Глава пятнадцатая
---
Лоза и ветви
---
1. Я есмь истинная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь.
2. Всякую ветвь у Меня, которая не приносит плода, Он отнимает; а всякую ветвь, которая приносит плод, Он обрезает, чтобы она приносила больше плода.
3. Вы уже чисты через слово, которое Я говорил вам.
4. Пребудьте во Мне, и Я в вас; как ветвь не может приносить плода от себя, если не пребудет на лозе, так и вы не можете, если не пребудете во Мне.
5. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
6. Если же кто не пребудет во Мне, тот извергается вон, как ветвь, и засыхает; и собирают их, и бросают в огонь, и они сгорают.
7. Если пребудете во Мне, и изречения Мои пребудут в вас, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
8. В том прославится Отец Мой, что вы приносите много плода и становитесь Моими учениками.
---
Весть предыдущей главы была в первую очередь утешением и ободрением. Начиная с заверения "Да не смущается сердце ваше", Иисус сказал Своим ученикам, что Он приготовит для них место, что Дух Святой будет с ними, и что Он даст им Свой мир. Это одни из многих обещаний и заверений, которые Иисус дал в начале Своей прощальной речи. Иисус также сказал им: "Вы веруете в Бога. Верьте и в Меня" (Иоан 14:1). Несмотря на то, что их сердца были в смятении, Иисус призывал Своих учеников верить в Него, возлагать на Него свои надежды и иметь веру в Него.
Хотя вера является основополагающей, она должна быть не просто верой. Истинная вера должна выражаться в нашей жизни, особенно в делах любящего служения. В противном случае она подобна семени, которое не было посажено. Она никогда не принесет плодов. Поэтому, завершая первую часть Своей прощальной речи, Иисус говорит ученикам: "Встаньте, пойдем отсюда" (Иоан 14:31). Этими словами Иисус призывает Своих учеников не просто покоиться в вере, но вставать и воплощать эту веру в плодотворные действия. Как говорит Иисус в следующем стихе: "Я есмь истинная лоза, а Отец Мой виноградарь. Всякую ветвь у Меня, не приносящую плода, Он отнимает; а всякую ветвь, приносящую плод, обрезает, чтобы она приносила более плода" (Иоан 15:1-2). 1
Образ виноградника очень важен. Каждый год, перед началом очередного сезона роста, виноградарь проходит по винограднику, сначала очищая его от мертвых ветвей, а затем подрезая живые, чтобы они приносили больше плодов. Подобно тому, как виноградник должен очищаться каждый год, прежде чем начнется новый рост, слово, сказанное Иисусом, оказывает очищающее действие на Его учеников. Как говорит Иисус, "вы уже чисты через слово, которое Я говорил вам" (Иоан 15:3).
Иисус многому научил Своих учеников. Он учил их тому, что жизнь - это нечто большее, чем эгоистические амбиции и материальная выгода. Он учил их о Царстве Небесном и о том, что мешает его обрести. И самое главное - Он научил их, что истинная вера заключается в вере в Бога и соблюдении заповедей. Короче говоря, они знают, что делать. В этом отношении они "чисты".
Но для того чтобы их жизнь приносила плоды, они должны принять учение Иисуса в сердце и жить по нему. Именно в делах, а не только в размышлениях, ученики будут поддерживать связь с Иисусом. Его любовь, мудрость и сила будут течь в них и через них, как сок виноградной лозы течет в ветви. Иисус говорит им: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода, если не пребудет на лозе, так и вы не можете, если не пребудете во Мне" (Иоан 15:4). 2
В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки Иисус говорит о "плодах виноградной лозы" во время проведения Святой Вечери. В каждом из этих первых трех Евангелий Иисус говорит Своим ученикам: "Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить его с вами в Царстве Отца Моего" (От Матфея 26:29; см. также Марка 14:25 и От Луки 22:18). Однако в Евангелии от Иоанна Иисус ничего не говорит о том, что Он будет пить плоды виноградной лозы в будущем, в Царстве Своего Отца. Вместо этого Иисус говорит Своим ученикам: "Я есмь Лоза, а вы ветви. Кто пребудет во Мне, и Я в нем, тот принесет много плода. Ибо, кроме Меня, вы ничего не можете делать" (Иоан 15:5).
Это не слова обычного человека или даже высокоразвитого. Это слова Того, Кто сказал: "Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоан 14:6). Это слова Того, Кто сказал: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан 14:9). Это слова Того, Кто сказал: "Так как Я живу, то и вы будете жить" (Иоан 14:19).
Далее Иисус добавляет следующее предупреждение: "Если кто не пребудет во Мне, тот извергнется вон, как ветвь, и засохнет; и собирают его, и бросают в огонь, и он сгорает" (Иоан 15:6). Если понимать это буквально, то это звучит как угроза вечного наказания в адском пламени. Однако в более глубоком смысле фраза "собрали и бросили в огонь и сожгли" относится к жизни, которая горит эгоистическими желаниями. Это и "горение" от похоти, и "горение" от гнева, и "сгорание", когда мы не получаем желаемого, и "сгорание" от того, что мы не покоимся в Господе. Таково духовное значение слова "адский огонь". 3
Мертвые ветви могут быть хорошими дровами, но они не могут приносить плоды. Так и мы не можем принести плоды, если не связаны с Господом. В связи с этим притча о виноградной лозе и ветвях предостерегает от жизни, направленной только на удовлетворение мирских амбиций и эгоистических желаний. Даже если нам кажется, что мы очень продуктивны, если Господь не участвует в наших усилиях, мы - мертвые ветви. Поэтому Иисус сравнивает эти усилия с веткой, которую отрезают от дерева и бросают в огонь. 4
Эта притча - не только сильное предостережение от лихорадочной погони за мирскими амбициями без покоя в Боге. Это еще и предостережение от безделья. Хотя Слово учит, что на небесах мы будем отдыхать от своих трудов, это не означает, что мы должны бездельничать. Это просто означает, что мы должны покоиться в Боге, а не трудиться от себя, чем бы мы ни занимались. В этой притче, как и во многих других местах, Иисус призывает учеников не к праздности, а к плодотворности. Это происходит потому, что небесная радость заключается в пользе. Это и место, и состояние души, когда Бог работает в нас и через нас, чтобы мы приносили плоды. 5
---
“Отец мой - виноградарь"
---
Когда Иисус описывает Себя как истинную Лозу, Он называет Своего Отца Виноградарем. Работа виноградаря заключается в том, чтобы ухаживать за виноградником, заботясь о здоровье лоз, чтобы они продолжали приносить плоды. Это включает в себя регулярную обрезку отмерших ветвей и подрезку хороших ветвей, чтобы они приносили больше плодов.
