや山頂から雷を落とすような、遠くで怒りに満ちた神ではありません。むしろ、神は近づきやすく、愛に満ちた父であり、仕える者として私たちの間におられると考えることができるようになるのです(ルカによる福音書22:27). ¹⁷

イエスはあらゆる誘惑に打ち勝つために苦闘する中で、勝利を収めたのです。何度も何度も、無限の魂から力を引き出し、あらゆる悪魔と利己的な情熱を追い出し、ご自分の中にある神性と一体となったのです。その時、イエスは大声で叫んだ。「父よ、あなたの御手にわたしの霊をゆだねます」(ルカによる福音書23:46)。これは、千年前にダビデを通して与えられた預言の成就であった。「主よ、あなたに、私は信頼を置きます。あなたは私の力です。真理の神、主よ、あなたはわたしを贖ってくださいました」(詩編31:1, 5)。

その時、初めて闘いが終わったのである。と書かれているように、「こう言って、息を引き取られた」(ルカによる福音書23:46)。

実践編。

苦難や誘惑、逆境に立たされたとき、人はさまざまな反応をしがちです。怒りで反撃したり、恐怖で逃げ出したり、イライラしたり、不安になったり、絶望に沈んだり。しかし、イエスは、別の方法があることを示されました。イエスは、ご自分の内なる神性に近づくために、誘惑を利用されるのです。私たちも同じようなことをすることができます。祈りの中で神に呼びかけ、神が私たちの記憶に真実をもたらしてくださるようにします。そうすれば、真理に導かれた愛から、その状況に対応することができます。小さな誘惑の時にこれを行えば、より大きな誘惑のために私たちを強化することができます。このようにして、私たちは "霊的な筋肉 "を鍛えることができるのです。ですから、イライラ、不安、防衛心、落胆が生じたときには、それをより高いところへ行くための信号として使ってください。神に近づくことを選択するのです。これは、私がより良い人間になるための機会なのです」と自分に言い聞かせましょう。イエスのように、下降することを拒否してください。より高く昇りましょう。

イエスの体の世話をする。

47.ところが、百人隊長は、こうなったのを見て、神をあがめ、「まことに、この人は正しい人であった」と言った。

48.その光景に集まってきた群衆はみな、行われたことを見て、胸を打ち、帰って行った。

49.また，彼の知人や，ガリラヤから彼といっしょについてきた女たちもみな，遠く離れて立って，これらのことを見ていた。

50.そして，見よ，ヨセフという人が相談役であり，善良で正しい人であった。

51.彼はユダヤ人の町アリマタヤの人であり、神の国を待ち望んでいた。

52.この人は，ピラトのところに行って，イエスの死体を求めた。

53.そして，それを下ろして布で包み，まだだれも寝かされていない，石で切り出された墓穴に納めた。

54.その日は準備の日で、安息日が明け始めた。

55.そして，ガリラヤから彼といっしょに来た女たちも，あとからついて来て，墓所と，彼の体がどのように安置されているかを観察した。

56.そして，帰って来て香辛料と軟膏を用意した。そして，戒めに従って，安息日の間，実に静かにしていた。

十字架につけられるのを目撃した人々は、群衆の嘲笑と嫉妬を乗り越え、告発者を赦し、悔い改めた犯罪者に永遠の命を約束し、神への完全な信頼を表明することができた無実の人間を見たのである。多くの人が深い感動を覚えました。十字架の下で見張りをしていたローマ兵の一人は、「確かにこの人は正しい人であった」と叫んだ(ルカによる福音書23:47)。十字架につけられるのを目撃した群衆は、悲しみのあまり胸を打ちました。他の人々は、今起こったことに唖然として、黙って立っていた。ある者は「胸を打ち」、ある者は「遠く離れて立って、これらのことを見ていた」と書かれているように(ルカによる福音書23:48-49)。

ある者は胸を打ち、ある者は遠くで立ち尽くす中、アリマタヤのヨセフという男が心を動かされ、行動を起こします。イエスが「息を引き取った」後、ヨセフはピラトのもとに行き、イエスの遺体を十字架から引き取る許可を得ます。この出来事はどの福音書にも出てくるが、ルカだけがヨセフを「善良で正しい人」と表現している（ルカ）。ルカによる福音書23:50)。さらに、ルカにのみ、ヨセフはイエスを有罪にした祭司長や長老たちの会議のメンバーであったが、イエスを冒涜罪で有罪にするという会議の決定に「同意していなかった」ことがわかる（ルカ）。ルカによる福音書23:51)。

アリマタヤのヨセフは、多数派の決定に反対することで、利己的な意志の要求から立ち上がるために理性と理解を用いることを象徴しています。利己的な意志が自分に仕えることを要求するのに対して、イエ スは無私の奉仕と犠牲を教えます。利己的な意志が怒りと復讐を要求するのに対して、イエスは愛と許 しを教えます。高次の真理を理解することによって、利己的な意志の要求が抑え られるとき、改革の過程が始まります。 ¹⁸

アリマタヤのヨセフは、公会議の軽蔑的で利己的な要求に同調することを拒否したことで、この高次の理解を表しているのである。そうすることで、彼はヘブライ語の聖典で教えられていることの生きた模範となったのである。「神を信じない者の会議に出ず、罪人の道に足を踏み入れず、軽蔑する者の席に座らない者は幸いである」(詩編1:1)。また、「あなたは悪を行うために群衆に従ってはならない」(出エジプト記23:2)。

アリマタヤのヨセフはピラトにイエスの遺体を求めたとき、彼はイエスに対する忠誠心を示しました。同時に、死体が一晩中十字架につけられたままではいけないというモザイクの律法に従ったのです。十字架につけられた人は、その日のうちに埋葬されなければならないのです。申命記21:22-23)。そして、ヨセフはイエスの遺体を引き取る許可を得た後、「下ろして亜麻布に包み、誰も寝たことのない岩を切り開いた新しい墓に納めた」(ルカによる福音書23:53)。アリマタヤのヨセフは、この善良で正しい人、評議会に異を唱え、神の国を待ち望んでいた人であり、イエスを立派に葬ったのである。

また、「ガリラヤからイエスと一緒に来ていた女たちも後に続き、墓とその体の寝かせ方を観察した」と記されています(ルカによる福音書23:55)。その日は遅く、日没が近づき、安息日が近づいていました。私たち一人ひとりの中にある真実への優しい愛情を表す彼女たちは、ヨセフの行動とイエスが墓に安置される様子を見守ることしかできませんでした。イエスの生涯と教えに対する尊敬と愛を表す香油を、イエスの体に塗る時間は今はないのです。しかし、彼らは安息日を過ぎると、そのために戻ってくるのです(ルカによる福音書23:56). ¹⁹

それは困難な時でした。イエス様は十字架にかけられ、墓に納められ、安らかに眠らされました。イエスは敵を倒し、地獄を征服し、その人間性を輝かせた。少なくとも今は、休息する時であった。だから、このエピソードは、「彼らは戒めに従って安息日に休んだ」という言葉で締めくくられている(ルカによる福音書23:56). ²⁰

脚注: