Në librin e Danielit, ka shumë histori të paharrueshme në tekstin e mirëfilltë, dhe ka histori të paharrueshme shpirtërore që ndodhin gjithashtu në kuptimin e brendshëm.
Kapitulli i parë përqendrohet në një histori në jetën e Danielit - një lloj anekdote - në të cilën ai dhe miqtë e tij, tani të robëruar në Babiloni, refuzojnë ushqimin që u ofrohet nga tryeza e Mbretit.
Megjithatë, përpara se të fillojë kjo anekdotë, ka një sfond: Mbretëria e Judës është pushtuar nga Perandoria Babilonase. Shumë judejë janë kapur robër dhe janë sjellë në Babiloni.
Kapitulli fillon me shprehjen "në vitin e tretë". Edhe një studim i përciptë i Fjalës tregon se shumë sekuenca fillojnë duke caktuar një kohë në të cilën ndodh veprimi. Koha në Fjalë tregon gjithmonë një gjendje shpirtërore (Sekretet Qiellore 4901). Kur Fjala përmend blloqe kohore, ditë, javë, muaj, vite, ato tregojnë gjendjet nëpër të cilat kalojnë njerëzit. Çdo term tregon një gjendje të ndryshme. Për të dalluar më tej midis tyre, numrat janë bashkangjitur shpesh për të përcaktuar gjendjen. Në frazën, "në vitin e tretë", numri "tre" përmban idenë e plotësisë, një fundi dhe një fillimi të ri dhe përmban brenda tij dimensionet e shtuara të një gjykimi mbi të kaluarën.
Pra, historia fillon me fundin e një shteti dhe fillimin e një shteti tjetër. Shteti përfundimtar, i përfaqësuar nga mbreti i Judës, Jehojakimi, i hap rrugën një shteti të dytë: Nebukadanesorit, mbretit të Babilonisë. Historia e Jehojakimit, gjatë mbretërimit të të cilit u kap Danieli, përshkruan grahmat e fundit të një gjendjeje shpirtërore të përkeqësuar.
Në vitin e tretë të mbretërimit të tij, Jehojakimi pushoi së paguari haraç për Babiloninë. Nabukadnetsari nuk e pushtoi menjëherë Judën, duke preferuar t'u jepte shteteve të tjera të pushtuara, Sirisë, Moabit dhe Amonit, detyrën për të ngacmuar Jehojakimin me qëllimin për ta ulur atë në nënshtrim. Kur kjo nuk funksionoi, ai sulmoi, duke e ulur me forcë qytetin në nënshtrim. Gjatë revoltës së Jehojakimit, Nabukadnetsari mori pengje në Babiloni, përfshirë Danielin.
'Nebukadanesori, mbreti i Babilonisë, përfaqësoi falsifikimin babilonas të Fjalës dhe shkatërrimin e çdo të vërtete në të (Apokalipsi i Zbuluar 47:4).
Në fund të vargut të parë, Nabukadnetsari vjen në Jerusalem dhe e rrethon atë. Kjo përmban dy elemente: i pari është Jeruzalemi; e dyta është trajtimi i tij ndaj qytetit. Jerusalemi ishte qendra e adhurimit në Judë, megjithëse në kohën e Jehojakimit, tempulli u përdhos. Së dyti, në kohët e lashta, rrethimi i një qyteti nuk nënkuptonte domosdoshmërisht shkatërrimin e tij dhe në kohën kur Danieli u kap rob, qyteti nuk u shkatërrua. Por një rrethim ishte një ngjarje e gjatë dhe katastrofike, duke dobësuar fibrën e qytetit. Rrethimi ilustron në mënyrë të përsosur situatën e gjërave shpirtërore të kishës me një person, të përfaqësuar nga Jeruzalemi, kur ata dobësohen nga mendimet e rreme dhe egoizmi, i përshkruar fillimisht nga Jehoakimi dhe më pas nga Nabukadanesari. Egoizmi, i tërhequr nga dashuria për falsitetin, i dhënë dorën e lirë nga mungesa e interesit për Fjalën, e rrethon mendjen derisa lidhjet e ndërgjegjes të qetësohen dhe egoizmi të fitojë.
Kjo përcakton mjediset natyrore dhe shpirtërore në të cilat zhvillohet historia. Danieli historik jetoi në Babiloni; ai punonte për mbretërit, duke administruar mbretërinë e tyre. Kuptimi shpirtëror e kapërcen këtë të jashtme, megjithëse ato korrespondojnë në mënyrë të përkryer me detajet e tregimit të mirëfilltë.
Transferimi i enëve të Nebukadanesorit nga shtëpia e Perëndisë në shtëpinë e zotit të tij nënvizon dhe ilustron kuptimin e "vitit të tretë" në vargun e parë. “Viti i tretë” sinjalizon fundin e një etape dhe fillimin e tjetrit. Përdhosja e tempullit e tregon në mënyrë dramatike këtë, sepse tempulli, i cili duhej të ishte qendra e adhurimit të Judës, duhej të ishte mbrojtur me çdo kusht. Në të vërtetë, tempulli ishte përdhosur tashmë nga mëkatet e Jehojakimit, të cilat ishin aq të këqija saqë peshoren e drejtësisë hyjnore e anuan kundër Judës. Me rrethimin e qytetit të Nebukadanesorit dhe heqjen dorë nga këto anije, gjendja e integritetit të Judës mori fund - enët e saj më të shenjta u çuan në robëri dhe filloi një kapitull krejtësisht i ri i historisë së Judës.
Ky varg i dytë ripërqendron theksin nga veprimi i Nebukadanesorit te Zoti: ndërsa vargu i parë thotë se Nebukadanetsari rrethoi Jeruzalemin, i dyti tregon dorën e Zotit në këtë. Treguesi i qartë është se Nebukadnetsari nuk e pushtoi Judën nga fuqia e tij, por "Zoti i dha në dorë Jehojakimin, mbretin e Judës".
Në hebraisht, fjala për "Zot" është "Adonai", latinishtja është "Dominus". Ndërsa Shkrimet nuk kanë asnjë hyrje për fjalën "Adonai", termi "Dominus" përdoret shpesh. Emri "Zot" përshkruan të mirën hyjnore - dashurinë e Zotit që vepron në jetën e njerëzve (Sekretet Qiellore 2921). Libri, Dashuria Hyjnore dhe Urtësia, përshkruan në mënyrë poetike cilësinë e kësaj dashurie si "që konsiston në këtë, që e saja duhet të jetë e tjetrit; të ndjesh gëzimin e tjetrit si gëzim në vetvete, që është dashuri" (Dashuria dhe Urtësia Hyjnore 47). Fjala tregon dashurinë e Zotit në shumë vende: nga dashuria, Ai mori formën njerëzore dhe shpëtoi gjininë njerëzore; nga dashuria, Ai solli në rregull edhe parajsën edhe ferrin; dhe nga dashuria, Ai u shfaq me anë të Fjalës. Dashuria është vetë qenia e Zotit; ajo është rrënja dhe burimi i secilit prej veprimeve të Tij nëpër shekuj. Fjalët "Zoti i dha në duart e tij Jehojakimin, mbretin e Judës", tregon se kjo ishte nga dashuria e Zotit.
Zoti nuk e dorëzoi Jehojakimin në dorën e Nabukadnetsarit si ndëshkim, por për të ilustruar se si Ai sjell mirësinë nga një situatë e keqe. Nëse Ai nuk do ta bënte këtë në baza ditore, i gjithë themeli i rigjenerimit tonë njerëzor do të minohej. Sapo Jehojakimi, që përfaqëson epshet për falsitetin, zhytet nga dashuria për veten, që është Nabukadnetsari, jeta shpirtërore e njerëzve do të përfundonte nëse Zoti nuk kishte një mënyrë për të ndalur rrëshqitjen në ferr dhe për të na rehabilituar shpirtërisht.
Enët e mbajtura në robëri në tempullin e perëndisë babilonase është një përshkrim i njerëzve, ndërsa rriten, duke u larguar nga gjërat që mësuan në rini dhe duke përqafuar gjëra që tërheqin vullnetin e tyre egoist; ata harrojnë gjërat shpirtërore që mësuan si fëmijë. Egoizmi shkatërron shijen për të vërtetën dhe me atë shkatërrim, njerëzit gradualisht humbasin fuqinë për t'i rezistuar joshjes së egoizmit. Kjo është ajo që ndodhi kur Nebukadanetsari rrethoi Jeruzalemin: egoizmi i natyrshëm i çdo personi më në fund kapërcen konceptet e së vërtetës tashmë të dobësuara nga mungesa e vullnetit për të menduar dhe vepruar sipas së vërtetës - të përfaqësuar nga Jehojakimi. Egoizmi mbart enët e tempullit; ai përmbys gjërat që duhet t'i futin njerëzit në adhurimin e Zotit për një arsye tjetër: shërbimin ndaj vetvetes.
Pas vendosjes së skenës në dy vargjet e para të librit, vijmë te personazhi qendror i tregimit: vetë Danieli. Hyrja e tij në tregim mbush segmentin kryesor të kapitullit të parë. Vargjet tre deri në pesë janë kalimtare duke u larguar nga Nabukadanetsari, mbreti luftëtar, te Danieli, heroi i pjesës tjetër të librit. Në këtë pikë, fokusi është ende te Nebukadanetsari si administrator. Fuqia e tij mbi Danielin shfaqet në këto vargje dhe tregon fuqinë e falsiteteve (Nebukadanesorit) që lindin nga egoizmi (mbreti i Babilonisë), mbi ndërgjegjen njerëzore dhe përkushtimin ndaj së vërtetës, të përfaqësuar nga Danieli. Në këtë pikë të historisë, Danieli është një i ri i pafuqishëm në mëshirën e mbretit.
Në tekstin shpirtëror, Danieli është prania e Zotit brenda njerëzve, madje edhe në gjendjen e tyre para-rigjeneruese kur e vërteta kapet dhe mbizotërohet nga egoizmi dhe mendimet e shtrembëruara. Zoti është qendror në të gjithë temën, si fjalë për fjalë ashtu edhe shpirtërisht: Dashuria Hyjnore është vazhdimisht në jetët njerëzore, duke u përpjekur vazhdimisht t'i largojë njerëzit nga egoizmi drejt së mirës. Është një mësim madhështor i Doktrinave Qiellore që Zoti nuk e thyen kurrë shtetin e një populli, por përkundrazi i përkul ata brenda kufijve të lirisë dhe përgjigjes njerëzore. Historikisht, Ai e vendosi Danielin në Babiloni për të treguar se si e mban gjallë ndërgjegjen njerëzore për të gjykuar veprimet, për të vënë në dukje gabimet dhe në fund për t'i udhëhequr njerëzit në mbretërinë e Tij.
Hyni në Ashpenaz. Pozicioni "mjeshtër i eunukëve" e bën Ashpenazin një zyrtar të lartë të oborrit. Atij i është besuar detyra e rëndësishme e trajnimit të robërve hebrenj për përdorim në të ardhmen në perandorinë babilonase. Në këtë cilësi, ai përfaqëson një situatë të zakonshme njerëzore: disa njerëz kanë aftësinë të duken të mirë, të mirë, të sjellshëm dhe të ndershëm, ndërkohë që janë të prirur për të përmbushur një axhendë të fshehur dhe shpesh egoiste. Por Zoti i përdor këto cilësi të dukshme të së mirës për t'i udhëhequr njerëzit në mirësinë e vërtetë. Në shumë raste, rigjenerimi është më shumë një ndryshim në motivet e një populli sesa një ndryshim në veprime.
Vetëm disa djem ishin të përshtatshëm për llojin e stërvitjes që kishte në mendje Nabukadnetsari: të rinjtë nuk mund të kishin asnjë të metë, ata duhet të ishin të bukur, të talentuar në çdo urtësi, të zotëronin njohuri dhe të shpejta për të kuptuar. Secili prej këtyre kritereve përshkruan aspekte të të vërtetave që Zoti kultivon te njerëzit për të luftuar egoizmin.