В нашей жизни злые желания и ложные идеи должны быть отсечены, потому что в них нет жизни от Господа. Это просто мертвые ветви. Ненависть, месть и жестокость - вот те мертвые ветви, которые должны быть отсечены и сожжены в огне.
В то же время, возможно, есть и полезные желания и мысли, которые нуждаются в обрезке. Например, вполне нормально испытывать гордость за те хорошие поступки, которые мы совершаем. Однако с течением времени мы начинаем понимать, что полезное дело приносит нам внутреннюю радость, независимо от того, получаем ли мы за это вознаграждение или признание. В конце концов, мы видим и понимаем, что всякое добро исходит только от Господа, что это Господь в нас творит добро, и даже в радости, которую мы испытываем. В таком состоянии речь уже не идет ни о гордости, ни о признании, ни о вознаграждении. Вместо этого мы смиренно говорим: "Спасибо, Господи". 6
---
Регенерация и прославление
---
Процесс удаления мертвых ветвей и обрезки хороших, таким образом, относится к нашему возрождению. Все бесполезное, т.е. желания и мысли, ведущие в тупик, Господь милостиво удалит. А то, что в нас полезно или имеет потенциал, Господь подрежет, чтобы мы могли продолжать расти как полезные, плодотворные личности.
Это относится и к процессу прославления Господа. В Его случае мертвыми ветвями были склонности к разного рода порокам, которые Он унаследовал от своего человеческого рождения. На протяжении всей Его жизни эти склонности должны были отсекаться, как мертвые ветви. Таким образом, каждая атака ада позволяла Ему справиться с еще одним аспектом этого наследства, постепенно отбрасывая всякую фальшь и всякую склонность к злу, чтобы заменить их Божественностью, которая была Его собственной душой. 7
Однако следует отметить, что процесс прославления Иисуса не полностью совпадает с нашим процессом возрождения. В случае Иисуса Божественная любовь, которую Он называл "Отец", позволяла Ему одерживать победу в любой борьбе с искушениями. Именно от этой Божественной любви, которая была Его душой, Иисус смог получить Божественное восприятие, которое дало Ему способность отличать фальшь от истины, зло от добра.
Благодаря этим Божественным восприятиям, данным изнутри, Иисус мог постоянно отделять Себя от злого и ложного и принимать доброе и истинное. Так Он поступал на протяжении всей Своей жизни, вплоть до креста. Это был процесс отсечения и обрезки, который мог происходить только благодаря восприятию Божественной истины, исходящей из Божественной любви внутри Него. Вот почему Иисус говорит: "Отец Мой есть Виноградарь". 8
В отличие от Иисуса, у нас нет божественной души. Скорее, мы имеем душу, предназначенную для того, чтобы принимать то, что поступает от Бога через Его Слово. Мы не виноградная лоза и не виноградарь. Мы просто ветви, принимающие Божий поток, чтобы приносить плод. Пока мы пребываем в Нем, а Он пребывает в нас, Его истина и Его благость будут вливаться в нас, давая нам проницательность и силу побеждать в борьбе с искушениями, с которыми мы неизбежно столкнемся.
В результате зло и ложь, так долго препятствовавшие нашему продвижению, будут отсечены, а все доброе и истинное в нас будет подрезано, то есть развито, чтобы мы стали еще более плодотворными. Как говорит Иисус: "Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, будете просить, и будет вам" (Иоан 15:7).
---
“Вы будете Моими учениками"
---
Итак, цель - приносить плод. Никто из нас не может приносить плоды. Это может сделать только Господь. Но если мы сохраняем связь с источником, то можем "приносить" плоды, подобно тому как ветви дерева служат частью процесса плодоношения. В той мере, в какой мы это делаем, мы прославляем нашего Небесного Отца. Как говорит Иисус: "Тем прославится Отец Мой, что вы приносите много плода" (Иоан 15:9). Служение другим от любящего сердца, через истину, которую дал нам Иисус, приносит славу Богу. Это включает в себя искреннее, честное и усердное выполнение работы по своей специальности. Именно так мы приносим плоды. 9
К этому Иисус добавляет слова: "Итак, вы будете Моими учениками". Это уже третий случай в Евангелии, когда Иисус говорит о том, что нужно, чтобы стать Его учеником. Первый раз это было в восьмой главе, когда Иисус сказал: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан 8:31-32). Здесь акцент делается на реформации понимания. Речь идет об истине.
Второй случай произошел в тринадцатой главе, сразу после того, как Иисус омыл ноги Своим ученикам. Тогда Иисус сказал им: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу" (Иоан 13:35). Здесь акцент делается на развитии новой воли. Речь идет о любви.
И вот в пятнадцатой главе Иисус вновь возвращается к теме того, как нужно быть учеником. "Этим прославится Отец Мой", - говорит Он. "Что вы приносите много плода: так вы будете Моими учениками" (Иоан 15:8). Здесь акцент делается на пребывании в Господе, чтобы мы могли вести полезную жизнь. Речь идет о служении.
