აღდგომა

1. და კვირის პირველ დღეს, დილით ადრე, მივიდნენ საფლავთან და მოიტანეს სანელებლები, რომლებიც მოამზადეს და ზოგიერთი [სხვა] თან.

2. მაგრამ იპოვეს საფლავიდან მოშორებული ქვა.

3. და შევიდნენ და ვერ იპოვეს უფალი იესოს ცხედარი.

4. და იყო ვითარცა ძრწოლაჲ ამის გამო, აჰა, ორი კაცი დადგა მათ გვერდით მბზინავი სამოსით.

5. და ვითარცა შეშინებულნი იყვნენ და პირი მიდრეკილნი იყვნენ მიწისაკენ, უთხრეს მათ: რად ეძებთ ცოცხალს მკვდრეთით?

6. აქ არაა, არამედ აღდგა; დაიმახსოვრე რა გელაპარაკა [როდესაც] ჯერ კიდევ გალილეაში იყო,

7. ამბობდა: ძე კაცისა უნდა ჩაბარდეს ცოდვილთა ხელში და ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგეს.

8. და გაიხსენეს მისი სიტყვები.

9. და დაბრუნდნენ სამარხიდან და მოახსენეს ყოველივე ეს თერთმეტს და ყველა დანარჩენს.

10. ხოლო მარიამ მაგდალინელი და იოანა და მარიამი იაკობის დედა და დანარჩენი ქალები მათთან ერთად უთხრეს ეს მოციქულებს.

11. და გამოეცხადა მათი სიტყვები, როგორც უაზრო ზღაპრები და არ დაუჯერეს.

12. პეტრე კი ფეხზე წამოდგა, მივარდა საფლავთან და დაიხარა და დახედა მარტოდ გაშლილ ფურცლებს; და მოვიდა, უკვირდა თავის თავს, რაც მოხდა.

იოსების და ქალების მნიშვნელობა

როგორც ჩანს, იესოს ჯვარცმა არის ყველაფრის დასასრული - ხალხის მესიის იმედის დასასრული, მოწაფეების ოცნების დასასრული „ტახტებზე დაჯდომაზე“ და იესოს სიცოცხლის დასასრული დედამიწაზე. მაგრამ ამბავი შორს არის დასრულებამდე.

დღის დასრულებამდე იოსებ არიმათიელმა პილატეს იესოს ცხედარი სთხოვა. კანონის თანახმად, რომ გვამები დაღამებამდე უნდა დამარხულიყო, პილატემ დააკმაყოფილა იოსების თხოვნა და ნება მისცა ჯვრიდან გადმოეღო იესოს ცხედარი. შემდეგ იოსებმა იესოს ცხედარი სელის ქსოვილებში შეახვია და საფლავში დაასვენა.

მიუხედავად იმისა, რომ იოსები არის სინედრიონის წევრი, საბჭო, რომელმაც გაასამართლა იესო გმობისთვის, იოსები არ დათანხმდა განაჩენს. როგორც წინა ეპიზოდში აღვნიშნეთ, იოსები აღწერილია, როგორც „კარგი და სამართლიანი ადამიანი“, რომელიც წარმოადგენს ჩვენს უმაღლეს გაგებას (ლუკა23:50). ეს არის ჩვენი ნაწილი, რომელსაც არა მხოლოდ შეუძლია გაიგოს ამ სამყაროს საგნები (მეცნიერება, მათემატიკა, ლიტერატურა და ა.შ.), არამედ ამაღლდება სულიერი სინათლის მისაღებად. ამ უმაღლეს შუქზე, გაგებას შეუძლია მიიღოს გადაწყვეტილებები, რომლებიც კარგი და სამართლიანია. ეს არის ღვთისგან ბოძებული თვისება. ¹

ჩვენი გაგების სულიერ შუქზე ამაღლების უნართან ერთად, ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა მივიღოთ ღვთისგან ბოძებული სხვა თვისება. აღქმის საჩუქარად მოხსენიებული, ის ჩუმად შემოდის, როცა სიყვარულით ვუკავშირდებით უფალს. ეს კავშირი სიკეთისა და სიმართლის აღქმის უნარს გვაძლევს. ბიბლიურ სიმბოლიკაში ამ სახის აღქმა წარმოდგენილია სასიამოვნო სურნელებითა და ტკბილი სურნელოვანი სანელებლებით. ამიტომ, როგორც მომდევნო ეპიზოდი იწყება, წერია, რომ „კვირის პირველ დღეს, დილით ადრე, ქალებმა აიღეს მომზადებული სანელებლები და მივიდნენ საფლავთან“ (ლუკა24:1). ²

იოსების მსგავსად, რომელმაც იესოს ცხედარი ჯვრიდან ჩამოხსნა და თეთრეულის ქსოვილში შეიხვია, ეს ქალებიც აგრძელებენ იესოს სხეულზე ზრუნვას. ერთად აღებული, იოსები და ქალები წარმოადგენენ ადამიანის გონების ორ განსხვავებულ, მაგრამ გაერთიანებულ ასპექტს. იოსების შემთხვევაში, ის წარმოადგენს უმაღლეს გაგებას, რაციონალურ რწმენას, რომ რასაც იესო ასწავლის სიმართლეა. ეს არის ჭეშმარიტების დანახვა გაგებით. ქალების შემთხვევაში, ეს არის აღქმა იმისა, რომ რასაც იესო ასწავლის, მართალია, რადგან კარგია. ეს არის ჭეშმარიტების აღქმა სიყვარულიდან. ტკბილი სურნელოვანი სანელებლები, რომლებიც ქალებს მოაქვთ, წარმოადგენს ამ აღმქმელ საჩუქარს. ³

ცარიელი საფლავი

იმ დღეებში სამარხები იყო ჩაღრმავებული მყარ კლდეში. საფლავში შესასვლელი ღიობზე დიდი ქვის გადაგორით იყო დალუქული. მაგრამ ქალები რომ მოდიან, ხედავენ, რომ ქვა გადააგორეს. და როდესაც ისინი შედიან საფლავში და ცდილობდნენ იესოს სანელებლებით სცხონ, ვერ იპოვეს მისი სხეული. სამაგიეროდ, ქალები ხვდებიან ორ ანგელოზს ბრწყინვალე სამოსით, რომლებიც ეუბნებიან მათ: „რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის? ის აქ არ არის; Ის აღსდგა" (ლუკა24:5-6). ანგელოზები მბზინავ სამოსში წარმოადგენენ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სიკაშკაშეს, განსაკუთრებით იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც გამოდიან სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობიდან. ⁴

სიმბოლურად ჩანს, როდესაც უფლის სიტყვა მოკლებულია მის შინაგან მნიშვნელობას, ის შეიძლება შევადაროთ ცარიელ „საფლავს“. ეს განსაკუთრებით ეხება იმ შემთხვევაში, როდესაც სიტყვის ასო გამოიყენება ცრუ რწმენის მხარდასაჭერად. მაგალითად, როდესაც სიტყვის ასო განცალკევებულია მისი შინაგანი მნიშვნელობისგან, შეიძლება გამოჩნდეს, რომ ღმერთი სავსეა რისხვით, ინახავს სიძულვილს და სავსეა შურისძიებით. გარდა ამისა, შეიძლება ჩანდეს, რომ ვინც მკაცრად ემორჩილება მის სწავლებებს, დაჯილდოვდება მატერიალური კეთილდღეობით, ხოლო ვინც არ ემორჩილება, განადგურდება. ეს არის ღმერთის მატერიალური იდეა, რომელიც ნიშნავს „მორჩილება და აყვავება, დაუმორჩილებლობა და დაღუპვა“. ⁵

როდესაც ეს გარეგნობა დადასტურებულია სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, მათში სულიერი მნიშვნელობის გააზრების გარეშე, ისინი ვერ ავლენენ უფლის არსს. ეს ჰგავს ადამიანის დანახვას ამ ადამიანის ნამდვილი ხასიათისგან განცალკევებით და განსჯის გაკეთებას გარედან დაფუძნებული შინაგანისაგან. როდესაც ეს ასეა, უფალი არ ჩანს მის სიტყვაში და არც მისი ხმა ისმის. წმინდა წერილის პირდაპირი გაგება, განცალკევებული შინაგანი სულისგან, რომელიც მას სიცოცხლეს აძლევს, არის მკვდარი ასო - ცარიელი საფლავი. ამიტომ ეუბნებიან ანგელოზები ქალებს: „რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის? ის აქ არ არის; Ის აღსდგა." ⁶

მოწაფეებისთვის ამბების მიტანა

მას შემდეგ, რაც ქალებს უთხრეს, რომ არ ეძიონ ცოცხალი მკვდრებს შორის, ანგელოზები აგრძელებენ მათ მითითებას. „გახსოვდეთ, რა გითხრა გალილეაში ყოფნისას“, ეუბნებიან ანგელოზები ქალებს. შემდეგ ანგელოზებმა გაიხსენეს იესოს სიტყვები და თქვეს: „კაცის ძე უნდა გადაეცეს ცოდვილ ადამიანებს ხელში, ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგეს“ (ლუკა24:7).

მიუხედავად იმისა, რომ იესომ რამდენჯერმე იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი და აღდგომა, ხალხი იმდენად იყო კონცენტრირებული მის სიკვდილზე, რომ დაივიწყეს მისი აღდგომის ნაწილი. თუმცა ამჯერად სულ სხვაა. იესოს სიტყვები ახლა ცოცხალ რეალობად იქცა, განსაკუთრებით ამ ქალებისთვის, რომლებმაც დაინახეს ანგელოზები და მოისმინეს მათი ცნობა. როდესაც ანგელოზები შეახსენებენ მათ, რომ იესომ თქვა, რომ ჯვარს აცვეს და აღდგებოდა, დაწერილია, რომ ქალებს „გაიხსენეს მისი სიტყვები“ (ლუკა24:8).

