აღდგომა

1. და კვირის პირველ დღეს, დილით ადრე, მივიდნენ საფლავთან და მოიტანეს სანელებლები, რომლებიც მოამზადეს და ზოგიერთი [სხვა] თან.

2. მაგრამ იპოვეს საფლავიდან მოშორებული ქვა.

3. და შევიდნენ და ვერ იპოვეს უფალი იესოს ცხედარი.

4. და იყო ვითარცა ძრწოლაჲ ამის გამო, აჰა, ორი კაცი დადგა მათ გვერდით მბზინავი სამოსით.

5. და ვითარცა შეშინებულნი იყვნენ და პირი მიდრეკილნი იყვნენ მიწისაკენ, უთხრეს მათ: რად ეძებთ ცოცხალს მკვდრეთით?

6. აქ არაა, არამედ აღდგა; დაიმახსოვრე რა გელაპარაკა [როდესაც] ჯერ კიდევ გალილეაში იყო,

7. ამბობდა: ძე კაცისა უნდა ჩაბარდეს ცოდვილთა ხელში და ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგეს.

8. და გაიხსენეს მისი სიტყვები.

9. და დაბრუნდნენ სამარხიდან და მოახსენეს ყოველივე ეს თერთმეტს და ყველა დანარჩენს.

10. ხოლო მარიამ მაგდალინელი და იოანა და მარიამი იაკობის დედა და დანარჩენი ქალები მათთან ერთად უთხრეს ეს მოციქულებს.

11. და გამოეცხადა მათი სიტყვები, როგორც უაზრო ზღაპრები და არ დაუჯერეს.

12. პეტრე კი ფეხზე წამოდგა, მივარდა საფლავთან და დაიხარა და დახედა მარტოდ გაშლილ ფურცლებს; და მოვიდა, უკვირდა თავის თავს, რაც მოხდა.

იოსების და ქალების მნიშვნელობა

როგორც ჩანს, იესოს ჯვარცმა არის ყველაფრის დასასრული - ხალხის მესიის იმედის დასასრული, მოწაფეების ოცნების დასასრული „ტახტებზე დაჯდომაზე“ და იესოს სიცოცხლის დასასრული დედამიწაზე. მაგრამ ამბავი შორს არის დასრულებამდე.

დღის დასრულებამდე იოსებ არიმათიელმა პილატეს იესოს ცხედარი სთხოვა. კანონის თანახმად, რომ გვამები დაღამებამდე უნდა დამარხულიყო, პილატემ დააკმაყოფილა იოსების თხოვნა და ნება მისცა ჯვრიდან გადმოეღო იესოს ცხედარი. შემდეგ იოსებმა იესოს ცხედარი სელის ქსოვილებში შეახვია და საფლავში დაასვენა.

მიუხედავად იმისა, რომ იოსები არის სინედრიონის წევრი, საბჭო, რომელმაც გაასამართლა იესო გმობისთვის, იოსები არ დათანხმდა განაჩენს. როგორც წინა ეპიზოდში აღვნიშნეთ, იოსები აღწერილია, როგორც „კარგი და სამართლიანი ადამიანი“, რომელიც წარმოადგენს ჩვენს უმაღლეს გაგებას (ლუკა23:50). ეს არის ჩვენი ნაწილი, რომელსაც არა მხოლოდ შეუძლია გაიგოს ამ სამყაროს საგნები (მეცნიერება, მათემატიკა, ლიტერატურა და ა.შ.), არამედ ამაღლდება სულიერი სინათლის მისაღებად. ამ უმაღლეს შუქზე, გაგებას შეუძლია მიიღოს გადაწყვეტილებები, რომლებიც კარგი და სამართლიანია. ეს არის ღვთისგან ბოძებული თვისება. ¹

ჩვენი გაგების სულიერ შუქზე ამაღლების უნართან ერთად, ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა მივიღოთ ღვთისგან ბოძებული სხვა თვისება. აღქმის საჩუქარად მოხსენიებული, ის ჩუმად შემოდის, როცა სიყვარულით ვუკავშირდებით უფალს. ეს კავშირი სიკეთისა და სიმართლის აღქმის უნარს გვაძლევს. ბიბლიურ სიმბოლიკაში ამ სახის აღქმა წარმოდგენილია სასიამოვნო სურნელებითა და ტკბილი სურნელოვანი სანელებლებით. ამიტომ, როგორც მომდევნო ეპიზოდი იწყება, წერია, რომ „კვირის პირველ დღეს, დილით ადრე, ქალებმა აიღეს მომზადებული სანელებლები და მივიდნენ საფლავთან“ (ლუკა24:1). ²

იოსების მსგავსად, რომელმაც იესოს ცხედარი ჯვრიდან ჩამოხსნა და თეთრეულის ქსოვილში შეიხვია, ეს ქალებიც აგრძელებენ იესოს სხეულზე ზრუნვას. ერთად აღებული, იოსები და ქალები წარმოადგენენ ადამიანის გონების ორ განსხვავებულ, მაგრამ გაერთიანებულ ასპექტს. იოსების შემთხვევაში, ის წარმოადგენს უმაღლეს გაგებას, რაციონალურ რწმენას, რომ რასაც იესო ასწავლის სიმართლეა. ეს არის ჭეშმარიტების დანახვა გაგებით. ქალების შემთხვევაში, ეს არის აღქმა იმისა, რომ რასაც იესო ასწავლის, მართალია, რადგან კარგია. ეს არის ჭეშმარიტების აღქმა სიყვარულიდან. ტკბილი სურნელოვანი სანელებლები, რომლებიც ქალებს მოაქვთ, წარმოადგენს ამ აღმქმელ საჩუქარს. ³

ცარიელი საფლავი

იმ დღეებში სამარხები იყო ჩაღრმავებული მყარ კლდეში. საფლავში შესასვლელი ღიობზე დიდი ქვის გადაგორით იყო დალუქული. მაგრამ ქალები რომ მოდიან, ხედავენ, რომ ქვა გადააგორეს. და როდესაც ისინი შედიან საფლავში და ცდილობდნენ იესოს სანელებლებით სცხონ, ვერ იპოვეს მისი სხეული. სამაგიეროდ, ქალები ხვდებიან ორ ანგელოზს ბრწყინვალე სამოსით, რომლებიც ეუბნებიან მათ: „რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის? ის აქ არ არის; Ის აღსდგა" (ლუკა24:5-6). ანგელოზები მბზინავ სამოსში წარმოადგენენ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სიკაშკაშეს, განსაკუთრებით იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც გამოდიან სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობიდან. ⁴

სიმბოლურად ჩანს, როდესაც უფლის სიტყვა მოკლებულია მის შინაგან მნიშვნელობას, ის შეიძლება შევადაროთ ცარიელ „საფლავს“. ეს განსაკუთრებით ეხება იმ შემთხვევაში, როდესაც სიტყვის ასო გამოიყენება ცრუ რწმენის მხარდასაჭერად. მაგალითად, როდესაც სიტყვის ასო განცალკევებულია მისი შინაგანი მნიშვნელობისგან, შეიძლება გამოჩნდეს, რომ ღმერთი სავსეა რისხვით, ინახავს სიძულვილს და სავსეა შურისძიებით. გარდა ამისა, შეიძლება ჩანდეს, რომ ვინც მკაცრად ემორჩილება მის სწავლებებს, დაჯილდოვდება მატერიალური კეთილდღეობით, ხოლო ვინც არ ემორჩილება, განადგურდება. ეს არის ღმერთის მატერიალური იდეა, რომელიც ნიშნავს „მორჩილება და აყვავება, დაუმორჩილებლობა და დაღუპვა“. ⁵

როდესაც ეს გარეგნობა დადასტურებულია სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, მათში სულიერი მნიშვნელობის გააზრების გარეშე, ისინი ვერ ავლენენ უფლის არსს. ეს ჰგავს ადამიანის დანახვას ამ ადამიანის ნამდვილი ხასიათისგან განცალკევებით და განსჯის გაკეთებას გარედან დაფუძნებული შინაგანისაგან. როდესაც ეს ასეა, უფალი არ ჩანს მის სიტყვაში და არც მისი ხმა ისმის. წმინდა წერილის პირდაპირი გაგება, განცალკევებული შინაგანი სულისგან, რომელიც მას სიცოცხლეს აძლევს, არის მკვდარი ასო - ცარიელი საფლავი. ამიტომ ეუბნებიან ანგელოზები ქალებს: „რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის? ის აქ არ არის; Ის აღსდგა." ⁶

მოწაფეებისთვის ამბების მიტანა

მას შემდეგ, რაც ქალებს უთხრეს, რომ არ ეძიონ ცოცხალი მკვდრებს შორის, ანგელოზები აგრძელებენ მათ მითითებას. „გახსოვდეთ, რა გითხრა გალილეაში ყოფნისას“, ეუბნებიან ანგელოზები ქალებს. შემდეგ ანგელოზებმა გაიხსენეს იესოს სიტყვები და თქვეს: „კაცის ძე უნდა გადაეცეს ცოდვილ ადამიანებს ხელში, ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგეს“ (ლუკა24:7).

მიუხედავად იმისა, რომ იესომ რამდენჯერმე იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი და აღდგომა, ხალხი იმდენად იყო კონცენტრირებული მის სიკვდილზე, რომ დაივიწყეს მისი აღდგომის ნაწილი. თუმცა ამჯერად სულ სხვაა. იესოს სიტყვები ახლა ცოცხალ რეალობად იქცა, განსაკუთრებით ამ ქალებისთვის, რომლებმაც დაინახეს ანგელოზები და მოისმინეს მათი ცნობა. როდესაც ანგელოზები შეახსენებენ მათ, რომ იესომ თქვა, რომ ჯვარს აცვეს და აღდგებოდა, დაწერილია, რომ ქალებს „გაიხსენეს მისი სიტყვები“ (ლუკა24:8).

იესოს სიტყვების გახსენებით ღრმად გაჟღენთილი ქალები ჩქარობენ მოწაფეებისთვის ამბის მიტანას (ლუკა24:9). აღარ არიან ეს ქალები უსახელო ხალხი ბრბოში. ისინი ახლა გახდებიან უნიკალური და მნიშვნელოვანი პიროვნებები: ისინი არიან „მარიამ მაგდალინელი“, „იოანა“ და „მარიამ იაკობის დედა“ (ლუკა24:10). მათი პასუხი ანგელოზებზე და მათი დაუყოვნებელი გადაწყვეტილება მოწაფეებისთვის გზავნილის მიტანის ასახავს იმას, თუ როგორ ეხმაურება ჩვენში არსებული ჭეშმარიტი აღქმა და კეთილი გრძნობები უფლის სიტყვის შინაგან ჭეშმარიტებებზე. ⁷

როდესაც ქალები მოწაფეებს სასიხარულო ამბავს აცნობენ და ეუბნებიან, რომ იესო აღდგა, მოწაფეებს არ სურთ მათი დაჯერება. ამ დამწუხრებული კაცებისთვის, ქალების მოხსენება სხვა არაფერია, თუ არა "უსაქმური ამბავი" (ლუკა24:11). თუმცა პეტრეს განსხვავებული პასუხი აქვს. როცა ეს ამბავი გაიგო, მაშინვე დგება და საფლავთან გარბის (ლუკა24:12). ეს არის იგივე პეტრე, რომელიც ასე მწარედ ატირდა, როცა მიხვდა, რომ მესამედ უარყო იესო (ლუკა22:62). მაგრამ ახლა, როცა გრძნობს, რომ მასში მატულობს იმედი, პეტრე მიდის საფლავის სანახავად.

როცა პეტრე საფლავთან მივიდა, იხრება და ხედავს, რომ ტილოები, რომელშიც იესო იყო გახვეული, გროვაში დევს (ლუკა24:12). მაგრამ არ არსებობს იესოს ნიშანი და არც პეტრე ხედავს ანგელოზებს. განსხვავებით ქალებისგან, რომლებიც მას უძღოდნენ, პეტრეს სულიერი თვალები ჯერ არ გაუხსნია. თუმცა პეტრე არ არის შეშინებული. როგორც ეს ეპიზოდი მთავრდება, პეტრე მიდის „თავისთვის გაოცებული იმით, რაც მოხდა“ (ლუკა24:12). მიუხედავად იმისა, რომ პეტრეს ბოლომდე არ ესმის, ნელ-ნელა, მაგრამ აუცილებლად რწმენის აღდგომა ხდება მასში. ⁸

პრაქტიკული აპლიკაცია

როდესაც ქალებმა გაიხსენეს იესოს სიტყვები, მაშინვე გაიქცნენ მოწაფეებისთვის სათქმელად. პეტრემ რომ გაიგო მათგან, რომ უფალი აღდგა, მაშინვე ადგა და საფლავთან გაიქცა. ორივე შემთხვევაში მიხვდნენ, რომ ამბავი არ დასრულებულა. თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია მსგავსი რამის გაკეთება. როდესაც ხდება ისეთი რამ, რამაც შეიძლება დაგიმახსოვროს ან ეჭვი შეგეპაროს უფლის ყოფნაში, გახსოვდეს, რომ ამბავი არ დასრულებულა და რომ უფალს აქვს შენი ამაღლების ძალა. ეს არის რწმენის აღდგომა. ეს არის რწმენა იმისა, რომ მარტო არ ხარ. ეს არის რწმენა იმისა, რომ უფალი მოგცემთ ნუგეშს, დაცვას და ხელმძღვანელობას, როდესაც თქვენ გადაადგილდებით თქვენს სიტუაციაში. და ეს არის რწმენა იმისა, რომ რაც არ უნდა რთული იყოს სიტუაცია, უფალს შეუძლია სიკეთის გამოტანა და კეთილ დასასრულამდე მიგიყვანოთ. ⁹

ემაუსის გზაზე

13. და აჰა, ორი მათგანი იმავე დღეს მიდიოდა სოფელში, რომელსაც ერქვა ემაუსი, იერუსალიმიდან სამოცი სტადიონი მოშორებით.

14. და ელაპარაკებოდნენ ერთმანეთს ყოველივე მომხდარის შესახებ.

15. და იყო, როცა ისინი ლაპარაკობდნენ და კამათობდნენ, თავად იესო მიუახლოვდა და წავიდა მათთან.

16. მაგრამ მათი თვალები ისე იყო მოჭედილი, რომ არ იცნეს იგი.

17. და უთხრა მათ: რა არის ეს სიტყვები, რომლებსაც უცვლით ერთმანეთს, როცა დადიხართ და მოწყენილი ხართ?

18. და ერთმა მათგანმა, სახელად კლეოპა, მიუგო და უთხრა მას: შენ ხარ მხოლოდ მდგმური იერუსალიმში და არ იცი, რა მოხდა მასში ამ დღეებში?

19. და უთხრა მათ: რა? და უთხრეს მას: იესო ნაზარეველზე, რომელიც იყო კაცი, წინასწარმეტყველი, შრომითა და სიტყვით ძლიერი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე.

20. და როგორ გადასცეს იგი მღვდელმთავრებმა და ჩვენმა ხელმწიფემ სიკვდილის სამსჯავროს და ჯვარს აცვეს.

21. და ვიმედოვნებდით, რომ ის აპირებდა ისრაელის გამოსყიდვას. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, დღეს უკვე მესამე დღეა, რაც ეს მოხდა.

22. აგრეთვე გაგვიკვირდა ზოგიერთმა ქალმა ჩვენგან, რომლებიც დილით ადრე იყვნენ საფლავთან.

23. და ვერ იპოვეს მისი ცხედარი, მივიდნენ და თქვეს, რომ მათაც ნახეს ანგელოზთა ხილვა, რომლებიც ამბობენ, რომ ის ცოცხალია.

24. და ზოგიერთი ჩვენგანი, ვინც ჩვენთან იყო, მივიდნენ საფლავთან და იპოვეს, როგორც ქალები ამბობდნენ; მაგრამ ისინი ვერ დაინახეს.

25. და უთხრა მათ: ო, დაუფიქრებელო და ნელი გულით, რომ ირწმუნოთ ყოველივე, რასაც ამბობდნენ წინასწარმეტყველები!

26. განა ქრისტემ არ უნდა განიცადოს ეს და შესულიყო თავის დიდებაში?

27. და დაწყებული მოსესგან და ყველა წინასწარმეტყველთაგან, განმარტა მათ ყველა წერილში მის შესახებ.

შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისას, იესოს ორი მოწაფე მიემგზავრება სოფელში, სახელად ემაუსი, იერუსალიმიდან დაახლოებით შვიდი მილის დაშორებით (ლუკა24:13). მიუხედავად იმისა, რომ მათ უწოდებენ "მოწაფეებს", ისინი არ არიან ორიგინალური თორმეტიდან. ერთ-ერთ მოწაფეს ქვია კლეოპა, მეორის სახელი არ არის ნახსენები.

სამი დღე გავიდა ჯვარცმიდან და ამ ორ მოწაფეს გაუგია ცარიელი საფლავი, ქალების მონახულება და ანგელოზების გამოჩენა. ადვილი წარმოსადგენია, რომ ისინი დაბნეულნი არიან ბოლოდროინდელი მოვლენების გამო, განსაკუთრებით იესოს სიკვდილისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. როცა ისინი საუბრობენ, დაწერილია, რომ „თვით იესო მიუახლოვდა და წავიდა მათთან“ (ლუკა24:15). პეტრეს მსგავსად, რომელმაც ვერ შეძლო ანგელოზების დანახვა მათ მანათობელ სამოსში, ამ ორ მოწაფეს ასევე შეზღუდული სულიერი ხედვა აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეუძლიათ ნათლად აღიარონ, რომ უცხო ადამიანი შეუერთდა მათ, ისინი ვერ ხედავენ, რომ ეს არის იესო. როგორც წერია: „თვალები დახუჭული ჰქონდათ, რომ არ იცნეს იგი“ (ლუკა24:16). კიდევ ერთხელ, ლუკა გვაწვდის სიტყვებს, რომლებიც ეხება გაგებას: მათ არ იცნობდნენ მას.

იესო, რომელიც „მკვდრეთით აღდგა“, სულით მათთანაა, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ იციან, რომ მათთან ერთად მოსეირნე იესოა. მიუხედავად ამისა, იესო თანდათან დაეხმარება მათ გაახილონ სულიერი თვალები. ანალოგიურად, სიბნელეში ყოფნის შემდეგ, ჩვენი თვალები თანდათან უნდა მოერგოს სინათლეს. არსებობს განსხვავება ჭკუის ცვალებადობასა და სულიერი რეალობის ჩვენი გაგების განვითარების გაცილებით ხანგრძლივ პროცესს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ინტუიცია შეიძლება მოხდეს მომენტში, ჩვენი სულიერი ჭეშმარიტების გაგება ხდება თანდათანობით და გრძელდება მარადისობის განმავლობაში. ¹⁰

იესო, რომელიც თანდათან ხსნის მათ გაგებას, იწყებს კითხვით. ის ეკითხება: „როგორი საუბარი გაქვთ ერთმანეთთან სიარულის დროს და მოწყენილი ხართ?“ (ლუკა24:17). ეს ასახავს იმ მომენტებს, როდესაც ჩვენ ვწუხვართ ბოლოდროინდელი შემთხვევის გამო, შესაძლოა, მეგობართან განვიხილავთ მას, არ ვიცით, რომ ღმერთი ჩვენს გვერდით არის, თუნდაც ჩვენთან საუბარი. უფრო ხშირად, როგორც ეს ორი მოწაფე, ვაგრძელებთ სევდას. ჩვენ, ასე ვთქვათ, "სიბნელეში" ვართ სულიერ რეალობასთან დაკავშირებით. პირველი ლაპარაკობს კლეოპასი. ის ეკითხება იესოს: „განა შენ ხარ ერთადერთი უცხო იერუსალიმში და არ იცი რა მოხდა იქ ამ დღეებში? (ლუკა24:18).

იესო, რომელიც ჯერ კიდევ მალავს თავის ვინაობას, ეკითხება: "რა რამ?" (ლუკა24:19). და ეუბნებიან მას ერთი კაცის შესახებ, სახელად იესო. ისინი ამბობენ, რომ „ის იყო საქმითა და სიტყვით ძლიერი წინასწარმეტყველი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე“. და დასძენს, რომ „მღვდელმთავრებმა და ჩვენმა მმართველებმა გადასცეს იგი სასიკვდილოდ და ჯვარს აცვეს“ (ლუკა24:19-20). შემდეგ ისინი იესოს უზიარებენ თავიანთი მწუხარების მთავარ მიზეზს. როგორც მათ თქვეს, "ჩვენ ვიმედოვნებდით, რომ ის იყო, ვინც აპირებდა ისრაელის გამოსყიდვას" (ლუკა24:21). მიუხედავად იმისა, რომ ამ ორმა მოწაფემ გაიგო ამბავი შესაძლო აღდგომის შესახებ, ისინი არ არიან დარწმუნებულნი. ისინი დარწმუნებული არიან, რომ იესო მოკვდა და რომ ყველაფერი დასრულდა. ამ დროს მათი იმედებიც გაქრა. ამიტომ, ისინი ამატებენ: „დღეს მესამე დღეა, რაც ეს მოხდა“ (ლუკა24:20-21).

როდესაც ისინი აგრძელებენ იესოს საუბარს, ჯერ კიდევ არ ცნობენ მას, ისინი აღწერენ, თუ როგორ მივიდა რამდენიმე ქალი დილით ადრე საფლავთან და ვერ იპოვეს იესოს ცხედარი. სამაგიეროდ, მათ დაინახეს „ანგელოზების ხილვა“ რომ იესო ცოცხალია (ლუკა24:23). მათ ასევე უთხრეს იესოს, რომ ზოგიერთი მოწაფე, ქალების მოხსენების მოსმენის შემდეგ, საფლავთან მივიდა და აღმოაჩინეს, რომ ქალების ცნობა მართალი იყო. როგორც წერია: „ზოგიერთი ჩვენგანი, ვინც ჩვენთან იყო, სამარხთან მივიდნენ და ნახეს, როგორც ქალებმა თქვეს; მაგრამ ვერ დაინახეს“ (ლუკა24:24). მნიშვნელოვანი დეტალი, „ის ვერ დაინახეს“, ჩაწერილია მხოლოდ ლუკა-ში, სახარებაში, რომელიც ეხება გაგების გახსნას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ არ დაინახეს იესო. არც ეს ორი მოწაფე ხედავს იესოს. მიუხედავად იმისა, რომ იესო დადის მათთან და ესაუბრება მათ, ისინი არ ხედავენ მას, არ ცნობენ და არ იცნობენ მას.