Këta djem ushqeheshin nga tryeza mbretërore. Konceptet e "ngrënjes" dhe "të pirit" në Fjalën përshkruajnë përthithjen e mirësisë dhe të së vërtetës në jetën e njerëzve. Kur njerëzit hanë ushqim dhe pinë verë, këto bëhen pjesë e tyre, e asimiluar në trup. Një gjë e ngjashme ndodh me mirësinë dhe të vërtetën në nivelin shpirtëror. Procesi i të mësuarit ose përjetimit të diçkaje të mirë ose të vërtetë është shumë i ngjashëm me mënyrën se si njerëzit hanë ushqimin dhe pijen: vakti hyn në stomak ku tretet dhe bëhet pjesë e jetës shpirtërore të personit.
Babilonia, një simbol i egoizmit ekstrem, është diametralisht i kundërt me Vetë Zotin. Nabukadnetsari, mbreti i Babilonisë, i cili përfaqëson falsifikimin e Fjalës nga ai egoizëm, është e kundërta e së vërtetës së Zotit të dhënë në Fjalë. Ushqimi që ai u ofronte djemve, në një nivel shpirtëror, do të minonte gjithçka që ata kishin për qëllim. Vetëm pafajësia, e përcaktuar si gatishmëri për të ndjekur Zotin duke jetuar sipas të vërtetës së Tij, mund t'i nxjerrë njerëzit nga kthetrat e egoizmit; megjithatë është vetë natyra e egoizmit të minojë atë pafajësi dhe të vërteta të çoroditura. Kjo është ajo që përshkruhet nga akti në dukje i sjellshëm i Nebukadanesorit për t'u dhënë djemve ushqim nga tryeza e tij. Kjo bëhet e qartë në motivet e tij: "tre vjet stërvitje për ta, që në fund të asaj kohe t'i shërbenin mbretit". Kjo periudhë trevjeçare duhej të prodhonte shërbëtorë. Përmbysja e së vërtetës nuk është kurrë një proces i shpejtë - njerëzit kalojnë vite të tëra mundimesh nga ferri para se t'i dorëzohen plotësisht. Megjithatë, nëse nuk kanë pafajësi, nëse ushqimi i mendimit ka qenë gjithmonë i përqendruar te egoizmi dhe falsiteti, do të vijë koha kur rezistenca e personit do të prishet plotësisht dhe ai person do t'i shërbejë Nebukadanesorit tonë shpirtëror, mbretit të Babilonisë.
Kështu Danieli iu drejtua Ashpenazit për leje që të mos hante ushqimet e shijshme të mbretit. Në kuptimin e drejtpërdrejtë, kjo kërkonte guxim. Ashpenazi kishte një autoritet të madh dhe Danieli ishte thjesht një rob. Ky guxim është i nevojshëm për ndryshimin shpirtëror. Kur veprimet e jashtme janë nën kontrollin e mendimeve të rreme dhe racionalizimeve nga egoizmi, altruizmi shuhet lehtësisht. Duhet guxim për të ndryshuar motivimin dhe për të vepruar nga e vërteta dhe jo nga falsiteti, veçanërisht kur ky ndryshim i motivimit kërkon shumë pak ndryshime të jashtme të sjelljes. Megjithatë duhet bërë, dhe kështu Danieli bëri kërkesën.
Çdo përpjekje për të ardhur në rregull është e bekuar nga Zoti. Danieli mori guximin për të kërkuar dhe Perëndia e solli në favor dhe vullnet të mirë. Emri i Zotit i përdorur këtu, "Zot", tregon praninë e së vërtetës hyjnore. Kjo ka kuptim sepse Danieli përfaqëson të vërtetën që ndikon në jetën natyrore të njerëzve. Kjo është nga e vërteta hyjnore e paraqitur në Fjalë. Pa të vërtetën hyjnore, njerëzit nuk e kuptojnë të vërtetën dhe mbeten përgjithmonë në falsitet dhe egoizëm.