იესოს სიტყვების გახსენებით ღრმად გაჟღენთილი ქალები ჩქარობენ მოწაფეებისთვის ამბის მიტანას (ლუკა24:9). აღარ არიან ეს ქალები უსახელო ხალხი ბრბოში. ისინი ახლა გახდებიან უნიკალური და მნიშვნელოვანი პიროვნებები: ისინი არიან „მარიამ მაგდალინელი“, „იოანა“ და „მარიამ იაკობის დედა“ (ლუკა24:10). მათი პასუხი ანგელოზებზე და მათი დაუყოვნებელი გადაწყვეტილება მოწაფეებისთვის გზავნილის მიტანის ასახავს იმას, თუ როგორ ეხმაურება ჩვენში არსებული ჭეშმარიტი აღქმა და კეთილი გრძნობები უფლის სიტყვის შინაგან ჭეშმარიტებებზე. ⁷

როდესაც ქალები მოწაფეებს სასიხარულო ამბავს აცნობენ და ეუბნებიან, რომ იესო აღდგა, მოწაფეებს არ სურთ მათი დაჯერება. ამ დამწუხრებული კაცებისთვის, ქალების მოხსენება სხვა არაფერია, თუ არა "უსაქმური ამბავი" (ლუკა24:11). თუმცა პეტრეს განსხვავებული პასუხი აქვს. როცა ეს ამბავი გაიგო, მაშინვე დგება და საფლავთან გარბის (ლუკა24:12). ეს არის იგივე პეტრე, რომელიც ასე მწარედ ატირდა, როცა მიხვდა, რომ მესამედ უარყო იესო (ლუკა22:62). მაგრამ ახლა, როცა გრძნობს, რომ მასში მატულობს იმედი, პეტრე მიდის საფლავის სანახავად.

როცა პეტრე საფლავთან მივიდა, იხრება და ხედავს, რომ ტილოები, რომელშიც იესო იყო გახვეული, გროვაში დევს (ლუკა24:12). მაგრამ არ არსებობს იესოს ნიშანი და არც პეტრე ხედავს ანგელოზებს. განსხვავებით ქალებისგან, რომლებიც მას უძღოდნენ, პეტრეს სულიერი თვალები ჯერ არ გაუხსნია. თუმცა პეტრე არ არის შეშინებული. როგორც ეს ეპიზოდი მთავრდება, პეტრე მიდის „თავისთვის გაოცებული იმით, რაც მოხდა“ (ლუკა24:12). მიუხედავად იმისა, რომ პეტრეს ბოლომდე არ ესმის, ნელ-ნელა, მაგრამ აუცილებლად რწმენის აღდგომა ხდება მასში. ⁸

პრაქტიკული აპლიკაცია

როდესაც ქალებმა გაიხსენეს იესოს სიტყვები, მაშინვე გაიქცნენ მოწაფეებისთვის სათქმელად. პეტრემ რომ გაიგო მათგან, რომ უფალი აღდგა, მაშინვე ადგა და საფლავთან გაიქცა. ორივე შემთხვევაში მიხვდნენ, რომ ამბავი არ დასრულებულა. თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია მსგავსი რამის გაკეთება. როდესაც ხდება ისეთი რამ, რამაც შეიძლება დაგიმახსოვროს ან ეჭვი შეგეპაროს უფლის ყოფნაში, გახსოვდეს, რომ ამბავი არ დასრულებულა და რომ უფალს აქვს შენი ამაღლების ძალა. ეს არის რწმენის აღდგომა. ეს არის რწმენა იმისა, რომ მარტო არ ხარ. ეს არის რწმენა იმისა, რომ უფალი მოგცემთ ნუგეშს, დაცვას და ხელმძღვანელობას, როდესაც თქვენ გადაადგილდებით თქვენს სიტუაციაში. და ეს არის რწმენა იმისა, რომ რაც არ უნდა რთული იყოს სიტუაცია, უფალს შეუძლია სიკეთის გამოტანა და კეთილ დასასრულამდე მიგიყვანოთ. ⁹

ემაუსის გზაზე

13. და აჰა, ორი მათგანი იმავე დღეს მიდიოდა სოფელში, რომელსაც ერქვა ემაუსი, იერუსალიმიდან სამოცი სტადიონი მოშორებით.

14. და ელაპარაკებოდნენ ერთმანეთს ყოველივე მომხდარის შესახებ.

15. და იყო, როცა ისინი ლაპარაკობდნენ და კამათობდნენ, თავად იესო მიუახლოვდა და წავიდა მათთან.

16. მაგრამ მათი თვალები ისე იყო მოჭედილი, რომ არ იცნეს იგი.

17. და უთხრა მათ: რა არის ეს სიტყვები, რომლებსაც უცვლით ერთმანეთს, როცა დადიხართ და მოწყენილი ხართ?

18. და ერთმა მათგანმა, სახელად კლეოპა, მიუგო და უთხრა მას: შენ ხარ მხოლოდ მდგმური იერუსალიმში და არ იცი, რა მოხდა მასში ამ დღეებში?

19. და უთხრა მათ: რა? და უთხრეს მას: იესო ნაზარეველზე, რომელიც იყო კაცი, წინასწარმეტყველი, შრომითა და სიტყვით ძლიერი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე.

20. და როგორ გადასცეს იგი მღვდელმთავრებმა და ჩვენმა ხელმწიფემ სიკვდილის სამსჯავროს და ჯვარს აცვეს.

21. და ვიმედოვნებდით, რომ ის აპირებდა ისრაელის გამოსყიდვას. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, დღეს უკვე მესამე დღეა, რაც ეს მოხდა.

22. აგრეთვე გაგვიკვირდა ზოგიერთმა ქალმა ჩვენგან, რომლებიც დილით ადრე იყვნენ საფლავთან.

23. და ვერ იპოვეს მისი ცხედარი, მივიდნენ და თქვეს, რომ მათაც ნახეს ანგელოზთა ხილვა, რომლებიც ამბობენ, რომ ის ცოცხალია.

24. და ზოგიერთი ჩვენგანი, ვინც ჩვენთან იყო, მივიდნენ საფლავთან და იპოვეს, როგორც ქალები ამბობდნენ; მაგრამ ისინი ვერ დაინახეს.

25. და უთხრა მათ: ო, დაუფიქრებელო და ნელი გულით, რომ ირწმუნოთ ყოველივე, რასაც ამბობდნენ წინასწარმეტყველები!

26. განა ქრისტემ არ უნდა განიცადოს ეს და შესულიყო თავის დიდებაში?

27. და დაწყებული მოსესგან და ყველა წინასწარმეტყველთაგან, განმარტა მათ ყველა წერილში მის შესახებ.

შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისას, იესოს ორი მოწაფე მიემგზავრება სოფელში, სახელად ემაუსი, იერუსალიმიდან დაახლოებით შვიდი მილის დაშორებით (ლუკა24:13). მიუხედავად იმისა, რომ მათ უწოდებენ "მოწაფეებს", ისინი არ არიან ორიგინალური თორმეტიდან. ერთ-ერთ მოწაფეს ქვია კლეოპა, მეორის სახელი არ არის ნახსენები.

სამი დღე გავიდა ჯვარცმიდან და ამ ორ მოწაფეს გაუგია ცარიელი საფლავი, ქალების მონახულება და ანგელოზების გამოჩენა. ადვილი წარმოსადგენია, რომ ისინი დაბნეულნი არიან ბოლოდროინდელი მოვლენების გამო, განსაკუთრებით იესოს სიკვდილისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. როცა ისინი საუბრობენ, დაწერილია, რომ „თვით იესო მიუახლოვდა და წავიდა მათთან“ (ლუკა24:15). პეტრეს მსგავსად, რომელმაც ვერ შეძლო ანგელოზების დანახვა მათ მანათობელ სამოსში, ამ ორ მოწაფეს ასევე შეზღუდული სულიერი ხედვა აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეუძლიათ ნათლად აღიარონ, რომ უცხო ადამიანი შეუერთდა მათ, ისინი ვერ ხედავენ, რომ ეს არის იესო. როგორც წერია: „თვალები დახუჭული ჰქონდათ, რომ არ იცნეს იგი“ (ლუკა24:16). კიდევ ერთხელ, ლუკა გვაწვდის სიტყვებს, რომლებიც ეხება გაგებას: მათ არ იცნობდნენ მას.

იესო, რომელიც „მკვდრეთით აღდგა“, სულით მათთანაა, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ იციან, რომ მათთან ერთად მოსეირნე იესოა. მიუხედავად ამისა, იესო თანდათან დაეხმარება მათ გაახილონ სულიერი თვალები. ანალოგიურად, სიბნელეში ყოფნის შემდეგ, ჩვენი თვალები თანდათან უნდა მოერგოს სინათლეს. არსებობს განსხვავება ჭკუის ცვალებადობასა და სულიერი რეალობის ჩვენი გაგების განვითარების გაცილებით ხანგრძლივ პროცესს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ინტუიცია შეიძლება მოხდეს მომენტში, ჩვენი სულიერი ჭეშმარიტების გაგება ხდება თანდათანობით და გრძელდება მარადისობის განმავლობაში. ¹⁰

იესო, რომელიც თანდათან ხსნის მათ გაგებას, იწყებს კითხვით. ის ეკითხება: „როგორი საუბარი გაქვთ ერთმანეთთან სიარულის დროს და მოწყენილი ხართ?“ (ლუკა24:17). ეს ასახავს იმ მომენტებს, როდესაც ჩვენ ვწუხვართ ბოლოდროინდელი შემთხვევის გამო, შესაძლოა, მეგობართან განვიხილავთ მას, არ ვიცით, რომ ღმერთი ჩვენს გვერდით არის, თუნდაც ჩვენთან საუბარი. უფრო ხშირად, როგორც ეს ორი მოწაფე, ვაგრძელებთ სევდას. ჩვენ, ასე ვთქვათ, "სიბნელეში" ვართ სულიერ რეალობასთან დაკავშირებით. პირველი ლაპარაკობს კლეოპასი. ის ეკითხება იესოს: „განა შენ ხარ ერთადერთი უცხო იერუსალიმში და არ იცი რა მოხდა იქ ამ დღეებში? (ლუკა24:18).