სწორედ ამ დროს ირჩევს იესოს თვალების გახელა, რათა მათ შეეძლოთ მისი ამოცნობა. დააბრუნებს მათ გონებას წმინდა წერილებში და ეუბნება მათ: „ო, დაუფიქრებელნო და ნელი გულით, რომ ირწმუნოთ ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა თქვეს! განა ქრისტემ არ უნდა განიცადოს ეს და შესულიყო მის დიდებაში?” (ლუკა24:25-26).

სიტყვები „დაუფიქრებელი“ და „დაუჯერებელი გული“ კიდევ ერთხელ მიუთითებს ლუკას მთავარ თემაზე - გაგებაში ღმერთის თანდათანობით მიღებაზე. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გაგება ნელა ვითარდება. იესო ისევ და ისევ ასწავლიდა სულიერი რეალობის ბუნებასა და ცათა სასუფეველს. მაგრამ მოწაფეებს, რომელთა გონებაც ამქვეყნიური საგნებისკენ იყო მიმართული, უჭირდათ გონების სულიერ სინათლეზე აყვანა. ამის გამო მათ ვერ გაიგეს იესოს მოსვლის ბუნება და არც მისი სურვილი, დაეარსებინა ახალი სამეფო, რომელიც დაფუძნებული იქნებოდა ღმერთის ახალ გაგებაზე. მაშასადამე, იესო მათ მოიხსენიებს, როგორც „დაუფიქრებელნი“, ბერძნული სიტყვა, რომელიც ნიშნავს გრძნობით მოაზროვნეებს და „გულიანად რწმენას“.

ორი მოწაფის მსგავსად, რომლებსაც იესო შეხვდა ემაუსის გზაზე, ჩვენი გაგებაც ნელ-ნელა იხსნება, მაგრამ იესო ყოველთვის მოთმინებულია ჩვენთან. მისი სიტყვის საშუალებით, ის გვიჩვენებს, თუ როგორ არის მოხსენიებული გამოსყიდვის ამბავი წმინდა წერილებში, „დაწყებული მოსედან და ყველა წინასწარმეტყველიდან“ (ლუკა24:27). ეს არის მარტივი და პირდაპირი ამბავი, არა მხოლოდ იესოს შინაგან მოგზაურობაზე, არამედ ჩვენს შესახებაც. ამ მოგზაურობაში ცენტრალური მნიშვნელობისაა ჩვენი გაგების გახსნა, განსაკუთრებით იესოს და მისი მისიის ბუნების გაგება. მაშასადამე, დაწერილია, რომ „მან აუხსნა მათ ყველა წერილში, რაც თავის შესახებ იყო“ (ლუკა24:27).

პურის დამტვრევა

28. და მიუახლოვდნენ სოფელს, სადაც მიდიოდნენ, და მან ისე გააკეთა, თითქოს უფრო შორს წასულიყო.

29. და სძლიეს მას და უთხრეს: დარჩი ჩვენთან, რამეთუ საღამოა და დღე დადგა. და შემოვიდა მათთან დასარჩენად.

30. და იყო, როცა მათთან ერთად იწვა და პური აიღო და აკურთხა; და გატეხა და მისცა მათ.

31. და აეხილათ თვალები და შეიცნეს იგი; და ის მათთვის უხილავი გახდა.

32. და უთხრეს ერთმანეთს: განა ჩვენი გული არ იწვოდა ჩვენში, როცა გზაში გველაპარაკებოდა და გვიხსნიდა წერილებს?

33. და ადგნენ იმავე დროს, დაბრუნდნენ იერუსალიმში და იპოვეს თერთმეტი შეკრებილი და მათთან მყოფნი.

34. ამბობდა: ჭეშმარიტად აღდგა უფალი და იხილა სიმონმა.

35. და აუხსნეს გზაზე გაკეთებულნი და როგორ იცნობდნენ მათ პურის გატეხვისას.

როდესაც ისინი აგრძელებენ მოგზაურობას, ორი მოწაფე და იესო უახლოვდებიან სოფელს, რომელსაც ემაუსი ჰქვია. როგორც ჩანს, აქ ისინი ცხოვრობენ. სწორედ აქ მიუთითებს იესო, რომ ის გააგრძელებს სიარულს. მაგრამ ისინი ევედრებიან მას, რომ დარჩეს მათთან და უთხრეს: „დარჩი ჩვენთან, რადგან საღამოა და დღე გავიდა“ (ლუკა24:29). მათი მოწოდების გამო იესო იღებს მათ მოწვევას. როგორც წერია, „შევიდა მათთან დასარჩენად“ (ლუკა24:29).

გზიდან სახლში გადასვლა სიმბოლოა ღმერთის ღრმა შესვლის ჩვენს ცხოვრებაში. როდესაც იესო შედის მათთან დასარჩენად, ის იწყებს თანამეგობრობის ყველაზე ინტიმურ მოქმედებას - ზიარების ტრაპეზის გაზიარებას. როგორც დაწერილია: „ახლა, როცა მათთან ერთად სუფრაზე იჯდა, აიღო პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა“ (ლუკა24:30).

ამ კარგად ცნობილი რიტუალის შესრულებისას, იესო ჩუმად ასწავლის თავის ვინაობას, ვარაუდობს, რომ ის არ არის უბრალოდ უცხო გზაზე, არამედ უფრო ჰგავს მამას სახლში. გაკვეთილი არის ღრმა, რომელიც ხსნის მათ სულიერ თვალებს იესოს ყოფნის რეალობაზე. როგორც წერია: „მაშინ აეხილათ თვალები და შეიცნეს იგი“ (ლუკა24:31). ეს კიდევ ერთი შემთხვევაა, რომელიც მხოლოდ ლუკაშია დაფიქსირებული. წმინდა სიმბოლიზმის ენაზე, მათი თვალების გახსნა გულისხმობს მათი გაგების გახსნას, რათა მათ შეიცნონ იესო.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ გზაზე საუბარი, როდესაც იესომ მათთვის წმინდა წერილი გახსნა, მოწაფეები სულიერი თვალების გასახსნელად მოამზადა. მაგრამ მათი თვალები უფრო სრულად აეხილათ, როცა იესომ აკურთხა პური მათ შორის და გაუზიარა. პური, რადგან ის ძალიან ცენტრალურია ცხოვრებაში, ყოველთვის იყო კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის უნივერსალური სიმბოლო. სწორედ ამ მომენტში, როდესაც მოწაფეები გრძნობენ რაღაც ღვთის სიყვარულს პურის გატეხვისას, მათ თვალები აეხილათ და იციან, რომ იესო მათ შორისაა. ¹¹

ეს გამოცდილება დიდხანს არ გრძელდება. ისევე სწრაფად, როგორც ამოცნობის მომენტი გადის მათ ცნობიერებაში, იესო ქრება მათი მხედველობიდან (ლუკა24:31). მიუხედავად ამისა, ღვთაებრივმა შეხვედრამ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ორ მოწაფეზე. მომხდარით გაოცებულები, ისინი მიუბრუნდებიან თითოეულს და ეუბნებიან: „განა არ გვწვავდა გული ჩვენში, როცა ის გველაპარაკებოდა გზაზე და როცა გვიხსნიდა წმინდა წერილებს?“ (ლუკა24:32). მოწაფეები გრძნობდნენ უფლის სიყვარულის აურზაურს, როდესაც მან გახსნა მათი გაგება თავისი სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობით. ეს იმიტომ ხდება, რომ სიტყვაში ღვთაებრივი ჭეშმარიტებები შეიცავს უფლის სიყვარულის ცეცხლოვან სითბოს. ¹²

იესო ეჩვენება სიმონს

გზაზე იესოსთან შეხვედრის გამოცდილებით გაოცებულნი ორი მოწაფე მაშინვე დგებიან და ბრუნდებიან იერუსალიმში, რათა სხვა მოწაფეებს მოუყვონ მომხდარის შესახებ. როდესაც ისინი ჩამოდიან და უამბობენ მათ თავიანთი გამოცდილების შესახებ, იერუსალიმში მოწაფეებს აქვთ საკუთარი საინტერესო ამბების მოხსენება. "უფალი მართლაც აღდგა", - ამბობენ იერუსალიმში შეკრებილი მოწაფეები. და შემდეგ დაამატებენ: „ეჩვენა სიმონს“ (ლუკა24:34).

საგულისხმოა, რომ პეტრე აქ მოიხსენიება როგორც „სიმონ“. გავიხსენებთ, რომ პეტრე მოწაფეებიდან პირველი იყო, ვინც სამარხთან მივარდა, მაგრამ ერთხელ იქ მან მხოლოდ იესოს თეთრეულის ტანსაცმელი იპოვა. როგორც ჩანს, „პეტრემ“ არ დაინახა იესო, მაგრამ „სიმონმა“ დაინახა. "ის გამოეცხადა სიმონს", - ამბობენ ისინი. ამ მნიშვნელოვანი დეტალის მნიშვნელობა სახელს „პეტრესა“ და სახელს „სიმონს“ შორის განსხვავების გაგებაში ვხვდებით. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სახელი „სიმონ“ ნიშნავს „მოსმენას“.

როდესაც ბიბლიური სახელები "პეტრე" და "სიმონ" გამოიყენება ერთმანეთისგან განსხვავებით, "პეტრე" ნიშნავს უფრო ზედაპირულ რწმენას - რწმენას, რომელიც დაფუძნებულია მეხსიერებაზე, ხოლო "სიმონ" ნიშნავს უფრო ღრმა რწმენას - რწმენაზე დაფუძნებულ რწმენას. მოსმენისა და შესრულების უნარზე, რასაც ღმერთი ბრძანებს. ამიტომ დაწერილია, რომ „უფალი აღდგა და გამოეცხადა სიმონს“. ¹³

იესო ეჩვენება თავის მოწაფეებს

36. მაგრამ როცა ისინი ამას ამბობდნენ, იესო თავად დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა.

37. მაგრამ შეშინებულმა და შიშმა ეგონათ, რომ სული იხილეს.

38. და უთხრა მათ: რატომ ნერვიულობთ და რატომ ჩნდება აზრები თქვენს გულებში?

39. იხილე ჩემი ხელები და ჩემი ფეხები, რომ მე ვარ მე; იგრძენი მე და ნახე, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც შენ ხედავ, მე მაქვს.

40. ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები.

41. ხოლო მათ ჯერ კიდევ არ ირწმუნეს სიხარულისგან და გაოცებულნი იყვნენ, უთხრა მათ: გაქვთ საჭმელი?

42. და მისცეს მას შემწვარი თევზის ნაწილი და თაფლი.

43. და აიღო და შეჭამა მათ წინაშე.

იესოს „ძვლებისა“ და „ხორცის“ დამუშავება

ორი მოწაფე, რომლებიც შეხვდნენ იესოს ემაუსის გზაზე, ახლა დაბრუნდნენ იერუსალიმში, რათა შეუერთდნენ თერთმეტ მოწაფეს. სანამ ისინი უზიარებდნენ ამბებს იესოსთან შეხვედრისა და პურის გატეხვის შესახებ, უცებ იესო გამოჩნდა მათ შორის და თქვა: მშვიდობა შენ." (ლუკა24:36).