Мы становимся учениками, когда истина Господа и любовь Господа соединяются в нас, чтобы мы могли "приносить плод" в виде полезного служения. 10
---
Практическое применение
---
Часто говорят, что нужно "доверять себе", "верить в себя" и "следовать своему сердцу". Хотя эти слова могут быть обнадеживающими утверждениями, если в них не упоминается Бог, они могут оказаться пустыми банальностями. Это происходит потому, что наше "сердце", предоставленное самому себе и лишенное руководства истины, будет генерировать свои собственные рационализации, чтобы оправдать то, чего желает наша низшая природа. Именно поэтому Иисус говорит: "Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, будете просить, и будет вам" (Иоан 15:7). В этом случае, когда изречения Иисуса находятся в нас, мы можем следовать своему сердцу и его желаниям. Как сказано в еврейском Писании: "Уповай на Господа и делай добро... и Он исполнит желания сердца твоего" (Псалом 37:3-4). Поэтому в практическом применении будьте осторожны с принятием высказываний, не связанных с лозой. Как говорит Иисус: "Я есмь лоза, а вы ветви..... Без Меня не можете делать ничего" (Иоан 15:5).
---
Любите друг друга
---
9. Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас; пребывайте в любви Моей.
10. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребуду в любви Его.
11. Сие сказал Я вам, чтобы радость Моя пребывала в вас и [чтобы] радость ваша была полна.
12. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
13. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
14. Вы друзья Мои, если исполняете все, что Я повелю вам.
15. 15. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что все, что слышал от Отца Моего, то и вам сказал.
16. 16. Не вы Меня избрали, но Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите у Отца во имя Мое, Он дал вам.
17. Сие заповедую вам, да любите друг друга.
---
Учение Иисуса о лозе и ветвях - это мощное напоминание о том, что для того, чтобы приносить плоды, нам необходимо оставаться связанными с лозой. В следующем разделе беседы. Иисус более подробно рассказывает о том, что нужно делать, чтобы оставаться связанным с лозой. Он говорит: "Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребуду в любви Его" (Иоан 15:9-10).
Таким образом, ключ к сохранению связи с лозой - это соблюдение заповедей, причем из любви. "Если вы будете соблюдать Мои заповеди, - говорит Иисус, - то пребудете в Моей любви". В результате мы обретем полноту радости. "Сие говорил Я вам, - говорит Иисус, - чтобы радость Моя была в вас и чтобы радость ваша была полна" (Иоан 15:11). Чтобы убедиться в том, что ученики поняли суть, Иисус повторяет Свои наставления о том, что нужно делать, чтобы оставаться связанным с лозой. Он говорит: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас" (Иоан 15:12).
Именно это сказал Иисус Своим ученикам после того, как омыл им ноги. Здесь Он повторяет это еще раз. К этому Он добавляет следующие слова: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан 15:13).
Слово, которое здесь переведено как "жизнь", на самом деле является словом psychēn (ψυχὴν), которое также можно перевести как "душа", "разум" или "дух". Это ведет нас еще глубже. Это говорит о том, что "положить свою жизнь" означает не только положить свою жизнь на физическом поле боя. Мы также призваны к духовной битве, где мы отбрасываем все негативные эмоции и эгоистические привязанности. Это может быть, в частности, ненависть, обида, жалость к себе, зависть, презрение, страх.
В целом, положить свою жизнь - значит добровольно подчинить свою любовь к себе и миру, которая кажется нам великой, гораздо большей любви - любви к Богу и ближнему. Вот что значит "положить жизнь за други своя". Нет большей любви.
Затем Иисус говорит: "Вы друзья Мои, если исполняете все, что Я повелю вам" (Иоан 15:14). Наши отношения с Богом начинаются с простого послушания. Но приходит время, когда мы перестаем выполнять повеления Бога из простого послушания. Напротив, мы начинаем понимать. Мы видим смысл в словах Бога. Они обретают для нас смысл. Поэтому Иисус говорит: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его. Но Я назвал вас друзьями, ибо все, что Я слышал от Отца Моего, Я открыл вам" (Иоан 15:15). 11
По мере духовного развития мы начинаем видеть не только разумность слов Иисуса, но и доброту Его истины, особенно когда мы применяем эту истину в своей жизни и ощущаем происходящие внутренние изменения. По мере того как мы возрастаем в любви к Богу и другим людям, эта любовь проявляется в нашей жизни в виде полезного служения. Именно тогда мы понимаем, что весь этот процесс - от послушания, понимания и любви - был делом рук Господа, а не наших собственных. Как говорит Иисус в следующем стихе: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал" (Иоан 15:16). 12
Хотя внешне кажется, что мы выбрали Бога, на самом деле Бог всегда присутствовал рядом, тихо и мягко призывая нас принять Его. Господь всегда был тем, кто сначала инициировал этот процесс, а затем вел нас по нему. Тайно, без нашего осознания, Господь работает в нас на протяжении всей нашей жизни. В самом раннем младенчестве и детстве Господь давал нам возможность любить своих родителей, воспитателей, учителей, братьев и сестер, товарищей по играм. Так Он "выбрал" нас еще до того, как мы выбрали Его. 13
В лучших своих состояниях мы с удовольствием радовали родителей, рисуя для них картины, помогая кормить домашних животных или подметая пол на кухне. Возможно, были моменты, когда мы сочувствовали другим, с радостью делились своими игрушками или смиренно произносили благословение перед едой. Возможно, были и такие моменты, когда мы чувствовали себя любимыми и защищенными: сидели на коленях у родителей и слушали сказку, держали за руку бабушку или дедушку на прогулке, засыпали в объятиях мамы, когда она пела колыбельную или читала молитву. Эти нежные впечатления никогда не теряются. Более того, они могут остаться навсегда. 14
Простой способ обозначить эти блаженные состояния, которые могут остаться навсегда, - назвать их "останками". Но не следует путать это понятие с более распространенным термином, подразумевающим остатки пищи, древнюю реликвию, тело умершего животного или человека. В самом высоком и святом смысле слова "останки" относятся ко всем состояниям добра и истины в нас - состояниям, которые были даны нам безвозмездно в младенчестве и детстве, состояниям, которые чудесно сохранены в нас Господом и будут сохраняться всю нашу жизнь. Через них мы становимся способными принимать истину от Господа. 15
В детстве мы получали эти состояния безвозмездно. Однако приходит время, когда мы должны просить о получении этих любящих состояний и качеств, которые их поддерживают, чтобы продолжать приносить плоды. Поэтому Иисус говорит: "О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" (Иоан 15:16). 16
Имя Господа - это Его качества в нас. Однако для того, чтобы эти качества стали нашими собственными, нам необходимо сознательно практиковать их, пока они не станут нашей новой природой - так сказать, второй природой. Именно поэтому Иисус завершает этот раздел беседы часто повторяемым наставлением: "Сие заповедую вам, да любите друг друга" (Иоан 15:17).