იესო, რომელიც ჯერ კიდევ მალავს თავის ვინაობას, ეკითხება: "რა რამ?" (ლუკა24:19). და ეუბნებიან მას ერთი კაცის შესახებ, სახელად იესო. ისინი ამბობენ, რომ „ის იყო საქმითა და სიტყვით ძლიერი წინასწარმეტყველი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე“. და დასძენს, რომ „მღვდელმთავრებმა და ჩვენმა მმართველებმა გადასცეს იგი სასიკვდილოდ და ჯვარს აცვეს“ (ლუკა24:19-20). შემდეგ ისინი იესოს უზიარებენ თავიანთი მწუხარების მთავარ მიზეზს. როგორც მათ თქვეს, "ჩვენ ვიმედოვნებდით, რომ ის იყო, ვინც აპირებდა ისრაელის გამოსყიდვას" (ლუკა24:21). მიუხედავად იმისა, რომ ამ ორმა მოწაფემ გაიგო ამბავი შესაძლო აღდგომის შესახებ, ისინი არ არიან დარწმუნებულნი. ისინი დარწმუნებული არიან, რომ იესო მოკვდა და რომ ყველაფერი დასრულდა. ამ დროს მათი იმედებიც გაქრა. ამიტომ, ისინი ამატებენ: „დღეს მესამე დღეა, რაც ეს მოხდა“ (ლუკა24:20-21).

როდესაც ისინი აგრძელებენ იესოს საუბარს, ჯერ კიდევ არ ცნობენ მას, ისინი აღწერენ, თუ როგორ მივიდა რამდენიმე ქალი დილით ადრე საფლავთან და ვერ იპოვეს იესოს ცხედარი. სამაგიეროდ, მათ დაინახეს „ანგელოზების ხილვა“ რომ იესო ცოცხალია (ლუკა24:23). მათ ასევე უთხრეს იესოს, რომ ზოგიერთი მოწაფე, ქალების მოხსენების მოსმენის შემდეგ, საფლავთან მივიდა და აღმოაჩინეს, რომ ქალების ცნობა მართალი იყო. როგორც წერია: „ზოგიერთი ჩვენგანი, ვინც ჩვენთან იყო, სამარხთან მივიდნენ და ნახეს, როგორც ქალებმა თქვეს; მაგრამ ვერ დაინახეს“ (ლუკა24:24). მნიშვნელოვანი დეტალი, „ის ვერ დაინახეს“, ჩაწერილია მხოლოდ ლუკა-ში, სახარებაში, რომელიც ეხება გაგების გახსნას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ არ დაინახეს იესო. არც ეს ორი მოწაფე ხედავს იესოს. მიუხედავად იმისა, რომ იესო დადის მათთან და ესაუბრება მათ, ისინი არ ხედავენ მას, არ ცნობენ და არ იცნობენ მას.

სწორედ ამ დროს ირჩევს იესოს თვალების გახელა, რათა მათ შეეძლოთ მისი ამოცნობა. დააბრუნებს მათ გონებას წმინდა წერილებში და ეუბნება მათ: „ო, დაუფიქრებელნო და ნელი გულით, რომ ირწმუნოთ ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა თქვეს! განა ქრისტემ არ უნდა განიცადოს ეს და შესულიყო მის დიდებაში?” (ლუკა24:25-26).

სიტყვები „დაუფიქრებელი“ და „დაუჯერებელი გული“ კიდევ ერთხელ მიუთითებს ლუკას მთავარ თემაზე - გაგებაში ღმერთის თანდათანობით მიღებაზე. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გაგება ნელა ვითარდება. იესო ისევ და ისევ ასწავლიდა სულიერი რეალობის ბუნებასა და ცათა სასუფეველს. მაგრამ მოწაფეებს, რომელთა გონებაც ამქვეყნიური საგნებისკენ იყო მიმართული, უჭირდათ გონების სულიერ სინათლეზე აყვანა. ამის გამო მათ ვერ გაიგეს იესოს მოსვლის ბუნება და არც მისი სურვილი, დაეარსებინა ახალი სამეფო, რომელიც დაფუძნებული იქნებოდა ღმერთის ახალ გაგებაზე. მაშასადამე, იესო მათ მოიხსენიებს, როგორც „დაუფიქრებელნი“, ბერძნული სიტყვა, რომელიც ნიშნავს გრძნობით მოაზროვნეებს და „გულიანად რწმენას“.

ორი მოწაფის მსგავსად, რომლებსაც იესო შეხვდა ემაუსის გზაზე, ჩვენი გაგებაც ნელ-ნელა იხსნება, მაგრამ იესო ყოველთვის მოთმინებულია ჩვენთან. მისი სიტყვის საშუალებით, ის გვიჩვენებს, თუ როგორ არის მოხსენიებული გამოსყიდვის ამბავი წმინდა წერილებში, „დაწყებული მოსედან და ყველა წინასწარმეტყველიდან“ (ლუკა24:27). ეს არის მარტივი და პირდაპირი ამბავი, არა მხოლოდ იესოს შინაგან მოგზაურობაზე, არამედ ჩვენს შესახებაც. ამ მოგზაურობაში ცენტრალური მნიშვნელობისაა ჩვენი გაგების გახსნა, განსაკუთრებით იესოს და მისი მისიის ბუნების გაგება. მაშასადამე, დაწერილია, რომ „მან აუხსნა მათ ყველა წერილში, რაც თავის შესახებ იყო“ (ლუკა24:27).

პურის დამტვრევა

28. და მიუახლოვდნენ სოფელს, სადაც მიდიოდნენ, და მან ისე გააკეთა, თითქოს უფრო შორს წასულიყო.

29. და სძლიეს მას და უთხრეს: დარჩი ჩვენთან, რამეთუ საღამოა და დღე დადგა. და შემოვიდა მათთან დასარჩენად.

30. და იყო, როცა მათთან ერთად იწვა და პური აიღო და აკურთხა; და გატეხა და მისცა მათ.

31. და აეხილათ თვალები და შეიცნეს იგი; და ის მათთვის უხილავი გახდა.

32. და უთხრეს ერთმანეთს: განა ჩვენი გული არ იწვოდა ჩვენში, როცა გზაში გველაპარაკებოდა და გვიხსნიდა წერილებს?

33. და ადგნენ იმავე დროს, დაბრუნდნენ იერუსალიმში და იპოვეს თერთმეტი შეკრებილი და მათთან მყოფნი.

34. ამბობდა: ჭეშმარიტად აღდგა უფალი და იხილა სიმონმა.

35. და აუხსნეს გზაზე გაკეთებულნი და როგორ იცნობდნენ მათ პურის გატეხვისას.

როდესაც ისინი აგრძელებენ მოგზაურობას, ორი მოწაფე და იესო უახლოვდებიან სოფელს, რომელსაც ემაუსი ჰქვია. როგორც ჩანს, აქ ისინი ცხოვრობენ. სწორედ აქ მიუთითებს იესო, რომ ის გააგრძელებს სიარულს. მაგრამ ისინი ევედრებიან მას, რომ დარჩეს მათთან და უთხრეს: „დარჩი ჩვენთან, რადგან საღამოა და დღე გავიდა“ (ლუკა24:29). მათი მოწოდების გამო იესო იღებს მათ მოწვევას. როგორც წერია, „შევიდა მათთან დასარჩენად“ (ლუკა24:29).

გზიდან სახლში გადასვლა სიმბოლოა ღმერთის ღრმა შესვლის ჩვენს ცხოვრებაში. როდესაც იესო შედის მათთან დასარჩენად, ის იწყებს თანამეგობრობის ყველაზე ინტიმურ მოქმედებას - ზიარების ტრაპეზის გაზიარებას. როგორც დაწერილია: „ახლა, როცა მათთან ერთად სუფრაზე იჯდა, აიღო პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა“ (ლუკა24:30).