თითქოს მხოლოდ პურის გატეხვის ხსენება საკმარისია იესოს დასწრების გამოსაძახებლად. როგორც თავად იესომ თქვა, ჯვარცმის წინა ღამეს, როცა გატეხა პური და მისცა თავის მოწაფეებს: „ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული. ეს გააკეთე ჩემი ხსოვნისთვის“ (ლუკა22:19). ეს უმნიშვნელოვანესი ზიარება შეიცავს ძლიერ სწავლებას იმის შესახებ, თუ როგორ არის ღმერთი ჩვენთან, თუნდაც ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე ფიზიკურ მოქმედებებში, როცა კეთდება პატივისცემით. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ღმერთის სიყვარული და სიბრძნე ყველაზე სრულყოფილად გვევლინება, როდესაც მათ ერთდროულად განვიცდით როგორც ბუნებრივ, ისე სულიერ დონეზე.

ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება, როცა ვჭამთ წმინდა ვახშმის პურს, ვიფიქროთ უფლის სიყვარულის მიღებაზე. ანალოგიურად, როდესაც ჩვენ ვსვამთ ღვინოს, შეგვიძლია ვიფიქროთ უფლის სიბრძნის მიღებაზე. მხოლოდ მცირე პატივისცემით ფიქრი ჩვენი მხრიდან გარდაქმნის ამ მარტივ ფიზიკურ აქტივობას თაყვანისცემის უწმინდეს აქტად. ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ სულიერი სამყაროს განცდა, რომელიც მიედინება ბუნებრივ სამყაროში. ამიტომ წმინდა ვახშამი მოიხსენიება როგორც "ზიარება". ეს არის სულიერის ზიარება ბუნებრივთან, მარადიულთან ერთად და უფლის ადამიანთან ერთ წმინდა მოქმედებაში. მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გვაქვს შესამჩნევი გამოცდილება უფლის შემოდინებული სიყვარულისა და სიბრძნის შესახებ, ჩვენ მაინც შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ ღვთაებრივი სიყვარული და ღვთაებრივი სიბრძნე წარმოადგენს ღმერთის არსს და რომ ის ნამდვილად იმყოფება წმინდა ვახშამში. ¹⁴

მაშასადამე, წმინდა ვახშამზე ჩვენ აშკარად შეგვახსენებენ, რომ მხოლოდ ღმერთი კვებავს ჩვენს სხეულებსაც და ჩვენს სულებსაც. ფიზიკური პური და ღვინო ჩვენი სხეულისთვისაა; სულიერი პური, რომელიც სიყვარულია და სულიერი ღვინო, რომელიც სიბრძნეა, ჩვენი სულებისთვისაა. ამის დამახსოვრება, როდესაც ვიღებთ წმიდა ვახშამს, გვიხსნის განვიცდით ღვთის ყოფნას. სულიერ სამყაროში ხომ აზროვნება მოაქვს ყოფნას. მაშ, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, როგორ შეიძლება პურის გატეხვის შესახებ პატივმოყვარე ფიქრმაც კი გამოიწვიოს იესოს არსებობა. ¹⁵

მაგრამ იესომ იცის, რომ მისი ყოფნა მოწაფეებისთვის საშინელი იქნება, რადგან მათ ეშინიათ მოჩვენებებისა და სულების. ამიტომ, ის ცდილობს დაამშვიდოს მათი შიშები თქვას: "მშვიდობა თქვენდა". თუმცა წერია, რომ ისინი დარჩნენ „შეშინებულნი და შეშინებულნი და ეგონათ, რომ სული ენახათ“ (ლუკა24:37). აგრძელებს მათი შიშის დამშვიდებას, იესო ეუბნება მათ: „რატომ ღელავთ? და რატომ გიჩნდება ეჭვი თქვენს გულებში?” (ლუკა24:38). ყოველგვარი ეჭვის მოსაშორებლად, რომ ეს ნამდვილად იესოა და არა სული, ის ამბობს: „აჰა, ჩემი ხელები და ჩემი ფეხები, რომ მე ვარ მე. მომაწოდე და ნახე, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავ, მე მაქვს“ (ლუკა24:38-39).

როდესაც იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ ის არ არის სული და რომ სულს არ აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც მას აქვს, ის გულისხმობს რაღაც კონკრეტულს. ის ნიშნავს, რომ იგი გახდა სიყვარულისა და სიბრძნის "სხეული" - არა მატერიალური სხეული, არამედ ღვთიური სულიერი. მისი „ხორცი“ არის ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც ის ცდილობს მისცეს მთელ კაცობრიობას, ხოლო მისი „ძვლები“ არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია ღვთაებრივი სიყვარულის გამოხატვა. ამ გზით იესო გახდა ღვთაებრივი სიყვარული და ღვთაებრივი სიბრძნე ადამიანური სახით - ხილული ჩვენი სულიერი თვალებისთვის. ¹⁶

ეს არ არის უბრალო აბსტრაქცია. სრულყოფილი სიყვარულისა და სიბრძნის სხეულის მიღების გზით, იესო ქრისტე გახდა სრულყოფილი განსახიერება იმისა, თუ რას ნიშნავს იყო ღვთიური ადამიანი. ამით ღმერთის უხილავი სული, მამად წოდებული, და ღვთის ხილული სხეული, სახელად იესო, გახდა ერთი, ისევე როგორც სული ადამიანის სხეულში არის არა ორი, არამედ ერთი. ¹⁷

მამასთან ერთიანობის ეს პროცესი, ანუ სულისა და სხეულის გაერთიანება, იყო თანდათანობითი, უწყვეტი, ეტაპობრივად, იესოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მის სიკვდილამდე ჯვარზე. როდესაც იესომ წარმოთქვა თავისი ბოლო სიტყვები: „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“, ის აცხადებდა საბოლოო გამარჯვებას. მან არა მხოლოდ დაიმორჩილა ჯოჯოხეთები, არამედ ის ასევე გახდა ერთიანი ღვთაებრიობასთან, რომელიც მასში იყო მისი დაბადებიდან - შინაგან ღვთაებრიობასთან, რომელსაც ეწოდა "მამა". ¹⁸

თუმცა, ჯვარი არ იყო დასასრული. ეს იყო აღდგომის დასაწყისი. როდესაც ისინი მივიდნენ იესოს ცხედარზე, ის არსად იყო ნაპოვნი. მან უბრალოდ დატოვა საფლავი და არაფერი დატოვა, გარდა თეთრეულის სამოსისა. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მრავალი ახსნა იმის შესახებ, თუ რა მოხდა საფლავში, ყველაზე მარტივი ის არის, რომ იესომ განადიდა თავისი სხეული და მთლიანად ღვთაებრივი გახადა. მან ეს გააკეთა იმით, რომ განდევნა მხოლოდ ადამიანური ბუნების ყველაფერი, რაც მან მემკვიდრეობით მიიღო მარიამისგან, მისი ადამიანური დედისგან, და ამავდროულად მიიღო მამისგან ყველაფერი ღვთაებრივი ბუნებისა, რაც მასში იყო. ამან ღმერთს საშუალება მისცა, უფრო ახლოს ყოფილიყო ჩვენთან, ვიდრე ოდესმე. ახლა ჩვენ შეგვიძლია გვქონდეს წარმოდგენა ღმერთის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია იესო ქრისტეს სიცოცხლეში, სიკვდილსა და აღდგომაში ხილულ სიყვარულსა და სიბრძნეზე. ¹⁹

თევზის და თაფლის ჭამა

თუმცა ეს ყველაფერი მოწაფეების გაგებას სცილდება. მათ ესაჭიროებათ უფრო მარტივი ახსნა-განმარტება, რომელიც მიმართავს მათ მატერიალურ აზროვნებას. ამიტომ, იესო ეუბნება მათ, წავიდნენ წინ და შეეხონ მის ხელებსა და ფეხებს, რომ რეალურად მოეპყრონ მას და დაინახონ, რომ ის სული არ არის. ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ იესომ გაახილა მათი სულიერი თვალები და ნება დართო მათ განიცადონ იგი სულიერი ცნობიერების დონეზე. მოწაფეებს ექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ მისი გამოვლინება მათ მიმართ მატერიალურ პლანზეა. ეს არის ის, რაც მათ ახლა სჭირდებათ - ერთი შეხედვით მატერიალური მტკიცებულება.

მაგრამ მაშინაც კი, ისინი ჯერ კიდევ არ არიან დარწმუნებულნი. როგორც წერია: „მაგრამ სიხარულისგან მაინც არ იწამეს“ (ლუკა24:41). ალბათ ეს ძალიან კარგია იმისთვის, რომ სიმართლე იყოს. ამიტომ, იმისათვის, რომ ეს საკითხი ეჭვქვეშ დადგეს, იესო ეკითხება მათ, აქვთ თუ არა რაიმე საჭმელი. როდესაც ისინი აძლევენ მას შემწვარი თევზის ნაჭერს და ცოტა თაფლს, ის იღებს მას და ჭამს მათ თანდასწრებით (ლუკა24:43). წმინდა წერილის ენაზე შემწვარი თევზი წარმოადგენს მკვებავ ჭეშმარიტებას - ჭეშმარიტებას, რომელიც კვებავს სულს. და ტკბილი თაფლი წარმოადგენს იმ სიამოვნებას, რომელსაც ადამიანი განიცდის ამ ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრებისას. ²⁰

მოწაფეებისთვის იესოს ხელების, ფეხების და სხეულის შეხება ძალიან დამაჯერებელია; მაგრამ კიდევ უფრო დამაჯერებელია მისი ყურება, როგორ ჭამს თევზი და თაფლი. ამით იესო ამტკიცებს, რომ ღმერთი აღარ უნდა ჩაითვალოს შორეულ, უხილავ, შეუცნობელ არსად, რომელიც სამყაროს აბსტრაქტულად ავრცელებს. პირიქით, ღმერთი ახლა შეიძლება აღდგომილ დიდებაში ჩანდეს, როგორც მისაწვდომი ღვთიური ადამიანური პიროვნება, რომელიც მზად არის საპასუხო ურთიერთობაში ჩაერთოს ყველასთან, ვისაც სურს მიიღოს იგი. მოკლედ, ბუნდოვანი, შორეული, შორეული ღმერთი გახდა ხილული, არსებითი და ისეთივე რეალური, როგორც სიყვარული და სიბრძნე, რომლის გასაზიარებლადაც მოვიდა. ²¹

პრაქტიკული აპლიკაცია

იესოს მკვდრეთით აღმდგარი სხეულის ბუნება დიდი ხანია კამათის საგანია. იყო ეს ხილვა თუ ის მართლაც იქ იყო ხორციელად? მაშინაც კი, თუ პასუხი არ ვიცით, შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ იესო იყო ხილული მისი მოწაფეებისთვის. მათ დაინახეს იგი. ღმერთის ხილული იდეის არსებობის მნიშვნელობა არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ძნელია ილოცო ან გიყვარდეს უხილავი აბსტრაქცია. მაგრამ ღმერთის ხილული, ღვთიური ადამიანური წარმოდგენა განსხვავებულია. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ველოდოთ, რომ ბუნდოვანი იდეა გაგვახილავს თვალებს სულიერი ჭეშმარიტების გასაგებად, ან შეგვავსებს მტრების პატიების ძალით, ან გვაძლევს შესაძლებლობას დავძლიოთ ცდუნება, ღვთაებრივ ადამიანურ ღმერთს შეუძლია ამის გაკეთება. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, გაითვალისწინეთ ღმერთის იდეა, რომელიც გამოვლინდა იესოს ცხოვრებაში. ეს არის ღმერთის თვალსაჩინო იდეა, რომელიც ამბობს: „ფრთხილად იყავით და უფრთხილდით სიხარბეს, რადგან ადამიანის სიცოცხლე არ არის ქონების სიმრავლე.ლუკა12:15). ეს არის ღმერთის თვალსაჩინო იდეა, რომელიც ამბობს: „აპატიე და მოგეტევება“ (ლუკა6:37). ეს არის თვალსაჩინო იდეა ღმერთის შესახებ, რომელიც დადის ჩვენ შორის, კურნავს, აკურთხებს და ხსნის. ეს არის ღმერთის თვალსაჩინო იდეა, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს ეუბნება: „მე თქვენს შორის ვარ, როგორც მსახური“ (ლუკა22:27). ²²

იესო ხსნის მათ გაგებას

44. და უთხრა მათ: ეს არის ის სიტყვები, რომლებიც გეუბნებოდი, როცა ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, რომ ყველაფერი უნდა აღსრულდეს, რაც დაწერილია მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში. ჩემთან დაკავშირებით.