---
Практическое применение
---
Заповедь любить друг друга часто повторяется в этой части прощальной речи. Только через постоянную практику любви друг к другу любовь Господа может стать частью нашей новой, высшей природы. Хотя мы склонны считать, что мы "в основном хорошие люди", это только потому, что Господь с самого рождения одарил нас остатками добра и истины. Но эти дары становятся частью нас только тогда, когда мы сознательно и постоянно используем их. Поэтому, как практическое применение, используйте любую возможность, чтобы действовать в соответствии с любящими мыслями и намерениями. Чтобы помочь себе в этом, вспомните свои "остатки" - те благословенные состояния, которые хранятся внутри вас. Это может быть время, когда вы спонтанно любили своих родителей, воспитателей и друзей, когда вы чувствовали себя любимым, окруженным заботой и защищенным, когда вы ощущали присутствие Бога в своей жизни. Вспомнить конкретные воспоминания будет полезно. Наполните себя этими размышлениями, помня, что эти состояния были предвкушением той небесной радости, которую вы будете испытывать каждый раз, когда будете исполнять заповедь Иисуса "любите друг друга".
---
"Они ненавидели меня без причины"
----
18. Если мир ненавидит вас, знайте, что прежде вас он возненавидел Меня.
19. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а так как вы не от мира, но Я избрал вас из мира, то за это мир ненавидит вас.
20. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если гнали Меня, будут гнать и вас; если соблюдали слово Мое, будут соблюдать и ваше.
21. Но все сие будут делать вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
22. Если бы Я не пришел и не говорил им, то они не имели бы греха; а теперь они не имеют оправдания своему греху.
23. Кто ненавидит Меня, тот ненавидит и Отца Моего.
24. Если бы Я не сотворил среди них дел, которых никто другой не делал, то они не имели бы греха; но теперь они и видели, и ненавидят и Меня, и Отца Моего.
25. Но [это происходит] для того, чтобы исполнилось слово, написанное в законе их: они возненавидели Меня без причины.
---
Когда Иисус начал Свою прощальную речь, Его послание было наполнено словами утешения и уверенности. Он увещевал Своих учеников оставаться в Нем, как ветвь должна оставаться в лозе, чтобы приносить плод. Он также сказал им, что путь к сохранению связи с Ним - это соблюдение Его заповедей и, в особенности, любовь друг к другу.
Иисус говорит им все это, зная, что впереди Его и учеников ждут большие трудности. Поэтому Иисус говорит им: "Если мир вас ненавидит, то знаете, что Меня прежде вас возненавидел" (Иоан 15:18). В буквальном смысле слова Иисус говорит о том, что найдутся люди, которые будут ненавидеть учеников за их готовность следовать за Ним и провозглашать Его весть. В действительности, история свидетельствует о том, что многие христиане подвергались жестоким гонениям. Например, Стефан, один из первых последователей Иисуса, был забит камнями до смерти (см. Деяния 7:56-60), Иаков, брат Иоанна, был казнен мечом (см. Деяния 12:2), Петр был заключен в тюрьму (см. Деяния 12:3-6), а Иоанн был сослан на остров Патмос (см. Откровение 1:9).
На более глубоком уровне Иисус говорит о тех внутренних гонениях, которые мы будем испытывать, стремясь жить в соответствии с нашей верой в Него и Его учением. Борьба за преодоление унаследованных и приобретенных склонностей к злу будет нелегкой. На каждый шаг нашего продвижения вверх мы будем встречать равную и противоположную тенденцию, стремящуюся вернуть нас вниз. Чем больше мы смиряемся с разрушительными чувствами, мыслями и поведением, даже нормализуем их, тем труднее нам будет вырваться из их хватки. Мирские желания и обездвиживающие сомнения будут воевать с духовными устремлениями и верой в Бога.
Но Иисус заверяет Своих учеников, что пока они следуют за Ним, эти желания и сомнения не будут властвовать над ними. Тем не менее, они все равно столкнутся с противодействием. Как говорит Иисус, "если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, то за это мир ненавидит вас" (Иоан 15:19).
Затем Иисус напоминает им о Своем предыдущем учении, когда Он говорил с ними о том, почему Он готов омыть им ноги. Повторяя это еще раз, но уже в новом контексте, Иисус говорит: "Раб не больше господина своего" (Иоан 15:20; см. также Иоан 13:16). В предыдущем контексте Иисус говорил, что если Он, их Господь и учитель, готов омыть им ноги, то и они должны быть готовы омыть ноги друг другу. В новом контексте Иисус говорит, что если Его будут гнать, то Его ученики должны понимать, что их тоже будут гнать. Как говорит Иисус, "если Меня гнали, будут гнать и вас" (Иоан 15:20).
Как Иисус подвергается гонениям за истину, которой Он пришел научить, так и ученики будут подвергаться гонениям. Однако гонения происходят как внешне, так и внутренне. Внешне будут люди, яростно выступающие против того, что говорят ученики, подобно тому, как книжники и фарисеи выступали против Иисуса и замышляли убить Его. В то же время будет и внутреннее противодействие со стороны злых духов, ненавидящих истину. Ведь когда свет истины озаряет их, злые духи либо спасаются бегством, либо жестоко сопротивляются, пытаясь погасить этот свет. Как сказано ранее в этом Евангелии, "всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, боясь, что дела его будут обличены" (Иоан 3:20). 17
В заключение Иисус добавляет, что "если они соблюли слово Мое, то соблюдут и ваше" (Иоан 15:20). И хотя будут жестокие гонения со стороны тех, кто ненавидит истину, будет и благодарный прием среди тех, кто ее любит. Это касается не только внешней стороны нашей жизни, но и внутренней. В нас есть состояния, которые будут радоваться, услышав истину. Она будет питать, укреплять и поддерживать все то, что мы в глубине души считаем истиной. Когда доброе семя падает на добрую землю, оно приносит добрые плоды.
Эта внутренняя доброта, как мы уже говорили, является даром Господа, называемым "остатками". Она свободно дается нам в младенчестве и в первые годы жизни, чтобы мы могли принять истину, когда она приходит к нам. В течение жизни бывают и другие моменты, когда глубоко укоренившиеся остатки доброты всколыхнутся, а новые остатки, особенно связанные с пониманием истины, будут тайно имплантированы. 18
Эти остатки, или святые впечатления, даются безвозмездно и никогда не отнимаются. Как бы мы ни называли их - милосердием, благодатью, любовью, состраданием или нежностью, - все они являются "именем Господним" - атрибутами и качествами Бога с нами. Даже в самых развращенных людях сохранились остатки нежности. К сожалению, они настолько подавили в себе эти нежные качества, что остатки в них практически отсутствуют.
Лишенные любви, они ненавидят имя Божие, то есть качества Бога. И они готовы преследовать каждого, кто осмелится поделиться с ними истиной. Говоря об этом состоянии, Иисус говорит Своим ученикам: "Но все сие будут делать вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня" (Иоан 15:21).
Иисус говорит Своим ученикам, что развращенные люди не знают и не хотят знать, что такое истина, что такое любовь и кто такой Бог. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Не знают Пославшего Меня". Так было на протяжении всего служения Иисуса. Всякий раз, когда Иисус открывал Свою Божественную природу в Своих словах и поступках, книжники и фарисеи яростно выступали против Него. Когда Иисус прощал грехи, они обвиняли Его в богохульстве. Когда Иисус исцелял больных, они обвиняли Его в том, что Он работает в субботу. Ничто из того, что Иисус говорил или делал, не могло их переубедить.
Поэтому Иисус теперь говорит: "Если бы Я не пришел и не говорил им, то они не имели бы греха, а теперь не имеют оправдания в грехе своем" (Иоан 15:22). Книжники и фарисеи просто не хотели верить в то, что говорил Иисус, их не трогали Его чудесные способности. Их ненависть к истине и любви, от которой она исходит, была слишком сильна. По словам Иисуса, "кто ненавидит Меня, тот ненавидит и Отца Моего" (Иоан 15:23).
В прямом смысле слова Иисус говорит о книжниках и фарисеях, которые ненавидели Его за то, что Его слова и действия разоблачали их лицемерие и коррупцию. До прихода Иисуса они сохраняли свою власть и держали народ в страхе благодаря жесткому толкованию Писания, в частности, изображая Бога гневным, карающим и мстительным.
На протяжении всего Евангелия Иисус очень ясно говорит о порочности книжников и фарисеев. Он также постоянно излагал им истину, но они не хотели ее слышать. Конечно, никто из нас не может нести ответственность за то, чего мы не знаем. Но когда нам открывают истину, и когда становится ясно, что эта истина исполнена Божьей любви, это уже совсем другая ситуация. Если мы отворачиваемся, говоря: "Это не то, что я хочу услышать", особенно потому, что это не соответствует желаниям нашей низшей природы, то мы сами навлекаем на себя осуждение. Как говорит Иисус: "Если бы Я не сотворил между ними дел, которых никто другой не делал, то не было бы у них греха; но теперь они увидели и возненавидели и Меня, и Отца Моего" (Иоан 15:24).
Завершая эту часть Своего прощального обращения, Иисус заверяет учеников, что все это произойдет, потому что необходимо для исполнения Писания. Как говорит Иисус: "Но все это для того, чтобы исполнилось написанное в законе: "ненавидели Меня без причины"" (Иоан 15:25). Утверждение "Они возненавидели Меня без причины" можно найти в Псалом 35:19 где написано: "Да не злорадствуют надо мною враги мои без причины, и ненавидящие меня без причины". Опять же, в Псалом 69:4 написано: "Ненавидящих меня без причины больше, чем волос на голове моей", и в Псалом 109:3 написано: "Они окружают меня ненавистными словами и нападают на меня без причины".
Не может быть справедливой причины для ненависти к тому, что достойно и благородно в ближнем. Не может быть справедливой и ненависть к тому, что хорошо и истинно в Господе. Всякое посягательство на истину и всякое преследование добра имеет своим источником несправедливую причину, то есть ад. У адских духов есть укоренившаяся антипатия ко всему доброму и истинному, и особенно антипатия к Иисусу, Которого они решили убить. Их ненависть к Иисусу была глубокой и всепроникающей. Они ненавидели Его без причины. 19
---
Практическое применение
---
Всякий раз, когда в нас возникает конфликт, особенно если он связан с нашим желанием жить по истине, происходит борьба. Это конфликт злых желаний против добрых намерений, причем зло нападает через ложь, а добро защищается через истину. В каждом таком бою единственным средством защиты является истина из Слова Господня. Для нас эта борьба может показаться лишь беспокойством. Но происходит гораздо большее. Сам Господь действует через истину, которую мы приводим в пример, чтобы рассеять ложь и защитить добро. Так Господь одерживает над нами победу во время искушений. Поэтому, как практическое применение, когда вы оказываетесь в конфликте, внешнем или внутреннем, пусть это будет время подняться выше, полагаясь на Господа и истину Его Слова. Не сдавайтесь. Как сказано в еврейском Писании: "Чем больше терзали их, тем больше они умножались и росли" (Исход 1:12). 20
---
“Когда придет Утешитель"
---
26. И когда придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Тот будет свидетельствовать о Мне.