ამ კარგად ცნობილი რიტუალის შესრულებისას, იესო ჩუმად ასწავლის თავის ვინაობას, ვარაუდობს, რომ ის არ არის უბრალოდ უცხო გზაზე, არამედ უფრო ჰგავს მამას სახლში. გაკვეთილი არის ღრმა, რომელიც ხსნის მათ სულიერ თვალებს იესოს ყოფნის რეალობაზე. როგორც წერია: „მაშინ აეხილათ თვალები და შეიცნეს იგი“ (ლუკა24:31). ეს კიდევ ერთი შემთხვევაა, რომელიც მხოლოდ ლუკაშია დაფიქსირებული. წმინდა სიმბოლიზმის ენაზე, მათი თვალების გახსნა გულისხმობს მათი გაგების გახსნას, რათა მათ შეიცნონ იესო.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ გზაზე საუბარი, როდესაც იესომ მათთვის წმინდა წერილი გახსნა, მოწაფეები სულიერი თვალების გასახსნელად მოამზადა. მაგრამ მათი თვალები უფრო სრულად აეხილათ, როცა იესომ აკურთხა პური მათ შორის და გაუზიარა. პური, რადგან ის ძალიან ცენტრალურია ცხოვრებაში, ყოველთვის იყო კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის უნივერსალური სიმბოლო. სწორედ ამ მომენტში, როდესაც მოწაფეები გრძნობენ რაღაც ღვთის სიყვარულს პურის გატეხვისას, მათ თვალები აეხილათ და იციან, რომ იესო მათ შორისაა. ¹¹

ეს გამოცდილება დიდხანს არ გრძელდება. ისევე სწრაფად, როგორც ამოცნობის მომენტი გადის მათ ცნობიერებაში, იესო ქრება მათი მხედველობიდან (ლუკა24:31). მიუხედავად ამისა, ღვთაებრივმა შეხვედრამ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ორ მოწაფეზე. მომხდარით გაოცებულები, ისინი მიუბრუნდებიან თითოეულს და ეუბნებიან: „განა არ გვწვავდა გული ჩვენში, როცა ის გველაპარაკებოდა გზაზე და როცა გვიხსნიდა წმინდა წერილებს?“ (ლუკა24:32). მოწაფეები გრძნობდნენ უფლის სიყვარულის აურზაურს, როდესაც მან გახსნა მათი გაგება თავისი სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობით. ეს იმიტომ ხდება, რომ სიტყვაში ღვთაებრივი ჭეშმარიტებები შეიცავს უფლის სიყვარულის ცეცხლოვან სითბოს. ¹²

იესო ეჩვენება სიმონს

გზაზე იესოსთან შეხვედრის გამოცდილებით გაოცებულნი ორი მოწაფე მაშინვე დგებიან და ბრუნდებიან იერუსალიმში, რათა სხვა მოწაფეებს მოუყვონ მომხდარის შესახებ. როდესაც ისინი ჩამოდიან და უამბობენ მათ თავიანთი გამოცდილების შესახებ, იერუსალიმში მოწაფეებს აქვთ საკუთარი საინტერესო ამბების მოხსენება. "უფალი მართლაც აღდგა", - ამბობენ იერუსალიმში შეკრებილი მოწაფეები. და შემდეგ დაამატებენ: „ეჩვენა სიმონს“ (ლუკა24:34).

საგულისხმოა, რომ პეტრე აქ მოიხსენიება როგორც „სიმონ“. გავიხსენებთ, რომ პეტრე მოწაფეებიდან პირველი იყო, ვინც სამარხთან მივარდა, მაგრამ ერთხელ იქ მან მხოლოდ იესოს თეთრეულის ტანსაცმელი იპოვა. როგორც ჩანს, „პეტრემ“ არ დაინახა იესო, მაგრამ „სიმონმა“ დაინახა. "ის გამოეცხადა სიმონს", - ამბობენ ისინი. ამ მნიშვნელოვანი დეტალის მნიშვნელობა სახელს „პეტრესა“ და სახელს „სიმონს“ შორის განსხვავების გაგებაში ვხვდებით. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სახელი „სიმონ“ ნიშნავს „მოსმენას“.

როდესაც ბიბლიური სახელები "პეტრე" და "სიმონ" გამოიყენება ერთმანეთისგან განსხვავებით, "პეტრე" ნიშნავს უფრო ზედაპირულ რწმენას - რწმენას, რომელიც დაფუძნებულია მეხსიერებაზე, ხოლო "სიმონ" ნიშნავს უფრო ღრმა რწმენას - რწმენაზე დაფუძნებულ რწმენას. მოსმენისა და შესრულების უნარზე, რასაც ღმერთი ბრძანებს. ამიტომ დაწერილია, რომ „უფალი აღდგა და გამოეცხადა სიმონს“. ¹³

იესო ეჩვენება თავის მოწაფეებს

36. მაგრამ როცა ისინი ამას ამბობდნენ, იესო თავად დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა.

37. მაგრამ შეშინებულმა და შიშმა ეგონათ, რომ სული იხილეს.

38. და უთხრა მათ: რატომ ნერვიულობთ და რატომ ჩნდება აზრები თქვენს გულებში?

39. იხილე ჩემი ხელები და ჩემი ფეხები, რომ მე ვარ მე; იგრძენი მე და ნახე, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც შენ ხედავ, მე მაქვს.

40. ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები.

41. ხოლო მათ ჯერ კიდევ არ ირწმუნეს სიხარულისგან და გაოცებულნი იყვნენ, უთხრა მათ: გაქვთ საჭმელი?

42. და მისცეს მას შემწვარი თევზის ნაწილი და თაფლი.

43. და აიღო და შეჭამა მათ წინაშე.

იესოს „ძვლებისა“ და „ხორცის“ დამუშავება

ორი მოწაფე, რომლებიც შეხვდნენ იესოს ემაუსის გზაზე, ახლა დაბრუნდნენ იერუსალიმში, რათა შეუერთდნენ თერთმეტ მოწაფეს. სანამ ისინი უზიარებდნენ ამბებს იესოსთან შეხვედრისა და პურის გატეხვის შესახებ, უცებ იესო გამოჩნდა მათ შორის და თქვა: მშვიდობა შენ." (ლუკა24:36).

თითქოს მხოლოდ პურის გატეხვის ხსენება საკმარისია იესოს დასწრების გამოსაძახებლად. როგორც თავად იესომ თქვა, ჯვარცმის წინა ღამეს, როცა გატეხა პური და მისცა თავის მოწაფეებს: „ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული. ეს გააკეთე ჩემი ხსოვნისთვის“ (ლუკა22:19). ეს უმნიშვნელოვანესი ზიარება შეიცავს ძლიერ სწავლებას იმის შესახებ, თუ როგორ არის ღმერთი ჩვენთან, თუნდაც ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე ფიზიკურ მოქმედებებში, როცა კეთდება პატივისცემით. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ღმერთის სიყვარული და სიბრძნე ყველაზე სრულყოფილად გვევლინება, როდესაც მათ ერთდროულად განვიცდით როგორც ბუნებრივ, ისე სულიერ დონეზე.

ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება, როცა ვჭამთ წმინდა ვახშმის პურს, ვიფიქროთ უფლის სიყვარულის მიღებაზე. ანალოგიურად, როდესაც ჩვენ ვსვამთ ღვინოს, შეგვიძლია ვიფიქროთ უფლის სიბრძნის მიღებაზე. მხოლოდ მცირე პატივისცემით ფიქრი ჩვენი მხრიდან გარდაქმნის ამ მარტივ ფიზიკურ აქტივობას თაყვანისცემის უწმინდეს აქტად. ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ სულიერი სამყაროს განცდა, რომელიც მიედინება ბუნებრივ სამყაროში. ამიტომ წმინდა ვახშამი მოიხსენიება როგორც "ზიარება". ეს არის სულიერის ზიარება ბუნებრივთან, მარადიულთან ერთად და უფლის ადამიანთან ერთ წმინდა მოქმედებაში. მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გვაქვს შესამჩნევი გამოცდილება უფლის შემოდინებული სიყვარულისა და სიბრძნის შესახებ, ჩვენ მაინც შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ ღვთაებრივი სიყვარული და ღვთაებრივი სიბრძნე წარმოადგენს ღმერთის არსს და რომ ის ნამდვილად იმყოფება წმინდა ვახშამში. ¹⁴

მაშასადამე, წმინდა ვახშამზე ჩვენ აშკარად შეგვახსენებენ, რომ მხოლოდ ღმერთი კვებავს ჩვენს სხეულებსაც და ჩვენს სულებსაც. ფიზიკური პური და ღვინო ჩვენი სხეულისთვისაა; სულიერი პური, რომელიც სიყვარულია და სულიერი ღვინო, რომელიც სიბრძნეა, ჩვენი სულებისთვისაა. ამის დამახსოვრება, როდესაც ვიღებთ წმიდა ვახშამს, გვიხსნის განვიცდით ღვთის ყოფნას. სულიერ სამყაროში ხომ აზროვნება მოაქვს ყოფნას. მაშ, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, როგორ შეიძლება პურის გატეხვის შესახებ პატივმოყვარე ფიქრმაც კი გამოიწვიოს იესოს არსებობა. ¹⁵

მაგრამ იესომ იცის, რომ მისი ყოფნა მოწაფეებისთვის საშინელი იქნება, რადგან მათ ეშინიათ მოჩვენებებისა და სულების. ამიტომ, ის ცდილობს დაამშვიდოს მათი შიშები თქვას: "მშვიდობა თქვენდა". თუმცა წერია, რომ ისინი დარჩნენ „შეშინებულნი და შეშინებულნი და ეგონათ, რომ სული ენახათ“ (ლუკა24:37). აგრძელებს მათი შიშის დამშვიდებას, იესო ეუბნება მათ: „რატომ ღელავთ? და რატომ გიჩნდება ეჭვი თქვენს გულებში?” (ლუკა24:38). ყოველგვარი ეჭვის მოსაშორებლად, რომ ეს ნამდვილად იესოა და არა სული, ის ამბობს: „აჰა, ჩემი ხელები და ჩემი ფეხები, რომ მე ვარ მე. მომაწოდე და ნახე, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავ, მე მაქვს“ (ლუკა24:38-39).