45. შემდეგ მან გახსნა მათი გონება წმინდა წერილების გასაგებად.

46. და უთხრა მათ: ვინაიდან ასე წერია, რომ ქრისტეს უნდა ეტანჯა და მესამე დღეს მკვდრეთით აღმდგარიყო;

47. და რომ მონანიება და ცოდვათა მიტევება იქადაგოს მისი სახელით ყველა ერს იერუსალიმიდან დაწყებული.

48. თქვენ კი ამის მოწმეები ხართ.

მთელი თავისი მსახურების განმავლობაში იესო ხშირად ეუბნებოდა თავის მოწაფეებს, რომ უნდა წასულიყო იერუსალიმში, ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგებოდა. მან იცოდა, რომ მათ ნაკლებად ესმით, რას გულისხმობდა იგი. ეს აშკარად აშკარა იყო იმით, თუ როგორ იმედოვნებდნენ, რომ ის გახდებოდა მათი ამქვეყნიური მეფე - მეფე, რომელიც მიანიჭებდა მათ საპატიო ადგილებს და ავტორიტეტს მის სამეფოში.

ეს ყველაფერი ახლა შეიცვალა. იესო ჯვარს აცვეს, როგორც მან თქვა. და აღდგა, როგორც თქვა. მან მიჰყვა მისთვის დასახულ გზას, შეასრულა ყველაფერი, რაც მის შესახებ იყო ნათქვამი წმინდა წერილში. ამიტომ ეუბნება თავის მოწაფეებს: „ეს არის სიტყვები, რომლებიც გეუბნებოდი, სანამ ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, რომ ყველაფერი უნდა აღსრულდეს, რაც დაწერილია მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში ჩემზე“ (ლუკა24:44).

მოწაფეები ახლა ღიანი არიან და მზად არიან მიიღონ ის, რასაც იესო ამბობს. როგორც წერია, „მან გაუხსნა მათ გონება, რათა გაეგოთ წმინდა წერილები“ (ლუკა24:45). მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვაქვს კონკრეტული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა უთხრა მათ იესომ, ის შეიძლება მოიცავდეს ზოგიერთ წინასწარმეტყველებას მის გაჩენის, სიცოცხლის, ჯვარცმისა და აღდგომის შესახებ. როდესაც უფრო ღრმად შევდივართ ებრაული წერილების ისტორიულ და წინასწარმეტყველურ ნაწილებში, ფენის მიყოლებით ვხსნით, აღმოვაჩენთ, რომ რაღაცნაირად, ყველაფერი, რასაც ვკითხულობთ, ეხება არა მხოლოდ იესო ქრისტეს ცხოვრებას, არამედ ჩვენს რეფორმაციას და აღორძინებას. ²³

სიტყვები, „მან გახსნა მათი გაგება“, არის კულმინაცია იმისა, რაც აქამდე იყო. აქამდე მოწაფეები ჩაფლულნი იყვნენ საკუთარ იდეებში: მაგალითად, მათ ჰქონდათ საკუთარი გაგება იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავდა მათ შორის მესია; მათ ჰქონდათ საკუთარი გაგება, თუ როგორი იქნებოდა ისრაელის გამოსყიდვა; და მათ ჰქონდათ საკუთარი გაგება "სიდიადეების" შესახებ, მათ შორის იმ თანამდებობებზე, რომლებსაც ისინი დაიკავებდნენ მომავალ სამეფოში. იესო მათ სხვაგვარად უნდა ესწავლებინა. სინამდვილეში, მას უნდა შეეცვალა მათი აზროვნების პროცესი და ესწავლებინა, რომ პირველი იქნება უკანასკნელი, უკანასკნელი პირველი და რომ ყველაზე დიდები არიან არა ისინი, ვისაც ემსახურებიან, არამედ ისინი, ვინც ემსახურებიან (იხ. ლუკა13:30 და ლუკა22:26).

მოწაფეების მსგავსად, თითოეული ჩვენც ვიწყებთ ჩვენს სულიერ მოგზაურობას საკუთარი გაგებით, თუ რას ნიშნავს იყო წარმატებული ან ბედნიერი. ისევე, როგორც მოწაფეებს სჭირდებოდათ გაგება გაეხსნათ, ჩვენც ასევე გვჭირდება ჩვენი სულიერი თვალების გახსნა, რათა შეგვეძლოს წმინდა წერილების ჭეშმარიტად გაგება. მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი რამ არის გასაგებად, იესო ირჩევს მხოლოდ რამდენიმეს, რომელზედაც ყურადღება გაამახვილოს ამ სახარების დასკვნით სიტყვებში. ის იწყებს თავის მოწაფეებს შეხსენებით, რომ ხსნის გზა ჯვარცმის კარიბჭით გადის. როგორც ის ამბობს: „ასე წერია და ასე იყო საჭირო, რომ ქრისტე ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო მესამე დღეს“ (ლუკა24:46).

ეს არის გაკვეთილი ცდუნების აუცილებლობის შესახებ. ცდუნების გარეშე, სულიერი ბრძოლის გარეშე, ჩვენი ჯვრის აღების და იესოს გაყოლის სურვილის გარეშე, სულიერი ზრდა არ შეიძლება. იესო ამას აკეთებდა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში და ბოლოს ჯვარზე. საკუთარ ცხოვრებაში ჩვენ გავდივართ მსგავს პროცესს. ყველა განსაცდელში არჩევანის წინაშე ვდგავართ: შეგვიძლია დავეყრდნოთ საკუთარ გაგებას და მივყვეთ საკუთარ ნებას, ან შეგვიძლია მივენდოთ ღმერთს და შევასრულოთ ღვთის ნება. თუ ჩვენ ვძლევთ განსაცდელს, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ გავაცნობიერეთ ჩვენი ეგოისტური მიდრეკილებები და მივმართეთ ღმერთს დახმარებისთვის მათ დასაძლევად.

შემდეგი გაკვეთილი მონანიებასა და ცოდვათა მიტევებას ეხება. როგორც იესო ამბობს, „საჭირო იყო ქრისტეს ტანჯვა და მკვდრეთით აღდგომა მესამე დღეს, და იერუსალიმიდან მისი სახელით ექადაგა მონანიება და ცოდვათა მიტევება“ (ლუკა24:46-47). უნდა აღინიშნოს, რომ „მონანიებას“ მაშინვე მოსდევს ფრაზა „ცოდვათა მიტევება“. მთავარი იდეა ისაა, რომ მას შემდეგ რაც ჩვენ ვაღიარებთ და ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ვლოცულობთ უფლის დახმარებისთვის, შემდეგ კი თავი დავანებებთ ჩვენს ცოდვებს, თითქოს ჩვენ თავს ვიკავებთ მათგან და შევინარჩუნებთ კარგ მდგომარეობაში. ეს არის რეფორმაციის საოცარი პროცესის ნაწილი, რომლის მეშვეობითაც უფალი გვიცავს ბოროტებისგან და გვიცავს სიკეთეში, მუდმივად გვიცავს ცოდვებისგან და გამუდმებით შთააგონებს სიკეთეს. ასე ეპატიება ცოდვები (ლუკა24:47). ²⁴

იწყება იერუსალიმიდან

მოსაზრება, რომ მონანიებისა და ცოდვების მიტევების პროცესი უნდა „დაიწყოს იერუსალიმში“, ნაცნობია. იესომ უკვე ასწავლა თავის მოწაფეებს, რომ ჯერ ფიცარი მოეხსნათ საკუთარი თვალიდან, შემდეგ კი ნათლად დაინახავდნენ, რომ ამოეღოთ ლაქა, რომელიც მათი ძმის თვალშია (იხ. 6:42). აქედან იწყება ყველაფერი: საკუთარი თავისგან. არაფერი ხსნის გაგებას ისე სრულყოფილად, როგორც გულწრფელი თვითდაკვირვება და ბოროტებისგან, როგორც ღმერთის წინაშე ცოდვების თავიდან აცილების სურვილი. იმ მომენტში, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ თავი დავანებოთ ან ავირიდოთ დაბალი სურვილი, უფრო მაღალი სინათლე შემოვა. მაგრამ თუ ჩვენ უარს ვიტყვით სინანულის სამუშაოზე, ბოროტი სურვილები და ცრუ აზრები დარჩება ჩვენთან. არ შეიძლება მათი გამოწვევა, პატიება ან გაშვება, უბრალოდ იმიტომ, რომ ჩვენ ვირჩევთ მათში დარჩენას. ²⁵

მაშასადამე, მოწოდება „იქადაგა მონანიება და ცოდვათა მიტევება, დაწყებული იერუსალიმიდან“ ნიშნავს, რომ მათ უნდა დაიწყონ სიტყვის შესწავლაზე ორიენტირებულად იმ იდეით, რომ პირველ რიგში უნდა ამოიღონ ლაქა საკუთარი თვალიდან, სანამ გარეთ გავიდნენ და ქადაგებენ. სხვებთან. ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო ასწავლიდა, უზრუნველყოფდა ნათელს, რომლითაც მათ შეძლებდნენ საკუთარი ბოროტების დანახვას და მათგან თავის არიდებას. საბოლოოდ, ისინი გახდებიან „ამ საკითხთა მოწმეები“ (ლუკა24:48). ისინი თამამად შეძლებდნენ დაემოწმებინათ მშვენიერი ცვლილებების შესახებ, რაც მოხდა მათ ცხოვრებაში, როდესაც ისინი ასრულებდნენ მონანიებისა და ცოდვების მიტევების სამუშაოს უფლის ჭეშმარიტების შუქზე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია, „იერუსალიმს ჭეშმარიტების ქალაქი ეწოდება“. ²⁶

იყავით ქალაქ იერუსალიმში

49. და აჰა, მე გიგზავნით თქვენზე მამის აღთქმას; არამედ დაჯექით ქალაქ იერუსალიმში, სანამ არ აღასრულებთ ძალაუფლებას ზემოდან.

50. და გაიყვანა ისინი ბეთანიაში, ასწია ხელები და აკურთხა ისინი.