27. И вы также будете свидетельствовать, потому что вы были со Мною от начала.
---
Истина, которая защищает и укрепляет нас во время искушений, называется "Утешитель". Это уверенность в присутствии Господа. Как говорит Иисус: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Сей будет свидетельствовать о Мне" (Иоан 15:26). Таким образом, одна из функций Утешителя - напоминать нам о том, что Господь присутствует рядом. Как сказал Иисус Своим ученикам в предыдущей главе: "Не оставлю вас без утешения; приду к вам" (Иоан 14:8).
Греческое слово, которое переводится как "Утешитель", - Paraklētos (Παράκλητος). Оно означает буквально "приходить рядом" от para - "рядом" и kletos - "призванный или приглашенный". По этой причине его также переводят как "помощник" или "защитник". В любом случае, какой бы термин мы ни предпочитали - "Утешитель", "Помощник" или "Заступник", - он говорит о том, что мы не одиноки в борьбе с искушениями. Мы не сироты. Мы можем пригласить Господа быть рядом с нами.
Важно также отметить, что Иисус постоянно называет Утешителя, Помощника или Заступника Святым Духом. Например, в конце предыдущей главы Иисус сказал Своим ученикам: "Помощник же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан 14:26). 21
До Своего распятия и воскресения Иисус постоянно говорит о ниспослании Утешителя и сошествии Святого Духа в будущем времени. Это связано с тем, что процесс прославления еще не завершен. Как сказал Иоанн ранее в этом Евангелии, "Духа Святого еще не было, потому что Иисус еще не был прославлен" (Иоан 7:39). Но время этого будущего события становится все ближе. Поэтому Иисус говорит: "Когда же придет Утешитель... сей будет свидетельствовать о Мне" (Иоан 15:26).
Другими словами, когда Иисус будет прославлен и перестанет быть с ними лично, Он снова придет к ним - не в той материальной форме, которую Он принимал, когда был с ними в этом мире, но, что более глубоко, Он будет с ними в духе. Иисус будет постоянно пребывать с ними как Святой Дух, даже во время их бедствий. Он будет рядом, чтобы утешать их, укреплять и напоминать им о Своей истине и духе Его истины.
Подобно тому, как Иисус приходит к нам в виде Святого Духа, приводя в память истину, свидетельствующую о Нем, нам также будет дана миссия свидетельствовать другим об Иисусе. Он был с нами не только в младенчестве и детстве, но и на протяжении всего процесса нашего возрождения. Как говорит Иисус: "И вы будете свидетельствовать, потому что были со Мною от начала" (Иоан 15:27). 22
---
Практическое применение
---
Если в предыдущей главе преобладал тон утешения и ободрения, то эта глава завершается акцентом на ненависти и гонениях, с которыми ученикам предстоит столкнуться, особенно когда они будут стремиться свидетельствовать об Иисусе. Во время гонений единственной надеждой на победу будет оставаться связь с Лозой, то есть пребывание в истине, которую дал им Иисус, особенно в истине о том, что они должны любить друг друга. Поэтому в качестве практического применения следует помнить о том, что гонения грядут. Возникнут сомнения. Вы будете испытывать искушение отказаться от своих высоких целей и духовных устремлений. В это время нужно оставаться на связи с Богом, погрузившись в Его Слово и позволив Ему вызвать в памяти ту истину, которая необходима вам в данный момент. Призывайте Его имя. Иными словами, молитесь о Его мужестве вместо страха. Молитесь о Его понимании вместо обиды. Молитесь о Его мире вместо тревоги. Таким образом, Бог будет с вами как Помощник, Дух истины, Тот, Кто будет поддерживать вас, укреплять и бороться за вас во время искушений. Идите вперед во имя Господа. 23
---
Сноски:
1. Небесные тайны 2839: “Благотворительность без веры не является подлинной благотворительностью, а вера без благотворительности не является верой. Чтобы была благотворительность, должна быть вера, а чтобы была вера, должна быть благотворительность; но главное - это благотворительность, ибо ни в какой другой почве не может быть заложено семя веры. Из соединения этих двух начал, взаимно дополняющих друг друга, возникает небесный брак, то есть Царство Божие. Если вера не привита к милосердию, то это просто знание по памяти, ибо оно не идет дальше памяти. Не существует сердечной привязанности, которая бы ее восприняла. Но когда она насаждается в милосердии, то есть в жизни, она становится умом и мудростью".
2. Апокалипсис объясняется 650:40: “Слова "дерево принесет плод свой" означают принесение блага жизни через познание [добра и истины]. Это объясняется тем, что "дерево" означает ... разум, наделенный знаниями, а "плод" - благо жизни". См. также Увеселения премудрости о любви супружеской 135: “Дерево символизирует человека, а его плод - благо жизни. Таким образом, дерево жизни символизирует человека, живущего от Бога, или Бога, живущего в человеке. А поскольку любовь и мудрость, и милосердие, и вера, и добро, и истина составляют жизнь Бога в человеке, то дерево жизни символизирует эти качества, от которых человек имеет вечную жизнь".