როდესაც იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ ის არ არის სული და რომ სულს არ აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც მას აქვს, ის გულისხმობს რაღაც კონკრეტულს. ის ნიშნავს, რომ იგი გახდა სიყვარულისა და სიბრძნის "სხეული" - არა მატერიალური სხეული, არამედ ღვთიური სულიერი. მისი „ხორცი“ არის ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც ის ცდილობს მისცეს მთელ კაცობრიობას, ხოლო მისი „ძვლები“ არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია ღვთაებრივი სიყვარულის გამოხატვა. ამ გზით იესო გახდა ღვთაებრივი სიყვარული და ღვთაებრივი სიბრძნე ადამიანური სახით - ხილული ჩვენი სულიერი თვალებისთვის. ¹⁶

ეს არ არის უბრალო აბსტრაქცია. სრულყოფილი სიყვარულისა და სიბრძნის სხეულის მიღების გზით, იესო ქრისტე გახდა სრულყოფილი განსახიერება იმისა, თუ რას ნიშნავს იყო ღვთიური ადამიანი. ამით ღმერთის უხილავი სული, მამად წოდებული, და ღვთის ხილული სხეული, სახელად იესო, გახდა ერთი, ისევე როგორც სული ადამიანის სხეულში არის არა ორი, არამედ ერთი. ¹⁷

მამასთან ერთიანობის ეს პროცესი, ანუ სულისა და სხეულის გაერთიანება, იყო თანდათანობითი, უწყვეტი, ეტაპობრივად, იესოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მის სიკვდილამდე ჯვარზე. როდესაც იესომ წარმოთქვა თავისი ბოლო სიტყვები: „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“, ის აცხადებდა საბოლოო გამარჯვებას. მან არა მხოლოდ დაიმორჩილა ჯოჯოხეთები, არამედ ის ასევე გახდა ერთიანი ღვთაებრიობასთან, რომელიც მასში იყო მისი დაბადებიდან - შინაგან ღვთაებრიობასთან, რომელსაც ეწოდა "მამა". ¹⁸

თუმცა, ჯვარი არ იყო დასასრული. ეს იყო აღდგომის დასაწყისი. როდესაც ისინი მივიდნენ იესოს ცხედარზე, ის არსად იყო ნაპოვნი. მან უბრალოდ დატოვა საფლავი და არაფერი დატოვა, გარდა თეთრეულის სამოსისა. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მრავალი ახსნა იმის შესახებ, თუ რა მოხდა საფლავში, ყველაზე მარტივი ის არის, რომ იესომ განადიდა თავისი სხეული და მთლიანად ღვთაებრივი გახადა. მან ეს გააკეთა იმით, რომ განდევნა მხოლოდ ადამიანური ბუნების ყველაფერი, რაც მან მემკვიდრეობით მიიღო მარიამისგან, მისი ადამიანური დედისგან, და ამავდროულად მიიღო მამისგან ყველაფერი ღვთაებრივი ბუნებისა, რაც მასში იყო. ამან ღმერთს საშუალება მისცა, უფრო ახლოს ყოფილიყო ჩვენთან, ვიდრე ოდესმე. ახლა ჩვენ შეგვიძლია გვქონდეს წარმოდგენა ღმერთის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია იესო ქრისტეს სიცოცხლეში, სიკვდილსა და აღდგომაში ხილულ სიყვარულსა და სიბრძნეზე. ¹⁹

თევზის და თაფლის ჭამა

თუმცა ეს ყველაფერი მოწაფეების გაგებას სცილდება. მათ ესაჭიროებათ უფრო მარტივი ახსნა-განმარტება, რომელიც მიმართავს მათ მატერიალურ აზროვნებას. ამიტომ, იესო ეუბნება მათ, წავიდნენ წინ და შეეხონ მის ხელებსა და ფეხებს, რომ რეალურად მოეპყრონ მას და დაინახონ, რომ ის სული არ არის. ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ იესომ გაახილა მათი სულიერი თვალები და ნება დართო მათ განიცადონ იგი სულიერი ცნობიერების დონეზე. მოწაფეებს ექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ მისი გამოვლინება მათ მიმართ მატერიალურ პლანზეა. ეს არის ის, რაც მათ ახლა სჭირდებათ - ერთი შეხედვით მატერიალური მტკიცებულება.

მაგრამ მაშინაც კი, ისინი ჯერ კიდევ არ არიან დარწმუნებულნი. როგორც წერია: „მაგრამ სიხარულისგან მაინც არ იწამეს“ (ლუკა24:41). ალბათ ეს ძალიან კარგია იმისთვის, რომ სიმართლე იყოს. ამიტომ, იმისათვის, რომ ეს საკითხი ეჭვქვეშ დადგეს, იესო ეკითხება მათ, აქვთ თუ არა რაიმე საჭმელი. როდესაც ისინი აძლევენ მას შემწვარი თევზის ნაჭერს და ცოტა თაფლს, ის იღებს მას და ჭამს მათ თანდასწრებით (ლუკა24:43). წმინდა წერილის ენაზე შემწვარი თევზი წარმოადგენს მკვებავ ჭეშმარიტებას - ჭეშმარიტებას, რომელიც კვებავს სულს. და ტკბილი თაფლი წარმოადგენს იმ სიამოვნებას, რომელსაც ადამიანი განიცდის ამ ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრებისას. ²⁰

მოწაფეებისთვის იესოს ხელების, ფეხების და სხეულის შეხება ძალიან დამაჯერებელია; მაგრამ კიდევ უფრო დამაჯერებელია მისი ყურება, როგორ ჭამს თევზი და თაფლი. ამით იესო ამტკიცებს, რომ ღმერთი აღარ უნდა ჩაითვალოს შორეულ, უხილავ, შეუცნობელ არსად, რომელიც სამყაროს აბსტრაქტულად ავრცელებს. პირიქით, ღმერთი ახლა შეიძლება აღდგომილ დიდებაში ჩანდეს, როგორც მისაწვდომი ღვთიური ადამიანური პიროვნება, რომელიც მზად არის საპასუხო ურთიერთობაში ჩაერთოს ყველასთან, ვისაც სურს მიიღოს იგი. მოკლედ, ბუნდოვანი, შორეული, შორეული ღმერთი გახდა ხილული, არსებითი და ისეთივე რეალური, როგორც სიყვარული და სიბრძნე, რომლის გასაზიარებლადაც მოვიდა. ²¹

პრაქტიკული აპლიკაცია

იესოს მკვდრეთით აღმდგარი სხეულის ბუნება დიდი ხანია კამათის საგანია. იყო ეს ხილვა თუ ის მართლაც იქ იყო ხორციელად? მაშინაც კი, თუ პასუხი არ ვიცით, შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ იესო იყო ხილული მისი მოწაფეებისთვის. მათ დაინახეს იგი. ღმერთის ხილული იდეის არსებობის მნიშვნელობა არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ძნელია ილოცო ან გიყვარდეს უხილავი აბსტრაქცია. მაგრამ ღმერთის ხილული, ღვთიური ადამიანური წარმოდგენა განსხვავებულია. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ველოდოთ, რომ ბუნდოვანი იდეა გაგვახილავს თვალებს სულიერი ჭეშმარიტების გასაგებად, ან შეგვავსებს მტრების პატიების ძალით, ან გვაძლევს შესაძლებლობას დავძლიოთ ცდუნება, ღვთაებრივ ადამიანურ ღმერთს შეუძლია ამის გაკეთება. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, გაითვალისწინეთ ღმერთის იდეა, რომელიც გამოვლინდა იესოს ცხოვრებაში. ეს არის ღმერთის თვალსაჩინო იდეა, რომელიც ამბობს: „ფრთხილად იყავით და უფრთხილდით სიხარბეს, რადგან ადამიანის სიცოცხლე არ არის ქონების სიმრავლე.ლუკა12:15). ეს არის ღმერთის თვალსაჩინო იდეა, რომელიც ამბობს: „აპატიე და მოგეტევება“ (ლუკა6:37). ეს არის თვალსაჩინო იდეა ღმერთის შესახებ, რომელიც დადის ჩვენ შორის, კურნავს, აკურთხებს და ხსნის. ეს არის ღმერთის თვალსაჩინო იდეა, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს ეუბნება: „მე თქვენს შორის ვარ, როგორც მსახური“ (ლუკა22:27). ²²

იესო ხსნის მათ გაგებას

44. და უთხრა მათ: ეს არის ის სიტყვები, რომლებიც გეუბნებოდი, როცა ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, რომ ყველაფერი უნდა აღსრულდეს, რაც დაწერილია მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში. ჩემთან დაკავშირებით.

45. შემდეგ მან გახსნა მათი გონება წმინდა წერილების გასაგებად.

46. და უთხრა მათ: ვინაიდან ასე წერია, რომ ქრისტეს უნდა ეტანჯა და მესამე დღეს მკვდრეთით აღმდგარიყო;

47. და რომ მონანიება და ცოდვათა მიტევება იქადაგოს მისი სახელით ყველა ერს იერუსალიმიდან დაწყებული.

48. თქვენ კი ამის მოწმეები ხართ.

მთელი თავისი მსახურების განმავლობაში იესო ხშირად ეუბნებოდა თავის მოწაფეებს, რომ უნდა წასულიყო იერუსალიმში, ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგებოდა. მან იცოდა, რომ მათ ნაკლებად ესმით, რას გულისხმობდა იგი. ეს აშკარად აშკარა იყო იმით, თუ როგორ იმედოვნებდნენ, რომ ის გახდებოდა მათი ამქვეყნიური მეფე - მეფე, რომელიც მიანიჭებდა მათ საპატიო ადგილებს და ავტორიტეტს მის სამეფოში.