51. და იყო მისი კურთხევით, რომ დადგა მათგან და ამაღლდა ზეცად.

52. და თაყვანი სცეს მას და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში.

53. და იყვნენ მუდამ ტაძარში და ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს. ამინ.

მოწაფეებმა დიდი გზა გაიარეს. ისინი იესოსთან სამი წელი იყვნენ; ისინი შეესწრნენ მის მრავალ სასწაულს და განკურნებას; მათ მოისმინეს მისი სიტყვები და მოისმინეს მისი იგავები; ისინი მასთან ერთად ჭამდნენ და მასთან ერთად ლოცულობდნენ; ისინი შეესწრნენ მის განსაცდელს და ჯვარცმას; და მათ იხილეს იგი მისი აღდგომილი სახით. მიუხედავად იმისა, რომ მათი რწმენა ხშირად მერყეობდა, ის უფრო ძლიერი და გარკვეული გახდა. მალე ისინი წავიდოდნენ სახარების საქადაგებლად და სხვებს ხელმძღვანელობდნენ, მაგრამ ამ დროისთვის მათ იერუსალიმში დარჩენა დასჭირდებოდათ. იესომ ასე თქვა: „აჰა, მე გიგზავნით თქვენზე მამის აღთქმას; მაგრამ დადექით იერუსალიმში, ვიდრე ზემოდან ძალა არ დაგეუფლებათ“ (ლუკა24:49).

ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ბრძანება „დაიწყოს იერუსალიმში“, ვარაუდობს, რომ მოწაფეებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ გასაკეთებელი სახარების სხვებისთვის გადაცემამდე, განსაკუთრებით მონანიების და ცოდვების მიტევების საქმე. მაგრამ არის მეტი. იერუსალიმი იყო ღმერთის თაყვანისცემისა და წმინდა წერილების შესწავლის ცენტრი. ტაძარი იქ იყო; იქ იყო მღვდელმსახურება; იქ აღინიშნა მაღალი დღესასწაულები. ასე რომ, ქალაქ „იერუსალიმის“ ხსენება ნიშნავს სიტყვის შესწავლას კონკრეტული აქცენტით იმაზე, თუ როგორ შეიძლება ის მიმართოს საკუთარ თავს.

როცა მოწაფეებს ეუბნება: „დარჩით იერუსალიმში“, იესო აჩერებს მათ უფრო ფართო მისიონერულ საქმიანობას, სანამ არ შეძლებენ წმინდა წერილის უფრო ღრმა გაგებას და გამოიყენონ ეს გაგება მონანიების საქმის შესასრულებლად. მხოლოდ მაშინ იქნებიან ისინი „ზემოდან ძალაუფლებით აღსავსე“. რადგან უფლისა და მისი სიტყვის სათანადო გაგების გარეშე, ისინი ვერ მიიღებდნენ ასეთ ძალას. სანამ სხვებს ასწავლიან, უნდა ისწავლონ საკუთარი თავის შესახებ; სანამ მათ შეძლებენ ჭეშმარიტად შეიყვარონ სხვები, მათ უნდა ისწავლონ სიყვარული. სანამ სახარებას ქადაგებდნენ, კარგად უნდა გაეგოთ იგი. ეს ყველაფერი უფრო მაღალი გაგების განვითარებას ეხებოდა. მხოლოდ მაშინ იქნებოდნენ მომზადებულნი „მამის აღთქმის მისაღებად და ზემოდან ძლევამოსილნი“. მათ ჯერ უნდა იცოდნენ სიმართლე, სანამ შეძლებენ ამის ნებას და ამის გაკეთებას. ²⁷

საინტერესოა, რომ ორივე მათე და მარკოზი სრულდება პირდაპირი დავალებით, რომ „წავიდეთ მთელ მსოფლიოში, რათა მოწაფეებად მოემზადოთ ყველა ხალხი“ (მათე28:19) და „უქადაგე სახარება ყოველ ქმნილებას“ (მარკოზი16:15). მაგრამ როდესაც ჩვენ მივალთ ლუკას დასასრულამდე, განსხვავებაა. ისინი ჯერ „იერუსალიმში“ უნდა დარჩნენ, სანამ „ზემოდან არ იქნებიან ძალაუფლებით“ (ლუკა24:49). ეს არის განსხვავებული აქცენტი; ეს არის მიმართვა გონების სხვა დონეზე. როგორც აღვნიშნეთ ამ სახარების დასაწყისიდან, ლუკა-ში ყურადღება გამახვილებულია იმაზე, თუ როგორ მიიღება ღმერთი გააზრებაში. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ლუკას პირველი ლექსი იწყება მითითებით „იმ საკითხებზე, რისი სწამს“; მეორე ლექსში ვკითხულობთ „თვალის მოწმეებს“; მესამე მუხლში ლუკა საუბრობს „სრულყოფილი გაგება“-ზე; და მეოთხე სტროფში ლუკა ამბობს, რომ ის წერს ამ ყველაფერს, რათა მისმა მკითხველმა „შეიძლოს იცოდეს იმ საკითხთა სინამდვილე, რაზეც გასწავლეს მე>” (ლუკა1:1-4).

ყველა ეს ტერმინი და ფრაზები მიუთითებს ინტელექტს - ადამიანის ბუნების შემეცნებას, აზროვნებას, გაგებას. ამ სახარების პირველი სცენაც კი, რომელიც აღწერს მღვდელს, რომელიც ტაძარში საკმეველს სწირავს, გვახსენებს რელიგიის ინტელექტუალურ მხარეს - ლოცვისა და თაყვანისცემის ცხოვრებას, კითხვის, გაგებისა და წმინდა წერილების სწავლების ერთგულებას. მაშასადამე, მართებულია, რომ ლუკა დახუროს იქ, სადაც ის იწყება, მოწაფეებს მოუწოდებს „იყოს იერუსალიმში“ — განავითარონ მოძღვრების გაგება და ისწავლონ როგორ გამოიყენონ იგი საკუთარ ცხოვრებაში. .

ლუკას სახარების ბოლო სცენაში, იესო მიჰყავს თავის მოწაფეებს ბეთანიაში, სადაც „აწია ხელები და აკურთხა“ (ლუკა24:50). და მაშინაც კი, როდესაც ის აკურთხებს მათ, ის განშორებულია მათგან და "ამაღლებულია ზეცაში" (ლუკა24:51). ეს სცენა, რომელიც ცნობილია როგორც „ამაღლება“, ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტია მოწაფეებისთვის. სამი წლის განმავლობაში ისინი გაურკვეველნი იყვნენ იესოს შესახებ, არ იცოდნენ მისი ძალა ან სიყვარულის სიღრმე. მაგრამ ეს არის აღდგომამდე. ახლა მათ ნამდვილად იცოდნენ. მათთვის იესო აღარ არის რელიგიური მასწავლებელი ან ამქვეყნიური მესია; ის არის მათი უფალი. იესოს იდეა ამოვიდა მათ გონებაში. ამიტომ ვკითხულობთ, რომ „თაყვანს სცემდნენ მას“ (ლუკა24:52).

შემდეგ ისინი აკეთებენ ზუსტად ისე, როგორც იესომ უბრძანა მათ. როგორც წერია: „დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში და მუდამ ტაძარში იყვნენ და ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს“ (ლუკა24:52-53).

* * *

ლუკას სახარება იწყება და მთავრდება ტაძარში. ყველა სხვა სახარებაზე მეტად, ლუკა ეხება გაგების გახსნას. როდესაც ვკითხულობთ სასიხარულო დასკვნას, ვგრძნობთ მოწაფეების აღფრთოვანებას, როდესაც ისინი ტაძარში ბრუნდებიან, ადიდებენ და აკურთხებენ ღმერთს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ლუკას დასასრული, ადამიანის აღორძინების პროცესი არ მთავრდება ტაძარში. ჭეშმარიტი რელიგია მოიცავს უფრო მეტს, ვიდრე მაღალგანვითარებულ გაგებას. ის ასევე გულისხმობს ამ გაგების მიხედვით ცხოვრების სურვილს, ანუ შეასრულოს ღვთის ნება და არა მხოლოდ იცოდეს იგი. ეს არის ის, რაც იგულისხმება „მამაჩემის აღთქმაში“ და „ზემოდან ძალით აღთქმაში“.

რა თქმა უნდა, აუცილებელია, რომ ჯერ გაიხსნას ჩვენი გაგება, რათა შეგვეძლოს წმინდა წერილების გააზრება, მოვინანიოთ ჩვენი ცოდვები და დავიწყოთ რეფორმირების პროცესი. გარკვეული გაგებით, ეს არის ჩვენი „პირველი დაბადება“ - ისევე როგორც დაბადება იწყება სიტყვებით, „იყოს ნათელი“ (დაბადება1:3). მაგრამ რაღაც სხვა უნდა მოჰყვეს. ჩვენი პირველი დაბადებისას ვლოცულობთ, რომ ჩვენი გონება გაიხსნას, რათა შეგვეძლოს წმინდა წერილების გაგება; მეორე დაბადებისას ვლოცულობთ, რომ ჩვენი გულები გაიხსნას, რათა მათ მიხედვით ვიცხოვროთ. ასე რომ, ლუკას სახარება არის ჩანაწერი იმისა, თუ როგორ იბადება ჩვენში ახალი გაგება. ეს არის პირველი დაბადება. "მან გახსნა მათი გაგება." აქედან გამომდინარეობს, რომ ღვთაებრივი სერიის შემდეგი სახარება ჩაიწერს იმ სხვა არსებით დაბადებას, რომელიც უნდა მოხდეს ჩვენში: ახალი ნების დაბადება.

დეტალური აღწერისთვის, თუ როგორ ხდება ეს პროცესი ყოველი ადამიანის გულში და როგორ ვიღებთ „ძალას ზემოდან“, ახლა მივმართავთ საბოლოო სახარებას - იოანეს სახარება.

სქოლიოები:

324. And golden bowls full of incense, signifies confession from spiritual goods. This is evident from the signification of "golden bowls," which are also called "censers," and "incense pans," as being truths from good; for "bowls," like all containing vessels, signify truths, and "gold," of which they were made, signifies good, therefore "golden bowls" are truths from good. (That "vessels" signify truths, because truths serve good as recipient and containing vessels, see Arcana Coelestia 3068, 3079, 3316, 3318; also "the vessels of the altars," "of burnt offering," and "of incense," n. 9723, 9724; and that "gold" signifies good, above, n. 242 It is evident also from the signification of "incense," as being those things of worship that are done from spiritual good, or from the good of charity, and are therefore gratefully perceived. Such things are signified by "incense," because all things that are instituted in the Israelitish nation were representative of celestial and spiritual things; so also were the things relating to odor; things of pleasant odor represented pleasant perception, but those of unpleasant odor unpleasant perception. On this account incense was made of fragrant spices, myrrh, onycha, galbanum, and frankincense. Moreover, there is a correspondence between odor and perception, as can be seen from this, that in the spiritual world, where all things perceived by the senses correspond, the perceptive of good and truth is made sensible as fragrance from pleasant odors, and vice versa (respecting this see what is shown from experience, Arcana Coelestia 1514, 1517-1519, 1631, 4626, 4628, 4630, 4631, 5711-5717). From this it is that also in the common language of men, to smell means to perceive; for such expressions, like many others, have come into human discourse from correspondence; for the spirit of man is actually in the spiritual world, although man is not conscious of it. Moreover, the faculty of perception that man has, is what produces in his body the sense of smell, and this too from correspondence. But this is an arcanum that can with difficulty be credited, because it has been hitherto unknown. It is to be noted that this sweet smell or fragrance is produced by the good of love and charity, but by means of truth, not by good itself without truth, still less by means of the truth that is called truth of faith without good; for good without truth has nothing perceptive, neither has truth without good.