Kur Danieli bëri kërkesën e tij, Ashpenazi kishte frikë se Danieli nuk do të përparonte si djemtë e tjerë dhe ai, Ashpenazi, do të fajësohej. Kjo është natyra thelbësore e thjesht të së mirës së jashtme: kur sjellja është e mirë pa asnjë lloj timoni shpirtëror për ta udhëhequr atë, njerëzit e gjejnë veten të udhëhequr aq lehtë nga falsiteti sa nga e vërteta. Njerëzit e udhëhequr nga e mira natyrore joshpirtërore i lejojnë vetes të binden lehtësisht nga e keqja, sepse shpirtrat e këqij janë në elementin e tyre ose kënaqësinë e jetës së tyre kur mund të hyjnë në dëshirat e tjetrit; pasi të kenë hyrë, e joshin atë person në çdo lloj të keqeje (Sekretet Qiellore 5032:3).
Ashpenazi u përball me një situatë: një nga djemtë e tij premtues po refuzonte ushqimin e mbretit dhe së shpejti mund të dukej më keq se djemtë e tjerë. Kjo do të thotë se e vërteta, e cila sfidon egoizmin, fillon të humbasë tërheqjen e saj. Megjithatë sfida duhet të përballohet deri në përfundimin e saj. Nëse njerëzit dorëzohen kaq shpejt ndaj dëshirave egoiste, jeta e tyre shpirtërore do të përfundonte shpejt. Zgjidhja është të kërkojmë një alternativë tjetër, një vend tjetër ku e vërteta mund të fitojë një vend në mendjet tona.
Danieli i bën thirrje "administratorit". Ka raste kur sjellja e jashtme, sado e mirë që mund të duket, është shumë e lidhur me vullnetin egoist për t'iu përgjigjur një thirrjeje nga e vërteta. Ndonjëherë rruga e së vërtetës përmes mendjeve duhet të fillojë nga elementët e jashtëm dhe shpesh vartës të jetës sonë - kujdestari.
Në një farë mase, të gjithë njerëzit kalojnë nëpër këtë proces: përpara rigjenerimit, ne jemi të motivuar nga egoizmi, megjithatë mësojmë të vërtetën dhe përfundimisht mësojmë të mendojmë nga e vërteta dhe të zhvillojmë një dashuri për të. Kjo është mënyra se si Zoti zhvillon një qëndrim në natyrën egoiste të personit që nuk rigjenerohet. Përfundimisht, duke adoptuar parimin afirmativ dhe duke lejuar të vërtetën të ndikojë në veprimet tona, ne e gjejmë veten duke ndryshuar për mirë: mbytja e egoizmit në çdo aspekt të jetës sonë fillon të rrëshqasë dhe fillon procesi i ngadaltë i çlirimit. Por kjo e vërtetë është ende në fazat e para. Në gjendjet e para të rigjenerimit, nivelet më të thella të mendjes sonë janë ende nën kontrollin e egoizmit dhe falsiteteve prej tij. Nebukadanesari është ende në fronin e tij, mbreti i perandorisë më të fuqishme në botë.
Eksperimenti i Danielit kishte qenë i suksesshëm dhe vargjet e fundit të këtij kapitulli të parë lartësojnë mençurinë e katër të rinjve. E vërteta e zhvilluar dhe e kultivuar në jetën tonë apelon në ndjenjën tonë të brendshme të egoizmit - një person egoist mund të krenohet me inteligjencën dhe mençurinë. Është një gjë e mrekullueshme të mendosh i mirë dhe i mençur. Këto janë virtyte që një person mund t'i përdorë për qëllime egoiste.
Por, siç do të tregojnë kapitujt e ardhshëm, fillimet e një ndërgjegjeje parashikojnë fundin e një jete egoiste. Mund të duhet shumë kohë, ashtu si Danieli jetoi dhe punoi në Babiloni për shumë vite, por në fund ndërgjegjja do të fitojë dhe egoizmi do të dëbohet.