3. Истинная Христианская Религия 455: “Ад наслаждается удовольствиями всех видов зла: ненавистью, местью, убийствами; грабежами и воровством; словесными оскорблениями и богохульством; отрицанием Бога и осквернением Слова..... Злые люди горят от этих удовольствий, как факелы в огне. Эти удовольствия и есть то, что Слово подразумевает под адским огнем". См. также Апокалипсис раскрыт 766:2: “Люди, охваченные любовью к себе, пылают гневом... и воспламеняются ненавистью и местью к тем, кто им противостоит". См. также Небесные тайны 10038: “Выражение "гореть огнем" означает самолюбие, которое поглощает все блага и истины веры с человеком... это то, что подразумевается под "адским огнем"".
4. Arcana Coelestia 3147:7: “Добрые дела - это злые дела, если не устранены те пороки любви к себе и к миру; ибо когда дела делаются до устранения этих пороков, то внешне они действительно кажутся добрыми, но внутренне - злыми; ибо делаются они или ради репутации, или ради выгоды, или ради своей чести, или ради вознаграждения..... Но когда эти пороки устранены, небесная любовь и духовная любовь вливаются от Господа в дела и заставляют их быть любовью и милосердием в действии".
5. Небесные тайны 6410: “Удовольствие от добра и приятность от истины, которые вызывают блаженство на небесах, заключаются не в праздности, а в деятельности, ибо в праздности удовольствие и приятность становятся нерадостными и неприятными, а в деятельности удовольствие и приятность постоянны, постоянно возвышают и вызывают блаженство". См. также Учение о милосердии 168: “Каждый трудящийся, взирающий на Господа и избегающий зла как греха, избегает праздности, потому что она - подушка дьявола".
6. Небесные тайны 548: “Сама природа любви заключается в том, чтобы находить радость в служении другим, не ради себя, а ради самой любви". См. также О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 105: “Те, для кого самолюбие и любовь к миру являются целью... не могут понять, что желание делать добро ближнему, не ища награды, создает в человеке рай, и что в этой привязанности заложено счастье, не уступающее ангелам на небесах". См. также Апокалипсис раскрыт 949:2: “Награда" - это внутреннее благословение, называемое "мир"... и это исключительно от Господа".
7. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 295: “Когда Господь полностью прославил Свое человечество, то Он облекся в человечество, унаследованное Им от Матери, и облекся в человечество, унаследованное Им от Отца, которое есть Божественное человечество". См. также "Учение о Новом Иерусалиме", касающееся Учение о Господе 12: “В Церкви известно, что Господь победил смерть, под которой подразумевается ад, и что после этого Он со славой вознесся на небо. Но еще не известно, что Господь победил смерть, или ад, борьбой, которая есть искушение, и в то же время прославил Своего Человека; и что крестные страсти были последней борьбой или искушением, посредством которого Он осуществил это завоевание и прославление. Искушения - это не что иное, как борьба с адом".
8. Arcana Coelestia 2500:2: “Обучение Господа... происходило через постоянные откровения, а значит, через божественные восприятия и мысли от Него Самого, то есть от Его Божественного; эти восприятия и мысли Он вложил в божественный разум и мудрость, и это вплоть до совершенного соединения Его человеческого с Его Божественным. Такой путь возрастания мудрости невозможен ни у одного человека, ибо она проистекала из самого Божественного, которое было Его внутренним, будучи от Отца, от Которого Он был зачат; таким образом, из самой Божественной Любви, которой обладал только Господь".
9. Увеселения премудрости о любви супружеской 9[4]: “Прославление Бога... означает приносить плоды любви, то есть добросовестно, честно и усердно выполнять работу по своей специальности. Ибо это и есть следствие любви к Богу и любви к ближнему".
10. Увеселения премудрости о любви супружеской 10[7]: “Радости рая и вечное счастье связаны не с местоположением, а с состоянием жизни человека. Состояние небесной жизни проистекает из любви и мудрости. А поскольку полезное служение является вместилищем и любви, и мудрости, то состояние небесной жизни возникает из их сочетания в полезном служении". См. также Истинная христианская религия 737:3: “Душевный восторг... исходит от любви и мудрости Господа. Любовь - это то, что производит этот восторг, а мудрость - то, как она его производит. И любовь, и мудрость находят свое место в эффекте, который они производят, и этот эффект - полезность..... В райском саду нет ни одной вещи, даже самого маленького листочка, который не был бы полезен в браке любви и мудрости. Поэтому, если мы имеем в себе этот брак, то мы находимся в небесном раю, а значит, и на самом небе".
11. Arcana Coelestia 8979:2: “Личность внешней церкви действует из послушания, потому что ей так приказали. Отсюда следует, что человек внутренней церкви свободен, а человек внешней церкви - относительно раб. Тот, кто действует из любви, действует из свободы, но тот, кто действует из послушания, не действует из свободы, ибо послушание не есть свобода".
12. Апокалипсис объяснен 409:9: “О том, что они не рабы, а друзья или свободные люди, получающие от Господа Божественную истину в учении и жизни, говорят такие слова: "Если вы исполните все, что Я повелю вам, то уже не называю вас рабами, но друзьями". Этому же учат и такие слова: "Все, что Я слышал от Отца Моего, Я известил вам, чтобы вы шли и приносили плод". Повеление и известие относятся к учению, а принесение плода - к жизни. О том, что это от Господа, говорит следующее: "Не вы Меня избрали, а Я избрал вас и поставил вас".
13. Истинная Христианская Религия 498: “Господь присутствует в каждом человеке через человеческую свободу. В этой свободе и через эту свободу Господь постоянно призывает людей принять Его. Но в то же время Он никогда не отменяет и не отнимает эту свободу. Это объясняется тем, что никакое духовное действие не может оставаться таковым, если оно не совершается в свободе. Поэтому можно сказать, что именно эта свобода позволяет Господу поселиться в душе человека".