ეს ყველაფერი ახლა შეიცვალა. იესო ჯვარს აცვეს, როგორც მან თქვა. და აღდგა, როგორც თქვა. მან მიჰყვა მისთვის დასახულ გზას, შეასრულა ყველაფერი, რაც მის შესახებ იყო ნათქვამი წმინდა წერილში. ამიტომ ეუბნება თავის მოწაფეებს: „ეს არის სიტყვები, რომლებიც გეუბნებოდი, სანამ ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, რომ ყველაფერი უნდა აღსრულდეს, რაც დაწერილია მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში ჩემზე“ (ლუკა24:44).

მოწაფეები ახლა ღიანი არიან და მზად არიან მიიღონ ის, რასაც იესო ამბობს. როგორც წერია, „მან გაუხსნა მათ გონება, რათა გაეგოთ წმინდა წერილები“ (ლუკა24:45). მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვაქვს კონკრეტული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა უთხრა მათ იესომ, ის შეიძლება მოიცავდეს ზოგიერთ წინასწარმეტყველებას მის გაჩენის, სიცოცხლის, ჯვარცმისა და აღდგომის შესახებ. როდესაც უფრო ღრმად შევდივართ ებრაული წერილების ისტორიულ და წინასწარმეტყველურ ნაწილებში, ფენის მიყოლებით ვხსნით, აღმოვაჩენთ, რომ რაღაცნაირად, ყველაფერი, რასაც ვკითხულობთ, ეხება არა მხოლოდ იესო ქრისტეს ცხოვრებას, არამედ ჩვენს რეფორმაციას და აღორძინებას. ²³

სიტყვები, „მან გახსნა მათი გაგება“, არის კულმინაცია იმისა, რაც აქამდე იყო. აქამდე მოწაფეები ჩაფლულნი იყვნენ საკუთარ იდეებში: მაგალითად, მათ ჰქონდათ საკუთარი გაგება იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავდა მათ შორის მესია; მათ ჰქონდათ საკუთარი გაგება, თუ როგორი იქნებოდა ისრაელის გამოსყიდვა; და მათ ჰქონდათ საკუთარი გაგება "სიდიადეების" შესახებ, მათ შორის იმ თანამდებობებზე, რომლებსაც ისინი დაიკავებდნენ მომავალ სამეფოში. იესო მათ სხვაგვარად უნდა ესწავლებინა. სინამდვილეში, მას უნდა შეეცვალა მათი აზროვნების პროცესი და ესწავლებინა, რომ პირველი იქნება უკანასკნელი, უკანასკნელი პირველი და რომ ყველაზე დიდები არიან არა ისინი, ვისაც ემსახურებიან, არამედ ისინი, ვინც ემსახურებიან (იხ. ლუკა13:30 და ლუკა22:26).

მოწაფეების მსგავსად, თითოეული ჩვენც ვიწყებთ ჩვენს სულიერ მოგზაურობას საკუთარი გაგებით, თუ რას ნიშნავს იყო წარმატებული ან ბედნიერი. ისევე, როგორც მოწაფეებს სჭირდებოდათ გაგება გაეხსნათ, ჩვენც ასევე გვჭირდება ჩვენი სულიერი თვალების გახსნა, რათა შეგვეძლოს წმინდა წერილების ჭეშმარიტად გაგება. მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი რამ არის გასაგებად, იესო ირჩევს მხოლოდ რამდენიმეს, რომელზედაც ყურადღება გაამახვილოს ამ სახარების დასკვნით სიტყვებში. ის იწყებს თავის მოწაფეებს შეხსენებით, რომ ხსნის გზა ჯვარცმის კარიბჭით გადის. როგორც ის ამბობს: „ასე წერია და ასე იყო საჭირო, რომ ქრისტე ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო მესამე დღეს“ (ლუკა24:46).

ეს არის გაკვეთილი ცდუნების აუცილებლობის შესახებ. ცდუნების გარეშე, სულიერი ბრძოლის გარეშე, ჩვენი ჯვრის აღების და იესოს გაყოლის სურვილის გარეშე, სულიერი ზრდა არ შეიძლება. იესო ამას აკეთებდა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში და ბოლოს ჯვარზე. საკუთარ ცხოვრებაში ჩვენ გავდივართ მსგავს პროცესს. ყველა განსაცდელში არჩევანის წინაშე ვდგავართ: შეგვიძლია დავეყრდნოთ საკუთარ გაგებას და მივყვეთ საკუთარ ნებას, ან შეგვიძლია მივენდოთ ღმერთს და შევასრულოთ ღვთის ნება. თუ ჩვენ ვძლევთ განსაცდელს, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ გავაცნობიერეთ ჩვენი ეგოისტური მიდრეკილებები და მივმართეთ ღმერთს დახმარებისთვის მათ დასაძლევად.

შემდეგი გაკვეთილი მონანიებასა და ცოდვათა მიტევებას ეხება. როგორც იესო ამბობს, „საჭირო იყო ქრისტეს ტანჯვა და მკვდრეთით აღდგომა მესამე დღეს, და იერუსალიმიდან მისი სახელით ექადაგა მონანიება და ცოდვათა მიტევება“ (ლუკა24:46-47). უნდა აღინიშნოს, რომ „მონანიებას“ მაშინვე მოსდევს ფრაზა „ცოდვათა მიტევება“. მთავარი იდეა ისაა, რომ მას შემდეგ რაც ჩვენ ვაღიარებთ და ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ვლოცულობთ უფლის დახმარებისთვის, შემდეგ კი თავი დავანებებთ ჩვენს ცოდვებს, თითქოს ჩვენ თავს ვიკავებთ მათგან და შევინარჩუნებთ კარგ მდგომარეობაში. ეს არის რეფორმაციის საოცარი პროცესის ნაწილი, რომლის მეშვეობითაც უფალი გვიცავს ბოროტებისგან და გვიცავს სიკეთეში, მუდმივად გვიცავს ცოდვებისგან და გამუდმებით შთააგონებს სიკეთეს. ასე ეპატიება ცოდვები (ლუკა24:47). ²⁴

იწყება იერუსალიმიდან

მოსაზრება, რომ მონანიებისა და ცოდვების მიტევების პროცესი უნდა „დაიწყოს იერუსალიმში“, ნაცნობია. იესომ უკვე ასწავლა თავის მოწაფეებს, რომ ჯერ ფიცარი მოეხსნათ საკუთარი თვალიდან, შემდეგ კი ნათლად დაინახავდნენ, რომ ამოეღოთ ლაქა, რომელიც მათი ძმის თვალშია (იხ. 6:42). აქედან იწყება ყველაფერი: საკუთარი თავისგან. არაფერი ხსნის გაგებას ისე სრულყოფილად, როგორც გულწრფელი თვითდაკვირვება და ბოროტებისგან, როგორც ღმერთის წინაშე ცოდვების თავიდან აცილების სურვილი. იმ მომენტში, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ თავი დავანებოთ ან ავირიდოთ დაბალი სურვილი, უფრო მაღალი სინათლე შემოვა. მაგრამ თუ ჩვენ უარს ვიტყვით სინანულის სამუშაოზე, ბოროტი სურვილები და ცრუ აზრები დარჩება ჩვენთან. არ შეიძლება მათი გამოწვევა, პატიება ან გაშვება, უბრალოდ იმიტომ, რომ ჩვენ ვირჩევთ მათში დარჩენას. ²⁵

მაშასადამე, მოწოდება „იქადაგა მონანიება და ცოდვათა მიტევება, დაწყებული იერუსალიმიდან“ ნიშნავს, რომ მათ უნდა დაიწყონ სიტყვის შესწავლაზე ორიენტირებულად იმ იდეით, რომ პირველ რიგში უნდა ამოიღონ ლაქა საკუთარი თვალიდან, სანამ გარეთ გავიდნენ და ქადაგებენ. სხვებთან. ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო ასწავლიდა, უზრუნველყოფდა ნათელს, რომლითაც მათ შეძლებდნენ საკუთარი ბოროტების დანახვას და მათგან თავის არიდებას. საბოლოოდ, ისინი გახდებიან „ამ საკითხთა მოწმეები“ (ლუკა24:48). ისინი თამამად შეძლებდნენ დაემოწმებინათ მშვენიერი ცვლილებების შესახებ, რაც მოხდა მათ ცხოვრებაში, როდესაც ისინი ასრულებდნენ მონანიებისა და ცოდვების მიტევების სამუშაოს უფლის ჭეშმარიტების შუქზე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია, „იერუსალიმს ჭეშმარიტების ქალაქი ეწოდება“. ²⁶

იყავით ქალაქ იერუსალიმში

49. და აჰა, მე გიგზავნით თქვენზე მამის აღთქმას; არამედ დაჯექით ქალაქ იერუსალიმში, სანამ არ აღასრულებთ ძალაუფლებას ზემოდან.

50. და გაიყვანა ისინი ბეთანიაში, ასწია ხელები და აკურთხა ისინი.

51. და იყო მისი კურთხევით, რომ დადგა მათგან და ამაღლდა ზეცად.

52. და თაყვანი სცეს მას და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში.

53. და იყვნენ მუდამ ტაძარში და ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს. ამინ.

მოწაფეებმა დიდი გზა გაიარეს. ისინი იესოსთან სამი წელი იყვნენ; ისინი შეესწრნენ მის მრავალ სასწაულს და განკურნებას; მათ მოისმინეს მისი სიტყვები და მოისმინეს მისი იგავები; ისინი მასთან ერთად ჭამდნენ და მასთან ერთად ლოცულობდნენ; ისინი შეესწრნენ მის განსაცდელს და ჯვარცმას; და მათ იხილეს იგი მისი აღდგომილი სახით. მიუხედავად იმისა, რომ მათი რწმენა ხშირად მერყეობდა, ის უფრო ძლიერი და გარკვეული გახდა. მალე ისინი წავიდოდნენ სახარების საქადაგებლად და სხვებს ხელმძღვანელობდნენ, მაგრამ ამ დროისთვის მათ იერუსალიმში დარჩენა დასჭირდებოდათ. იესომ ასე თქვა: „აჰა, მე გიგზავნით თქვენზე მამის აღთქმას; მაგრამ დადექით იერუსალიმში, ვიდრე ზემოდან ძალა არ დაგეუფლებათ“ (ლუკა24:49).

ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ბრძანება „დაიწყოს იერუსალიმში“, ვარაუდობს, რომ მოწაფეებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ გასაკეთებელი სახარების სხვებისთვის გადაცემამდე, განსაკუთრებით მონანიების და ცოდვების მიტევების საქმე. მაგრამ არის მეტი. იერუსალიმი იყო ღმერთის თაყვანისცემისა და წმინდა წერილების შესწავლის ცენტრი. ტაძარი იქ იყო; იქ იყო მღვდელმსახურება; იქ აღინიშნა მაღალი დღესასწაულები. ასე რომ, ქალაქ „იერუსალიმის“ ხსენება ნიშნავს სიტყვის შესწავლას კონკრეტული აქცენტით იმაზე, თუ როგორ შეიძლება ის მიმართოს საკუთარ თავს.

როცა მოწაფეებს ეუბნება: „დარჩით იერუსალიმში“, იესო აჩერებს მათ უფრო ფართო მისიონერულ საქმიანობას, სანამ არ შეძლებენ წმინდა წერილის უფრო ღრმა გაგებას და გამოიყენონ ეს გაგება მონანიების საქმის შესასრულებლად. მხოლოდ მაშინ იქნებიან ისინი „ზემოდან ძალაუფლებით აღსავსე“. რადგან უფლისა და მისი სიტყვის სათანადო გაგების გარეშე, ისინი ვერ მიიღებდნენ ასეთ ძალას. სანამ სხვებს ასწავლიან, უნდა ისწავლონ საკუთარი თავის შესახებ; სანამ მათ შეძლებენ ჭეშმარიტად შეიყვარონ სხვები, მათ უნდა ისწავლონ სიყვარული. სანამ სახარებას ქადაგებდნენ, კარგად უნდა გაეგოთ იგი. ეს ყველაფერი უფრო მაღალი გაგების განვითარებას ეხებოდა. მხოლოდ მაშინ იქნებოდნენ მომზადებულნი „მამის აღთქმის მისაღებად და ზემოდან ძლევამოსილნი“. მათ ჯერ უნდა იცოდნენ სიმართლე, სანამ შეძლებენ ამის ნებას და ამის გაკეთებას. ²⁷

საინტერესოა, რომ ორივე მათე და მარკოზი სრულდება პირდაპირი დავალებით, რომ „წავიდეთ მთელ მსოფლიოში, რათა მოწაფეებად მოემზადოთ ყველა ხალხი“ (მათე28:19) და „უქადაგე სახარება ყოველ ქმნილებას“ (მარკოზი16:15). მაგრამ როდესაც ჩვენ მივალთ ლუკას დასასრულამდე, განსხვავებაა. ისინი ჯერ „იერუსალიმში“ უნდა დარჩნენ, სანამ „ზემოდან არ იქნებიან ძალაუფლებით“ (ლუკა24:49). ეს არის განსხვავებული აქცენტი; ეს არის მიმართვა გონების სხვა დონეზე. როგორც აღვნიშნეთ ამ სახარების დასაწყისიდან, ლუკა-ში ყურადღება გამახვილებულია იმაზე, თუ როგორ მიიღება ღმერთი გააზრებაში. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ლუკას პირველი ლექსი იწყება მითითებით „იმ საკითხებზე, რისი სწამს“; მეორე ლექსში ვკითხულობთ „თვალის მოწმეებს“; მესამე მუხლში ლუკა საუბრობს „სრულყოფილი გაგება“-ზე; და მეოთხე სტროფში ლუკა ამბობს, რომ ის წერს ამ ყველაფერს, რათა მისმა მკითხველმა „შეიძლოს იცოდეს იმ საკითხთა სინამდვილე, რაზეც გასწავლეს მე>” (ლუკა1:1-4).

ყველა ეს ტერმინი და ფრაზები მიუთითებს ინტელექტს - ადამიანის ბუნების შემეცნებას, აზროვნებას, გაგებას. ამ სახარების პირველი სცენაც კი, რომელიც აღწერს მღვდელს, რომელიც ტაძარში საკმეველს სწირავს, გვახსენებს რელიგიის ინტელექტუალურ მხარეს - ლოცვისა და თაყვანისცემის ცხოვრებას, კითხვის, გაგებისა და წმინდა წერილების სწავლების ერთგულებას. მაშასადამე, მართებულია, რომ ლუკა დახუროს იქ, სადაც ის იწყება, მოწაფეებს მოუწოდებს „იყოს იერუსალიმში“ — განავითარონ მოძღვრების გაგება და ისწავლონ როგორ გამოიყენონ იგი საკუთარ ცხოვრებაში. .

ლუკას სახარების ბოლო სცენაში, იესო მიჰყავს თავის მოწაფეებს ბეთანიაში, სადაც „აწია ხელები და აკურთხა“ (ლუკა24:50). და მაშინაც კი, როდესაც ის აკურთხებს მათ, ის განშორებულია მათგან და "ამაღლებულია ზეცაში" (ლუკა24:51). ეს სცენა, რომელიც ცნობილია როგორც „ამაღლება“, ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტია მოწაფეებისთვის. სამი წლის განმავლობაში ისინი გაურკვეველნი იყვნენ იესოს შესახებ, არ იცოდნენ მისი ძალა ან სიყვარულის სიღრმე. მაგრამ ეს არის აღდგომამდე. ახლა მათ ნამდვილად იცოდნენ. მათთვის იესო აღარ არის რელიგიური მასწავლებელი ან ამქვეყნიური მესია; ის არის მათი უფალი. იესოს იდეა ამოვიდა მათ გონებაში. ამიტომ ვკითხულობთ, რომ „თაყვანს სცემდნენ მას“ (ლუკა24:52).

შემდეგ ისინი აკეთებენ ზუსტად ისე, როგორც იესომ უბრძანა მათ. როგორც წერია: „დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში და მუდამ ტაძარში იყვნენ და ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს“ (ლუკა24:52-53).

* * *

ლუკას სახარება იწყება და მთავრდება ტაძარში. ყველა სხვა სახარებაზე მეტად, ლუკა ეხება გაგების გახსნას. როდესაც ვკითხულობთ სასიხარულო დასკვნას, ვგრძნობთ მოწაფეების აღფრთოვანებას, როდესაც ისინი ტაძარში ბრუნდებიან, ადიდებენ და აკურთხებენ ღმერთს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ლუკას დასასრული, ადამიანის აღორძინების პროცესი არ მთავრდება ტაძარში. ჭეშმარიტი რელიგია მოიცავს უფრო მეტს, ვიდრე მაღალგანვითარებულ გაგებას. ის ასევე გულისხმობს ამ გაგების მიხედვით ცხოვრების სურვილს, ანუ შეასრულოს ღვთის ნება და არა მხოლოდ იცოდეს იგი. ეს არის ის, რაც იგულისხმება „მამაჩემის აღთქმაში“ და „ზემოდან ძალით აღთქმაში“.

რა თქმა უნდა, აუცილებელია, რომ ჯერ გაიხსნას ჩვენი გაგება, რათა შეგვეძლოს წმინდა წერილების გააზრება, მოვინანიოთ ჩვენი ცოდვები და დავიწყოთ რეფორმირების პროცესი. გარკვეული გაგებით, ეს არის ჩვენი „პირველი დაბადება“ - ისევე როგორც დაბადება იწყება სიტყვებით, „იყოს ნათელი“ (დაბადება1:3). მაგრამ რაღაც სხვა უნდა მოჰყვეს. ჩვენი პირველი დაბადებისას ვლოცულობთ, რომ ჩვენი გონება გაიხსნას, რათა შეგვეძლოს წმინდა წერილების გაგება; მეორე დაბადებისას ვლოცულობთ, რომ ჩვენი გულები გაიხსნას, რათა მათ მიხედვით ვიცხოვროთ. ასე რომ, ლუკას სახარება არის ჩანაწერი იმისა, თუ როგორ იბადება ჩვენში ახალი გაგება. ეს არის პირველი დაბადება. "მან გახსნა მათი გაგება." აქედან გამომდინარეობს, რომ ღვთაებრივი სერიის შემდეგი სახარება ჩაიწერს იმ სხვა არსებით დაბადებას, რომელიც უნდა მოხდეს ჩვენში: ახალი ნების დაბადება.

დეტალური აღწერისთვის, თუ როგორ ხდება ეს პროცესი ყოველი ადამიანის გულში და როგორ ვიღებთ „ძალას ზემოდან“, ახლა მივმართავთ საბოლოო სახარებას - იოანეს სახარება.

სქოლიოები:

35. I shall here add the following account of an experience. ¹

Once I was amazed at the huge number of people who regard nature as the source of creation, and therefore of everything beneath or above the sun. When they see anything they say, and they give it heartfelt acknowledgment, 'Surely this is due to nature'; and when they are asked why, they say that this is due to nature rather than to God, when they still sometimes follow the usual view that God created nature, so that they could just as well say that what they see is due to God rather than to nature, they reply muttering almost inaudibly to themselves, 'What is God but nature?' This false belief that nature created the universe, a piece of madness they take for wisdom, makes them so puffed up that they look on all who acknowledge that God created the universe as ants, creeping along the ground, treading a worn path; and some as butterflies flying around in the air. They call their dogmas dreams, because they see things the others cannot, and they say: 'Who has ever seen God? We can all see nature.'