[2] "Incense" signifies those things of worship that are done from spiritual good, because spiritual good has its origin and existence from celestial good, which good is the good of love to the Lord from the Lord, and is therefore the very good of heaven, for that good is immediately from the Lord, and the Lord is with angels in that good as in what is His. This is even so far true that whether you say that the Lord is in them and they in the Lord, or that the Lord is with them in that good and they are in the Lord when in that good, it is the same. Spiritual good, which has its origin and existence from celestial good, is the good of charity towards the neighbor; worship from this good is what is signified by "incense." As all worship of the Lord comes from good, although through truths, and as there are two universal goods that make the heavens and distinguish them into two kingdoms, namely, celestial good, which is the good of love to the Lord, and spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor, therefore with the sons of Israel there were two altars, one for burnt offerings, the other for incense-offerings; the altar of burnt offering signifying worship from the good of celestial love, and the altar of incense worship from the good of spiritual love; thence it is clear what was represented by "incense."

[3] That this is so can be seen from passages in the Word where the two are mentioned. As in Moses:

Thou shalt make an altar to burn incense upon; and thou shalt overlay it with pure gold, and thou shalt put it before the veil that is over the ark of the Testimony, before the mercy-seat. And Aaron shall burn thereon incense of spices every morning, when dressing the lamps he shall burn it, and in making the lamps to ascend between the evenings he shall burn it, a perpetual incense before Jehovah in your generations. Ye shall make no strange incense to ascend thereon, nor burnt-sacrifice, nor meal-offering, nor drink-offering (Exodus 30:1-10).

That this "altar," and the "burning incense" upon it, signified worship from spiritual good, is evident from its having been placed in the tent of meeting without the veil, where also were the lamps; and the tent signified the Lord's spiritual kingdom; while that part of the tent that was within the veil signified the Lord's celestial kingdom, as can be seen from what is shown in Arcana Coelestia 9457, 9481, 9485) respecting the tent, in which was the table for the bread of faces, and in which was the altar of incense and the lampstand, also respecting the ark, in which was the Testimony, and upon which was the mercy-seat (n. 9457, 9481, 9485, 10545). It is there shown that the things that were in the tent without the veil, namely, the lamp stand, the altar of incense, and the table for the bread, signified such things as are of the spiritual kingdom, all of which have reference to spiritual good and its truth. The "table, upon which was the bread of faces," signified the reception of celestial good in spiritual good (See n. 9527); the "lampstand" with the "lamps" signified the spiritual itself of that kingdom (n. 9548, 9551, 9556, 9561, 9572, 9783); the "altar of incense" signified worship from spiritual good; and because worship from spiritual good was signified by burning incense upon that altar, and the spiritual itself by the "lampstand," it was commanded that Aaron should burn incense upon it every morning and evening, when he dressed the lamps. (But these things are more fully explained in Arcana Coelestia 10176-10213, where these particulars are treated of.)

[4] And because spiritual good has its origin and existence from celestial good (as was said above), not only was that altar placed near the veil that was over the ark, but it was also commanded that when Aaron should make atonement for himself and for his house, he should bring the incense within the veil, which signified the influx, communication, and conjunction of celestial good and spiritual good. Of this it is written in Moses:

When Aaron shall make an atonement for himself and for his house he shall kill the bullock of the sin-offering; and he shall take a censer full of burning coals of fire from off the altar before Jehovah, and his hands full of the incense of spices, and he shall bring it within the veil, that he may put the incense upon the fire before Jehovah; and the cloud of the incense shall cover the mercy-seat that is upon the Testimony, that he die not (Leviticus 16:11-13).

That "he should take fire from off the altar of burnt-offering," and "should put incense upon the fire," signified that spiritual good, which is the good of charity, has existence and proceeds from celestial good, which is the good of love to the Lord (that the "fire of the altar" signified that good, see Arcana Coelestia 4489, 6314, 6832, 9714, and elsewhere). This is why the fire for burning incense was not taken from anywhere else than from the altar of burnt-offering. When Aaron made atonement for himself and his house he was to burn the incense within the veil because Aaron as chief priest represented the Lord in respect to the good of love, and by his functions he represented the things that proceed from that good, all of which relate to spiritual good; spiritual good, unless it is from celestial good, is not good; except for this Aaron's function could not have been from the Divine, or could not have represented anything of the Divine; and this is why Aaron was threatened with death unless he did as he was commanded.

[5] For the same reason also Nadab and Abihu, the sons of Aaron, were consumed by fire from heaven because they burnt incense from other fire than the fire of the altar of burnt-offering, which is offering worship from a love other than love to the Lord; respecting which it is thus written in Moses:

Nadab and Abihu, sons of Aaron, took each of them his censer and put strange fire therein, and laid incense thereon. Therefore fire went out from before Jehovah and devoured them, and they died, afterwards they were carried without the camp (Leviticus 10:1-5).

"They were carried without the camp" signified that their worship was not from heaven, because not from love to the Lord; for "the camp of the sons of Israel" represented heaven and the (See Arcana Coelestia 4236, 10038).

[6] Korah, Dathan, and Abiram, with their company, were swallowed up by the earth, although they took fire from the altar and burnt incense, because "their murmuring against Moses and Aaron" signified the profanation of the good of celestial love; for "Moses" and "Aaron" represented the Lord and "to murmur" (that is, to rebel) against the Lord and at the same time to perform holy offices, is profanation; but as they took the fire from the altar, that fire was cast out, and their censers were made into a covering for the altar; respecting which it is thus written in Moses:

Moses said to them that they should take fire and put it into their censers which was also done; but they were swallowed up (Numbers 16).

But afterwards it was commanded:

That they should gather up the censers, and scatter the fire hitherwards; and of the censers, which were of brass, they should make broad plates, a covering to the altar, because they had been sanctified (Numbers 16:37-38).

The censers had been sanctified by the "fire of the altar," which signified Divine celestial love.

[7] Because spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor, derives its essence and soul from celestial good, which is the good of love to the Lord, therefore also "frankincense," which signifies spiritual good, was put upon the "bread of faces," which signified celestial good; as can be seen from these words in Moses:

And frankincense shall be put upon the bread of faces which is upon the table in the tent of meeting, that the bread may be for a memorial (Leviticus 24:7).

"That the bread may be for a memorial" signifies that the Lord may receive and give heed; for all worship of the Lord which is truly worship comes from celestial good through spiritual good; for spiritual good, which is charity towards the neighbor, is an effect of celestial good, for charity towards the neighbor is the performance of uses, and living a moral life from a heavenly origin (respecting which see Heaven and Hell 390, 484, 529, 530-535; and The Doctrine of the New Jerusalem 84-107), this, therefore, is spiritual good; while celestial good is looking to the Lord and acknowledging that every good and truth is from Him, and that from man, or from what is man's own, there is nothing but evil.

[8] That the incense was to be burned from no other fire than the fire of the altar of burnt-offering, which signified celestial good, which is the good of love to the Lord, is also evident from other passages, as in Moses:

When the congregation murmured against Moses and Aaron, and were attacked by the plague, then Aaron took fire from the altar, and put it in a censer, and placed incense on it, and he ran into the midst of them; and the plague was stayed (Numbers 16:41, 46-48, and also in Revelation 8:3-5).

[9] That "incense" and "frankincense" signify spiritual good, and "burning incense" worship acceptable because of that good, and therefore hearing and reception by the Lord, can be seen from the following.

In Isaiah:

A troop of camels shall cover thee, the dromedaries of Midian and of Ephah; all they from Sheba shall come; they shall bring gold and frankincense; and they shall proclaim the praises of Jehovah (Isaiah 60:6).

Here the Lord's coming is treated of; the "troop of camels" and the "dromedaries of Midian and Ephah" signify the knowledges of truth and good in abundance; "all they from Sheba shall come" signifies from the knowledges of genuine truth and good (that "Sheba" signified such knowledges, see Arcana Coelestia 1171, 3240); "gold and frankincense," which they shall bring, signify worship from spiritual good that is from celestial good; "gold" signifying celestial good, and "frankincense" spiritual good. Because worship from these is signified it is said, "and they shall proclaim the praises of Jehovah;" "proclaiming the praises of Jehovah" signifying the proclamation of good tidings respecting the Lord, and worship of Him.

[10] In Matthew:

The wise men from the east opened their treasures, and offered gifts to the newborn Lord, gold, frankincense, and myrrh (Matthew 2:11).

"The wise men from the east" also signified those who are in the knowledges of truth and good; the worship of such from celestial good, spiritual good, and natural good is signified by "they offered gold, frankincense, and myrrh;" for "gold" signifies celestial good, "frankincense" spiritual good, and "myrrh" natural good. That these had such a signification was still known to many in the east, therefore they were also called "sons of the east," by whom in the Word those who are in the knowledges of truth and good are meant (See Arcana Coelestia 3249, 3762), for the knowledge of correspondences had remained among them; therefore that they might testify their joy of heart they offered such things as signified every good from first to last; and this is what was predicted in Isaiah, that they "were to come from Sheba, and bring gold and frankincense, and proclaim the praises of Jehovah" (of which just above).

[11] In Malachi:

From the rising of the sun even unto its going down My name shall be great among the nations; and in every place incense shall be offered unto My name, and a clean meal offering (Malachi 1:11).

"From the rising of the sun even unto its going down My name shall be great among the nations" signifies that the church and worship of the Lord shall be everywhere with those who are in good; "from the rising of the sun to its going down" signifying every place where there is good; "My name shall be great" signifying the acknowledgment and worship of the Lord; and "nations" signifying those who are in good; "incense shall be offered unto My name, and a clean meal offering" signifies the worship of the Lord from spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor, and from celestial good, which is the good of love to the Lord; worship from spiritual good is signified by "incense offering," and from celestial good by "meal offering." (That a "meal offering" signifies that good, see Arcana Coelestia 4581, 10079, 10137)

[12] "Incense" and "meal-offering" have a like signification in David:

Give ear unto my voice when I call unto Thee. Let my prayers be accepted as incense before Thee; the lifting up of my hands as the evening meal-offering (Psalms 141:1, 2).

And in Isaiah:

Thou hast brought to Me the small cattle of thy burnt-offerings, and thou hast not honored Me with thy sacrifices. I have not made thee to serve by a meal-offering, nor wearied thee by frankincense (Isaiah 43:23).

As all worship of the Lord comes from spiritual good that is from celestial good, therefore the two, "meal-offering" and "frankincense" are mentioned separately in the letter, yet in the internal or spiritual sense they are to be understood conjointly, but the one from the other.

[13] So in Jeremiah:

They shall come from the cities of Judah, and from the circuits of Jerusalem, bringing burnt-offering and sacrifice, and meal-offering and frankincense (Jeremiah 17:26).

Here "Judah" and "Jerusalem" do not mean Judah and Jerusalem, but the Lord's church, which is in the good of love and in the doctrine of charity therefrom; worship from these is signified by "burnt-offering and sacrifice," also by "meal-offering and frankincense."

[14] Because "meal-offering" signified the good of celestial love, and "frankincense" the good of spiritual love, upon the meal-offering of fine flour were put oil and frankincense, as appears in Moses:

When a soul would offer the offering of a meal-offering unto Jehovah, fine flour shall be his offering, upon which he shall pour oil, and shall put upon it frankincense; and the priest shall take out of it his handful of the fine flour and of the oil thereof, with all the frankincense thereof, and he shall burn it for a memorial upon the altar (Leviticus 2:1-2).

This meal-offering was instituted because "fine flour" signifies genuine truth (See Arcana Coelestia 9995); and since this truth is from good, namely, from celestial good, and from consequent spiritual good, "oil and frankincense" were put upon it; "oil" signifying the good of celestial love, and "frankincense" the good of spiritual love; in the internal sense, the one from the other. There were also other kinds of meal-offerings that were prepared with oil that had a like signification.

[15] In Ezekiel:

Thou hast taken the garments of thy embroidery, and hast covered the images of the male, with which thou didst commit whoredom; and didst set My oil and My incense before them (Ezekiel 16:18-19).

This is said of Jerusalem, which signifies the church in respect to doctrine, here doctrine altogether perverted. The "images of the male," which "she covered with the garments of her embroidery, and with which she committed whoredom," signify the falsities that they made, by perverse interpretations, to appear as truths, thus they signify falsified truths, "garments of embroidery" meaning the knowledges of truth from the Word, and "to commit whoredom" meaning to falsify; to set My oil and My incense before them" signifies to adulterate both the good of celestial love and the good of spiritual love; and these are adulterated when the Word is applied to the loves of self and of the world.

[16] In Moses:

They shall teach Jacob Thy judgments, and Israel Thy law; they shall put incense in Thy nostrils, and a burnt-offering upon Thine altar (Deuteronomy 33:10).

This is the prophecy of Moses respecting Levi, by whom the priesthood is signified, and because the priesthood was representative of the Lord in respect to the good of love, both celestial and spiritual, therefore it is said, "they shall put incense in Thy nostrils, and a burnt-offering upon Thine altar;" "incense" signifying worship from spiritual good, and "burnt offering upon the altar" worship from celestial good; "in the nostrils" signifying to the perception.

[17] In David:

I will go into Thy house with burnt-offerings; I will pay my vows unto Thee. I will offer unto Thee burnt-offerings of fatlings, rams with incense (Psalms 66:13, 15).

"To offer burnt-offerings of fatlings" signifies worship from the good of celestial love; "to offer rams with incense" signifies worship from the good of spiritual love; "incense" and "ram" signifying that good.

[18] In Revelation:

Another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he might offer it with the prayers of all the saints upon the golden altar that was before the throne. And the smoke of the incense, with the prayers of the saints, went up out of the angel's hand before God. Afterwards the angel took the censer and filled it with the fire of the altar and cast it into the earth (Revelation 8:3-5).

What this means will be told in the explanation of these words in what follows; here it need merely be said that "incense" signifies worship from spiritual good, which is the good of charity toward the neighbor. Such worship is signified also by "the prayers of the saints;" it is therefore said "that there was given unto him much incense, that he might offer it with prayers of the saints;" and then that "the smoke of the incense, with the prayers of the saints, went up before God." That the "prayers of the saints" signify worship from spiritual good will be seen in the next paragraph, so also what is meant by worship from spiritual good, or from the good of charity.

[19] In Isaiah:

A people that provoke Me to anger continually before My faces; that sacrifice in gardens, and burn incense upon bricks (Isaiah 65:3).

Here "sacrificing" and "burning incense" have the contrary signification, namely, worship from the falsities of doctrine that are from self-intelligence; "gardens" signify intelligence, here self-intelligence, and "bricks" falsities therefrom; "to sacrifice" and "to burn incense" signify worship. (That the ancients held Divine worship in gardens and groves in accordance with the significations of the trees therein, but that this was forbidden among the Israelitish nation, lest they should frame to themselves a worship from the selfhood [ex proprio], see n. 2722, 4552)

[20] In Hosea:

They sacrifice upon the tops of the mountains, and burn incense upon the hills, under the oak, and the poplar, and the terebinth, because the shadow thereof is good, therefore your daughters commit whoredom, and your daughters-in-law commit adultery Hosea 4:13).

This describes worship from the love of self and from the love of the world, and from the falsities of doctrine therefrom; worship from the love of self is meant by "sacrificing upon the tops of the mountains;" worship from the love of the world, by "burning incense upon the hills;" and worship from the falsities of doctrine, by "sacrificing and burning incense under the oak, the poplar, and the terebinth;" the "top of the mountains" signifying celestial love, here the love of self; "hills" spiritual love, here, the love of the world; for the love of self is the contrary of celestial love, and the love of the world is the contrary of spiritual love; "the oak, the poplar, and the terebinth," signify the lowest goods of truth and truths of good of the natural man, here the evils of falsity and the falsities of its evil; "because the shadow thereof is good" signifies complacence; the falsifications of spiritual good therefrom are signified by "therefore your daughters commit whoredom," and the adulteration of celestial good by "your daughters-in-law commit adultery."

[21] In Jeremiah:

[According to] the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number [of the streets] of Jerusalem have ye set up altars, altars to burn incense unto Baal (Jeremiah 11:13, 17).

"Cities" here do not mean cities, nor "gods" gods, nor the "streets of Jerusalem" streets there; but "cities" signify the doctrinals of falsity; "gods" the falsities themselves; and the streets of Jerusalem the falsities of the doctrine of the church. "To set up altars, altars to burn incense unto Baal," signifies worship from the love of self and from the love of the world (as above). This nation did set up altars and burn incense to Baal; but as all things of their worship were representative, the things that were done according to the statutes were representative of things celestial and spiritual; consequently the things that were done contrary to the statutes were representative of things infernal; therefore by "altars set up to the gods," and by "incense offered to Baal," these contrary things are signified.

[22] In the same:

I will speak with them judgments upon all their evil, in that they have forsaken Me and have burned incense to other gods, and have bowed themselves down to the works of their own hands (Jeremiah 1:16).

"To burn incense to other gods," and "to bow themselves down to the works of their own hands," signifies worship from the falsities that are from self-intelligence; "other gods" meaning falsities, and the "works of their own hands" what is from self-intelligence.

[23] The like is signified by:

Burning incense to gods (Jeremiah 11:12; 44:3, 5, 8, 15, 18);

Likewise burning incense to graven images (Hosea 11:2);

And burning incense to vanity (Jeremiah 18:15);

The like as above is signified by burning incense to Baal (Jeremiah 7:9; Hosea 2:13);

Likewise by burning incense to Melecheth, or the queen of the heavens (Jeremiah 44:17-19, 21, 25).

"Melecheth of the heavens" signifies falsities in the whole complex.

[24] Moreover, "burning incense" signifies those things of worship that are perceived as grateful, and "incense" signifies spiritual good, because all things that were instituted in the Israelitish nation were representative of things celestial and spiritual; for the church with them was not as the church at this day, which is internal, but it was external; and the externals represented and thus signified the internal things of the church, such as were disclosed by the Lord in the Word of the New Testament; for this reason their church was called a representative church. The externals of that church consisted of such things in the world of nature as corresponded to the affections of good and truth in the spiritual world; consequently when those who were of that church were in externals in respect to worship, those who were in the spiritual world, that is, in heaven, were in the internals, and conjoined themselves with those who were in externals; it was in this way that heaven at that time made one with the men on the earth.

[25] From this it can be seen why there was a table for the bread in the tent of meeting, and why there was a lampstand with lamps, and an altar for incense. For "bread" represented and thence signified the good of love proceeding from the Lord, or celestial good; the "lampstand with lamps" represented and thence signified spiritual good and truth; and "incense" represented and thence signified worship; and because all Divine worship that is perceived as grateful is from spiritual good, therefore that good was signified by "incense." In order that this gratification might be represented the incense was made from fragrant spices, and this also from correspondence; for fragrant odors correspond to the pleasantnesses and delights that are in the thoughts and perceptions from the joy of spiritual love. For this reason incense corresponded to such things as are received as grateful by the Lord and perceived as grateful by angels. This gratification is solely from spiritual good, or from the good of charity towards the neighbor; for this good is celestial good, which is the good of love to the Lord in effect; for celestial good, which is the good of love to the Lord, is brought into effect solely through spiritual good, which is the good of charity toward the neighbor; consequently to be in this good and to exercise it is to love and worship the Lord. (What charity toward the neighbor is, and what it is to exercise it, see in The Doctrine of the New Jerusalem 84-107.)

[26] As the "oil" by which anointings were made signified celestial good or the good of love to the Lord, and "incense" signified spiritual good, or the good of charity towards the neighbor, and as the latter is from the former (as was said above), therefore in Exodus (chapter 30) the preparation of the anointing oil is first treated of, and immediately afterwards the preparation of the incense; the preparation of the anointing oil from verse 23 to 33, and the preparation of the incense from verse 34 to 38. And as the incense-offering is here treated of I will quote what is there commanded regarding the preparation of incense, namely:

Take unto thee fragrant spices, stacte, onycha, and galbanum; fragrant spices and pure frankincense, like quantity with like quantity shall it be. And thou shalt make it an incense, a perfume the work of the perfumer, salted, pure, holy; and thou shalt beat some of it very small, and put of it before the Testimony of the Tent of meeting, where I will meet thee; it shall be unto you the holy of holies. And the incense that thou makest ye shall not make in its quality for yourselves; it shall be unto thee holy to Jehovah. The man who shall make like unto it to smell thereof shall be cut off from his peoples (Exodus 30:34-38).

(But what these particulars signify, see Arcana Coelestia 10289-10310, where they are explained consecutively.) Here it may be said merely that frankincense was the primary ingredient, and the other three were added for the sake of their odor; therefore it is said of the frankincense, that "a like quantity with a like quantity it shall be," or as much of one as of the other; in like manner as with the anointing oil, in which the oil of the olive was the primary ingredient, and the other things in it were significative (Exodus 30:23-33). From this it is clear why frankincense has the same signification as incense when compounded, namely spiritual good.

[27] As the fragrances pertaining to odor correspond to spiritual pleasantnesses, or to the pleasantnesses arising from spiritual good, so also what is received by the Lord as most grateful is called an:

Odor of rest (Exodus 29:18, 25, 41; Leviticus 1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:8, 13, 18; Numbers 15:3; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36).

In Ezekiel:

By the odor of rest I will be pleased with you (Ezekiel 20:41).

In Moses:

If ye will not walk in My precepts, but will go contrary to Me, I will not smell the odor of your rest (Leviticus 26:27, 31).

And in Hosea:

His branches shall spread, and he shall be as the honor of the olive, and his odor as that of Lebanon (Hosea 14:6).

This is said of Israel; "the honor of the olive" signifies celestial good, and "the odor of Lebanon" spiritual good, from its gratefulness. (That "honor" is predicated of celestial good, see above, n. 288; that the "olive" also signifies that good, see Arcana Coelestia 9277, 10261; that "odor" signifies what is perceived as grateful according to the quality of love and faith, n. 1514-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 5621, 10292; that the "odor of rest" signifies the perceptive of peace, n. 925, 10054; what this is see in the work on Heaven and Hell 284-290.)