14. Небесные тайны 561: “Остатки - это не только те блага и истины, которые человек усвоил из Слова Господня с младенчества и запечатлел в своей памяти, но и все вытекающие из них состояния, такие как состояние невинности с младенчества; состояние любви к родителям, братьям, учителям, друзьям; состояние милосердия к ближнему, жалости к бедным и нуждающимся; словом, все состояния добра и истины. Эти состояния, вместе с запечатленными в памяти благами и истинами, называются остатками..... Господь сохраняет эти состояния в людях так, что ни одно из них не теряется..... Когда состояния зла и фальши повторяются - ведь все они, даже самые незначительные, также остаются и возвращаются, - тогда эти состояния закаляются Господом с помощью благих состояний".
15. Arcana Coelestia 10110:4: “Добро закладывается в человека с младенчества, чтобы оно было плоскостью для восприятия истины".
16. Апокалипсис объясняется 295:3: “Причина, по которой сказано, что все, чего бы они ни пожелали и ни попросили, должно быть сделано тем, кто пребывает в Господе и в ком пребывают Его слова, заключается в том, что в этом случае они не желают ничего, кроме того, что Господь дает им желать, а это хорошо, и хорошо - от Него Самого". См. также Апокалипсис открытый 951: “Люди, пребывающие в Господе, не желают и не просят ничего, что не исходит от Господа; и что бы они ни пожелали и ни попросили у Господа, это приходит к ним..... Ангелам на небесах достаточно пожелать чего-либо, чтобы получить это. Это происходит потому, что они желают только того, что может принести пользу, желая этого как бы от себя, но на самом деле от Господа".
17. Небесные тайны 59: “В момент конфликта присутствуют злые духи, которые абсолютно ненавидят все доброе и истинное, то есть все элементы любви и веры в Господа - элементы, которые одни только и являются добрыми и истинными, поскольку содержат в себе вечную жизнь. См. также Arcana Coelestia 2349:2: “Кто против добра милосердия, тот против Господа; или, что то же самое, кто во зле, тот ненавидит свет и не приходит к свету. Свет" - это вера в Господа и Сам Господь".
18. Arcana Coelestia 1906:2-3: “Без останков, которые являются состояниями благости... люди были бы более дикими, чем любое животное. Эти состояния благости даются Господом и внедряются в естественную предрасположенность человека, когда он этого не осознает. В последующей жизни человек продолжает получать остатки, но это уже состояния, которые имеют больше отношения к истине, чем к доброте..... Они позволяют человеку мыслить, а также понимать, что хорошо и что истинно как в общественной, так и в личной жизни..... Под "останками" подразумеваются все те состояния, в которых человек становится человеком, причем эту работу совершает только Господь".
19. Небесные тайны 5061: “Относительно тех, кто питает ненависть без причины .... Когда такие духи просто воспринимают сферу того, кого они возненавидели, они дышат его разрушением..... Ибо ненависть противоположна любви и милосердию, является отвращением и как бы духовной антипатией; поэтому, как только такие духи воспринимают в другой жизни сферу того, к кому они питали ненависть, они приходят как бы в ярость". См. также Небесные тайны 3340: “В аду царит маниакальная ярость против всего доброго и истинного, и прежде всего - против Господа..... Если бы Господь постоянно не сдерживал эту ярость, весь род человеческий погиб бы". См. также Апокалипсис объясняется 1013:4: “Ненависть адских духов направлена против всех, кто находится в добре... Это огонь, горящий жаждой уничтожения душ. Причем это не от ненависти к тем, кого они пытаются уничтожить, а от ненависти к Самому Господу. А поскольку человек - это человек от Господа, а человек, который от Господа, есть добро и истина, и поскольку те, кто находится в аду, от ненависти к Господу стремятся убить человека, который есть добро и истина, то из этого следует, что ад есть источник самого убийства".
20. Небесные тайны 6663: “Прежде чем люди, жившие по заповедям Господним, будут вознесены на небо и присоединены там к обществу, они заражаются злом и ложью, относящимися к ним, чтобы эти зло и ложь могли быть удалены..... При этом присутствуют духи, пребывающие в подобном зле и фальши, и всячески стараются увести их от истины и добра. Но при этом они не погружаются в свои пороки и фальшь настолько глубоко, чтобы приток через ангелов от Господа не мог возобладать; баланс соблюдается с точностью. Это делается для того, чтобы зараженным людям казалось, что они находятся на свободе, и чтобы они боролись со злом и ложью самих себя, но при этом признавали, если не в то время, то впоследствии, что вся сила сопротивления исходит от Господа. Когда это происходит, то не только укрепляются истины и блага, которые были заложены ранее, но и закладываются новые; таков результат всякой духовной борьбы, в которой побеждает тот, кто сражается".
21. Истинная Христианская Религия 139: “Поскольку Господь есть абсолютная истина, то все, что исходит от Него, есть истина. Вся эта истина известна как Утешитель, который также называется Духом истины и Святым Духом".
22. Arcana Coelestia 6993:1-2: “Вся Троица, а именно Отец, Сын и Святой Дух, совершенна в Господе, и поэтому существует один Бог, а не три. В Слове упоминаются "Отец, Сын и Святой Дух", чтобы люди могли признать Господа, а также Божественное в Нем. Ибо люди находились в такой густой тьме, в какой они находятся и по сей день. Иначе они не признали бы никакого Божественного в Человеке Господнем, ибо это, будучи совершенно непостижимым, было бы для них немыслимо. И, кроме того, истиной является то, что существует Троица, но только в одной, а именно в Господе; и в христианских церквях также признается, что Троица обитает в Нем в совершенстве".
23. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 191 195: “Борьба с искушениями ведется с помощью истин веры, исходящих из Слова. Люди должны использовать их для борьбы со злом и ложью. Если они используют другие средства, кроме этих, они не побеждают, потому что только в них присутствует Господь..... Только Господь борется за людей в искушениях. Если они не верят, что только Господь борется за них и побеждает, то они подвергаются лишь внешним искушениям, которые не приносят им никакой пользы".