[2] While I was wondering at the immense number of such people, an angel came and stood beside me, saying 'What are you thinking about?'

I replied, 'How many people there are who believe that nature produces itself and is therefore the creator of the universe.'

'The whole of hell,' the angel told me, 'is composed of such people; there they are called satans and devils. Those who have formed a firm belief in nature and consequently denied the existence of God are satans; those who have spent their lives in crimes and thus banished from their hearts any acknowledgment of God are devils. But I will take you to the schools in the south-western quarter where such people who are not yet in hell live.'

So he took me by the hand and guided me. I saw some cottages containing schools and one building in their midst which seemed to be their headquarters. It was built of pitch-black stones coated with glassy plates giving the appearance of glittering gold and silver, rather like the stones called selenites or mica. Here and there were interspersed shining shells.

[3] We went up to this building and knocked. Someone quickly opened the door and made us welcome. He hurried to a table and brought us four books, saying: 'These books contain the wisdom which the majority of kingdoms approve to-day. This book contains the wisdom favoured by many in France, this by many in Germany, this by some in Holland, and this by some in Britain.' He went on: 'If you like to watch, I will make these four books shine before your eyes.' Then he poured forth and enveloped the books in the glory of his own reputation, so that at once the books shone as it were with light. But this light immediately vanished from our sight.

We asked him then what he was now writing. He replied that at present he was bringing out of his stores and displaying the very kernel of wisdom. This could by summarised as: (1) Whether nature is due to life, or life to nature; (2) whether a centre is due to an expanse, or an expanse to a centre; (3) about the centre and expanse of nature and life.

[4] So saying he sat down again at the table, while we strolled around his spacious school. He had a candle on the table, because there was no sunlight there, but only moonlight. What surprised me was that the candle seemed to roam about and cast its light; but because the wick was not trimmed it gave little light. While he was writing, we saw images of different shapes flying up from the table on to the walls. In that night-time moonlight they looked like beautiful birds from India. But as soon as we opened the door, in the sunlight of daytime they looked like nocturnal birds with net-like wings. They were apparent truths turned into fallacies by adducing proofs which he had ingeniously linked into coherent series.

[5] After seeing this we approached the table and asked him what he was now writing.

'My first proposition:' he said, 'whether nature is due to life or life to nature.' He remarked that on this point he could prove either proposition and make it appear true. But because of some lurking fear which was not explicit, he dare only prove that nature is due to life, that is to say, comes from life, and not the reverse, that life is due to, that is, comes from nature.

We asked politely what was the lurking fear he could not make explicit.

He replied that it was the fear of being called by the clergy a nature-worshipper and so an atheist, and by the laity a person of unsound mind, because both parties are either believers from blind faith or people who see that it is so by studying supporting arguments.

[6] Then our zealous indignation for the truth got the better of us and we addressed him thus: 'My friend, you are quite wrong. Your wisdom, which is no more than an ingenuity of style, has led you astray, and your desire for reputation has induced you to prove what you do not believe. Do you not know that the human mind is capable of being raised above the objects of the senses, that is to say, the thoughts engendered by the bodily senses; and when it is so raised it can see the products of life at a higher level and the products of nature below? What is life but love and wisdom? And what is nature but a receiver of love and wisdom, a means to bring about their effects or purposes? Can these be one, except as principal and instrumental? Light surely cannot be one with the eye, nor sound with the ear. What is the cause of these senses if not life, and what is the cause of their shapes if not nature? What is the human body but an organ for receiving life? Are not all its parts organically constructed to produce what love wills and the understanding thinks? Surely the body's organs spring from nature, but love and thought spring from life. Are these not quite distinct from each other? Raise the view of your mind a little higher, and you will see that emotion and thought are due to life; that emotion is due to love and thought to wisdom, and both of them are due to life, for, as has been said before, love and wisdom constitute life. If you raise your intellectual faculty a little higher still, you will see that love and wisdom could not exist unless somewhere they had a source, and that this source is Love Itself and Wisdom Itself, therefore Life Itself. These are God, who is the source of nature.'

[7] Afterwards we talked with him about his second proposition, whether the centre is due to the expanse, or the expanse to the centre. We asked his reasons for discussing this subject. He replied that it was in order to enable him to reach a conclusion about the centre and expanse of nature and life, which one was the source of the other. When we asked his opinion, he made the same reply as before, that he could prove either proposition, but for fear of losing his reputation he proved that the expanse was due to, that is to say, was the source of the centre. 'All the same,' he said, 'I know that something existed before there was a sun, and this was distributed throughout the expanse, and this of itself reduced itself to order, so creating a centre.'

[8] The zeal of our indignation made us address him again, saying: 'My friend, you are mad.' On hearing this he drew his chair back from the table and looked fearfully at us, but then listened with a smile on his face. 'What could be more crazy, 'we went on, 'than to say the centre is due to the expanse? We take your centre to mean the sun, and your expanse to be the universe; so you hold that the universe came into existence without the sun, do you? Surely the sun produces nature and all its properties, which are solely dependent upon the light and heat radiated by the sun and propagated through atmospheres? Where could these have been before there was a sun? We will explain their origin later on in the discussion. Are not the atmospheres, and everything on earth, like surfaces, the centre of which is the sun? What would become of them all without the sun? Could they last a single instant? And what of them all before there was a sun? Could they have come into existence? Is not subsistence continuous coming into existence? Since therefore the subsistence of everything in nature depends upon the sun, so must their coming into existence. Everyone can see this and acknowledge it from personal experience.

[9] Does not what is later in order subsist, just as it comes into existence, from what is earlier? If the surface were earlier and the centre later, should we not have what is earlier subsisting from what is later - something which is contrary to the laws of order? How can the later produce the earlier, or the more outward the more inward, or the grosser the purer? How then could the surfaces making up an expanse produce a centre? Anyone can see that this is contrary to the laws of nature. We have drawn these proofs from rational analysis to show that the expanse is produced by the centre, and not the reverse, although everyone who thinks correctly can see this for himself without these proofs. You said that the expanse of its own accord came together to form a centre. Did this happen by chance, that everything fell into such a wonderful and amazing order, so that one thing should be on account of the next, and every single thing on account of human beings and their everlasting life? Can nature inspired by some love and working through some wisdom have ends in view, foresee causes and so provide effects to bring such things about in due order? Can nature turn human beings into angels, build a heaven of them, and make its inhabitants live for ever? Accept these propositions and think them over; your idea of nature begetting nature will collapse.'

[10] After this we asked him what he had thought, and still did, about his third proposition, about the centre and expanse of nature and life. Did he believe that the centre and expanse of life were the same as the centre and expanse of nature?

He said that here he hesitated. He had previously believed that the inward activity of nature was life and that love and wisdom, which are the essential components of human life, come from this source. It is produced by the heat and light coming from the fire of the sun and transmitted through atmospheres. But now as the result of what he had heard about people living after death he was in doubt, a doubt which alternately lifted up and depressed his mind. When it was lifted up, he acknowledged a centre which had previously been quite unknown to him; when it was depressed he saw a centre which he thought to be the only one. Life was from the centre previously unknown to him, and nature from the centre he thought to be the only one, each centre being surrounded by an expanse.

[11] We said we approved of that, so long as he was willing to view the centre and expanse of nature from the centre and expanse of life, and not the reverse. We taught him that above the heaven of the angels there is a Sun which is pure love; it appears fiery, like the sun in the world, and the heat radiated from it is the source of will and love among angels and human beings; the light radiating from it produces their understanding and wisdom. Everything from this source is called spiritual; but the radiation from the sun of the natural world is a container or receiver of life; this is what we call natural. The expanse proper to the centre of life is called the spiritual world, and the expanse proper to the centre of nature is called the natural world, which owes its subsistence to its own sun. Now because space and time cannot be predicated of love and wisdom, but there are states instead, it follows that the expanse surrounding the sun of the heaven of angels is not a spatial extension, though it is present in the extension to which the natural sun belongs, and with the living things there, depending upon their ability to receive them, and this is determined by their forms and states.

[12] But then he asked, 'What is the origin of fire in the sun of the world, the natural sun?'

We replied that it was from the sun of the heaven of angels, which is not fire, but the Divine Love most nearly radiating from God, who is in its midst. Since he found this surprising, we gave this explanation: 'Love in its essence is spiritual fire; that is why "fire" in the spiritual sense of the Word stands for love. That is why priests in church pray that heavenly fire may fill their hearts, meaning love. The fire on the altar and the fire of the lampstand in the Tabernacle of the Israelites was nothing but a representation of Divine Love. The heat of the blood, or the vital heat of human beings, and of animals in general, comes from no other source than the love which makes up their life. That is why people become warm, grow hot and burst into flame, when their love is raised to zeal, or is aroused to anger and rage. Therefore the fact that spiritual heat, being love, produces natural heat in human beings, to such an extent as to fire and inflame their faces and bodies, can serve as a proof that the fire of the natural sun arose from no other source than the fire of the spiritual sun, which is Divine love.

[13] Now because the expanse arises from the centre, and not the reverse, as we said before, and the centre of life, which is the sun of the heaven of angels, is the Divine Love most nearly radiating from God, who is in the midst of that sun; and because this is the origin of the expanse deriving from that centre, which is called the spiritual world; and because that sun brought into being the sun of the world, and also the expanse which is called the natural world, it is plain that the universe was created by God.'

After this we went away, and he accompanied us out of the courtyard of his school, speaking with us about heaven and hell, and about Divine guidance, showing new powers of sagacity.

სქოლიოები: