Shërimi i shërbëtorit të Centurionit

1. Dhe, duke qenë se i kishte plotësuar të gjitha fjalët e tij në dëgjim të popullit, ai hyri në Kapernaum.

2 Dhe një shërbëtor i një centurioni, i dashur për të, i sëmurë, ishte gati të vdiste.

3. Por, kur dëgjoi për Jezusin, dërgoi tek ai pleqtë e Judenjve që t'i luten të vinte e të shpëtonte shërbëtorin e tij.

4 Dhe, kur erdhën te Jezusi, iu lutën me zell, duke thënë se ai ishte i denjë për kë duhet ta bënte këtë,

5. Sepse ai e do kombin tonë dhe na ndërtoi një sinagogë.

6 Dhe Jezusi shkoi me ta. Dhe [kur] ai ishte tashmë jo shumë larg shtëpisë, centurioni dërgoi miq tek Ai duke i thënë: "Zot, mos u shqetëso, sepse nuk jam i denjë të hysh nën çatinë time.

7. Prandaj as nuk e konsiderova veten të denjë të vij te ti; por thuaj me një fjalë dhe djali im do të shërohet.

8 Sepse edhe unë jam një njeri i rregulluar nën autoritet, që kam nën vete ushtarë dhe i them këtij: "Shko, dhe ai shkon; dhe tjetrit: "Eja", dhe ai vjen; dhe shërbëtorit tim: Bëje këtë dhe ai e bën".

9 Dhe Jezusi, kur i dëgjoi këto, u mrekullua prej tij dhe, duke u kthyer nga turma që e ndiqte, tha: "Unë po ju them se nuk kam gjetur një besim të tillë në Izrael".

10. Dhe ata që u dërguan, kur u kthyen në shtëpi, e gjetën shërbëtorin e sëmurë.

Midis shumë mësimeve që dha Jezusi kur mbajti Predikimin në Rrafshinë, ishte nevoja që fillimisht të hiqnim dërrasën nga syri ynë, në mënyrë që të mund ta kuptonim veten përpara se të përpiqeshim të kuptonim të tjerët. Në lidhje me këtë, Jezui po mësonte për rëndësinë e shqyrtimit të vetes, në mënyrë që të zbulojmë të këqijat që duhet t'u shmangemi—«logit» në syrin tonë. Ky lloj vetë-ekzaminimi çon në përulësi të vërtetë. Është ndërgjegjësimi i kthjellët se pa Zotin, ne nuk do të ishim në gjendje të ngriheshim mbi natyrën tonë të ulët. Ndërsa ne mund të shkojmë përreth duke e imagjinuar veten të jemi më të mirë se të tjerët, të denjë për admirimin dhe respektin e tyre, vetë-ekzaminimi na ndihmon të kuptojmë të vërtetën. Dhe e vërteta është se pa Zotin ne jemi skllevër të përulur të natyrës sonë egoiste, duke dëshiruar që të tjerët të na shërbejnë neve në vend që të dëshirojmë t'u shërbejmë të tjerëve. ¹

Ky mësim qendror rreth përulësisë ilustrohet në episodin vijues. Kur një komandant ushtarak nga ushtria romake zbulon se shërbëtori i tij i dashur është i sëmurë dhe gati të vdesë, ai dërgon pleq hebrenj te Jezusi. Me sa duket, komandanti ka dëgjuar për Jezusin dhe beson se Jezusi ka fuqinë për të shëruar. Pra, pleqtë i dërgohen Jezusit, të cilit do t'i luten që të “vijë dhe të shërojë” shërbëtorin e komandantit (Luka 7:1-3).

Komandanti romak quhet "centurion" që do të thotë se ai është komandanti i njëqind burrave. Zakonisht, një person me kaq shumë fuqi mund ta konsiderojë veten si të denjë për respekt të madh, një njeri për t'u admiruar dhe për t'u bindur, një njeri që e sheh veten mbi të tjerët, veçanërisht mbi njëqind ushtarët që u nënshtrohen urdhrave të tij. Megjithatë, ky komandant është krejt ndryshe. Ndonëse është një komandant ushtarak në ushtrinë romake, ai ende kujdeset për shërbëtorin e tij që është «i dashur për të». Ai është gjithashtu i vëmendshëm ndaj popullit hebre. Siç thonë pleqtë që i janë dërguar Jezusit, “Ai e do kombin tonë dhe na ka ndërtuar një sinagogë…. Ai është një njeri i denjë” (Luka 7:4-5).

Centurioni, megjithatë, e sheh veten krejt ndryshe. Pasi Jezusi pranon të shkojë në shtëpinë e centurionit për të shëruar shërbëtorin që po vdes, centurioni dërgon një delegacion tjetër te Jezusi. Këtij delegacioni të dytë i thuhet të dalë dhe të takojë Jezusin gjatë rrugës dhe t'i kërkojë Atij të mos hyjë në shtëpinë e centurionit. Ata duhet t'i thonë Jezusit se centurioni ka thënë: "Zot, mos u shqetëso, sepse unë nuk jam i denjë të hysh nën çatinë time" (Luka 7:6).

Kontrasti mes mënyrës sesi të tjerët e shohin centurionin dhe mënyrës sesi ai e sheh veten është mahnitës. Ndërsa të tjerët e konsiderojnë atë si "të denjë", centurioni nuk mendon se ai është mjaft i denjë për ta futur Jezusin në shtëpinë e tij. Në fakt, centurioni nuk mendon se është mjaft i denjë për të takuar Jezusin dhe për të qëndruar në praninë e Jezusit. Siç thotë centurioni, "Unë as që e konsideroj veten të denjë të vij te ti" (Luka 7:7). Si zgjidhje dhe si dëshmi për besimin e tij të madh në fuqinë shëruese të fjalëve të Jezusit, centurioni u kërkon lajmëtarëve të tij t'i thonë Jezusit: “Thuaj fjalën dhe shërbëtori im do të shërohet” (Luka 7:7). Kur Jezusi e dëgjon këtë, Ai kthehet nga turma që e ka ndjekur dhe u thotë atyre: "Unë nuk kam gjetur një besim kaq të madh, as te Izraeli" (Luka 7:9).

Në nivelin më të mirëfilltë, historia për shërimin e shërbëtorit të centurionit ilustron se të gjithë – qofshin hebrenj apo johebrenj, grekë apo romakë – kanë aftësinë të preken nga Hyjnorja. Nuk ka njerëz "të zgjedhur". Gjithkush, kudo, pavarësisht nga edukimi fetar apo prejardhja kulturore, ka aftësinë t'i përgjigjet dashurisë dhe urtësisë Hyjnore që ofron Jezusi. Kërkesa e vetme është përulësia. Kjo është ajo që Jezusi do të thotë me "besimin e madh" të centurionit të përulur. Është lloji i besimit që Jezusi kishte dëshiruar ta shihte, por nuk e kishte gjetur mes atyre që e konsideronin veten "të zgjedhur".’fff2’

Si ushtar në ushtrinë romake, centurioni e di se çfarë do të thotë të jesh nën autoritet. "Unë kam komandantë mbi mua," thotë centurioni, "dhe unë duhet të bëj atë që ata urdhërojnë. Në mënyrë të ngjashme, unë kam ushtarë nën mua që duhet të bëjnë atë që unë urdhëroj. Nëse u them të shkojnë, ata shkojnë. Nëse u them të vijnë, ata vijnë. Dhe nëse u them të bëjnë diçka, ata e bëjnë atë” (Luka 7:8).

Në frontin e betejës fizike, centurioni është një komandant. Ai jep urdhra dhe ushtarët nën komandën e tij duhet t'i binden. Por nëse shikojmë më thellë dhe marrim parasysh frontin shpirtëror të betejës, Zoti është komandanti ynë i përgjithshëm. Ai ka një vizion të përsosur të ndikimeve djallëzore që kërcënojnë jetën tonë shpirtërore dhe një kuptim të përsosur të taktikave të armikut. Nëpërmjet urdhërimeve të Fjalës së Tij, Ai na ka dhënë udhëzime se si të sillemi me armiqtë e fshehur shpirtërorë. Në dritën e urtësisë Hyjnore, ne shohim natyrën e të këqijave tona trashëgimore; dhe nëpërmjet fuqisë së Fjalës së Zotit, nëse zgjedhim ta përdorim atë, ne mund të shpërndajmë dhe shpërndajmë dëshirat e liga dhe mendimet e rreme që dalin në mendjet tona. E vetmja gjë e nevojshme është të "thoni Fjalën"—domethënë të besoni se Fjala e Zotit ka fuqi të madhe, madje edhe mbi shpirtrat e këqij. Ashtu si ushtarët e mirë, detyra jonë është të zbatojmë urdhrat e komandantit tonë. Kur Perëndia thotë, "Shko në betejë", ne shkojmë. Kur Perëndia thotë, "Ejani tek Unë", ne vijmë. Dhe kur Perëndia thotë, "Zbato urdhërimet e mia", ne bëjmë pikërisht këtë. Ky është lloji i bindjes që është i nevojshëm nëse duam të mbizotërojmë në frontin e betejës shpirtërore. ³

Ndërsa mbyllet ky episod, lexojmë se kur u kthyen në shtëpinë e centurionit, ata panë se shërbëtori që kishte qenë i sëmurë dhe afër vdekjes ishte shëruar plotësisht (Luka 7:10). Në Fjalën, një "shërbëtor" përfaqëson mënyrën se si e vërteta i shërben mirësisë për të sjellë një formë shërbimi të dobishëm. Për shkak se mirësia është gjithmonë fundi në pamje, e vërteta shërben për të na ndihmuar të arrijmë atë fund. Për shembull, prindërit që duan të rrisin fëmijë të mirë (në pamje fundi) duhet të mësojnë të vërtetat thelbësore rreth prindërimit. Një person që dëshiron të jetë një shërues fizik (fundi në pamje) duhet të mësojë të vërteta të rëndësishme se si funksionon trupi. Një peizazhist që dëshiron të ndihmojë njerëzit të kenë lëndina dhe kopshte të bukura (fundi në pamje) duhet të mësojë të vërtetat rreth hortikulturës. Në secilin prej këtyre shembujve, e vërteta është "shërbëtorja" e mirësisë. ⁴

Në kuptimin shpirtëror, pra, historia e shërbëtorit të centurionit përmban një mesazh të fshehtë për ato kohë në jetën tonë kur e vërteta që zotërojmë është "i sëmurë" dhe "afër vdekjes". Këto janë ato kohë kur dëshirat e liga duket se kanë dorën e sipërme mbi aspiratat tona më fisnike dhe mendimet e rreme duket se po lënë në hije perceptimet tona më të larta. Kur dëshirat egoiste dhe idetë e rreme sulmojnë jetën tonë shpirtërore, ne jemi, si të thuash, të sëmurë shpirtërisht dhe në një gjendje që mund të quhet afër vdekjes shpirtërore. ⁵

Në raste të tilla, zgjidhja jonë e vetme është të kuptojmë se ka shpresë për shërim ndërsa ne, ashtu si centurioni, i drejtohemi Zotit. Kur besimi ynë heq dorë dhe kur e vërteta që zotërojmë mbulohet me dyshim, është koha të mbështetemi te Komandanti ynë Qiellor. Siç është shkruar në Shkrimet Hebraike: "Nëse i zbatoni urdhërimet, statutet dhe dekretet që po ju urdhëroj sot... Zoti, Perëndia yt, do të heqë nga ti çdo sëmundje dhe do të të ruajë nga çdo sëmundje e keqe” (Ligji i Përtërirë 7:11, 15). Gjithashtu, “në rast se dëgjoni me zell zërin e Zotit, Perëndisë tuaj, dhe bëni atë që është e drejtë në sytë e tij, dëgjoni urdhërimet e tij dhe respektoni të gjitha statutet e tij, unë nuk do të vë mbi ju asnjë nga këto sëmundje… sepse unë jam Zoti që ju shëron (Eksodi 15:26).

Ringjallja e të Vdekurve

11 Të nesërmen ai shkoi në një qytet të quajtur Nain; dhe një numër i madh i dishepujve të tij shkuan me të dhe një turmë prej shumë vetash.

12 Dhe kur ai ishte pranë portës së qytetit, ja që po çonin një të vdekur, djalin e vetëm të nënës së tij; dhe ajo ishte e ve; dhe një turmë e madhe e qytetit ishte me të.

13 Dhe Zoti, kur e pa, pati dhembshuri për të; dhe ai i tha: "Mos qaj".

14. Dhe, si erdhi përpara, preku arkivolin dhe ata që e mbanin u ndalën; dhe ai tha: "Djalosh, unë të them: Çohu".

15. Dhe i vdekuri u ul dhe filloi të flasë; dhe ia dha nënës së tij.

16. Por të gjithë i zuri frika dhe përlëvdonin Perëndinë, duke thënë se mes nesh doli një profet i madh dhe se Zoti e vizitoi popullin e tij.

17 Dhe kjo fjalë u përhap për të në mbarë Judenë dhe në mbarë krahinën.

Shërbëtori i centurionit ishte i sëmurë dhe u shërua. Në fakt, ai ishte aq i sëmurë sa ishte «afër vdekjes». Kjo ishte me të vërtetë një mrekulli e madhe, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se shërimi u bë në distancë dhe kërkonte vetëm që Jezusi "të thoshte një fjalë". Në episodin që tani pason ndodh një mrekulli edhe më e madhe. Rikthehet në jetë një i ri, i cili tashmë ka vdekur. Siç është shkruar: “Dhe kur iu afrua portës së qytetit, ja që po çonin një të vdekur, djalin e vetëm të nënës së tij; dhe ajo ishte e ve. Dhe një turmë e madhe nga qyteti ishte me të. Dhe Zoti, kur e pa, pati dhembshuri për të dhe i tha: 'Mos qaj'” (Luka 7:13). ⁶

Përparimi nga shërimi i një sëmundjeje vdekjeprurëse në ngritjen e dikujt nga të vdekurit është i rëndësishëm. Përgjatë rrëfimeve të ungjillit, Jezusi vazhdon të zbulojë hyjninë që është brenda Tij – jo përnjëherë, por gradualisht. Në mënyrë të ngjashme, ndërsa Jezusi hap gradualisht të kuptuarit tonë, ne fillojmë të kuptojmë mrekullitë e realitetit shpirtëror. Ashtu si shërbëtori i centurionit në episodin e mëparshëm, kuptimi ynë i së vërtetës shpirtërore, i cili ishte i sëmurë dhe afër vdekjes, është rikthyer në shëndet të plotë. Në këtë episod, megjithatë, shërimi është më i thellë. Nuk bëhet fjalë për shërimin e një sëmundjeje shpirtërore, por për ringjalljen nga vdekja shpirtërore. Bëhet fjalë për ato kohë kur jemi kaq të varrosur në dëshirat e liga dhe të mbytur në mendime të rreme, saqë mund të quhemi "të vdekur shpirtërisht".

Në këtë episod të veçantë, Jezusi ka të bëjë me një grua që jo vetëm që ka humbur burrin e saj, por tani ka humbur edhe djalin e saj. Në Fjalën, një e ve përfaqëson një gjendje shpirtërore që ne të gjithë e përjetojmë herë pas here. Është një gjendje mirësie pa të vërtetë për ta mbrojtur, mbështetur dhe drejtuar atë. Në këtë rast, humbja e një burri dhe tashmë një djali, pasqyron ato kohë kur e vërteta mesa duket na ka lënë. Ne jemi "vejusha" shpirtërore. Edhe pse dëshirojmë të bëjmë mirë, nuk e dimë se si. Akoma më keq, ndërsa bëjmë një përpjekje të përtërirë për të ngritur një ngjashmëri me të vërtetën që dinim dikur, kjo e vërtetë duket se vdes edhe mbi ne. Kjo përmbahet në fjalët e shkrimeve të shenjta, "djali i vetëm i nënës po çohej dhe ajo ishte e ve" Kur jemi në këtë gjendje të "vejushërisë shpirtërore", Jezusi vjen tek ne për të rivendosur të vërtetën që dukej se kishte vdekur . Ai vjen si dhëndri shpirtëror dhe bashkëshorti i të gjithë atyre që janë të gatshëm ta pranojnë Atë, duke thënë: “Mos qani”. (Luka 7:13).

Dhe më pas, pa humbur asnjë rrahje, Jezusi prek arkivolin dhe i thotë të riut: “Çohu” (Luka 7:14). Jo vetëm që i riu ngrihet nga vdekja, por edhe ulet dhe fillon të flasë. (Luka 7:15). Kur njerëzit e shohin këtë mrekulli të madhe, ata bërtasin, duke përlëvduar Perëndinë dhe duke shpallur se "Perëndia e ka vizituar popullin e Tij" (Luka 7:16). Kjo është një jehonë e profecisë së Zakarias në kapitullin e parë, kur ai tha: "Agimi nga lart na ka vizituar për t'u dhënë dritë atyre që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes: (Luka 1:78-79).

Duke rikthyer në jetë djalin e vejushës, Jezusi po tregon se Ai mund të na ringjallë nga ato kohë kur duket se nuk kemi më asnjë të vërtetë në jetën tonë. Ashtu si e veja që humbi fillimisht burrin, dhe tani djalin e saj të vetëm, ka raste kur mund të ndihemi të humbur shpirtërisht dhe të vetmuar pa asnjë të vërtetë që të na udhëheqë. Nuk është se e vërteta që kemi është e turbullt, si në episodin e mëparshëm në lidhje me shërbëtorin e centurionit që ishte afër vdekjes. Në këtë rast, ndihet i vdekur, i ikur, i larguar prej nesh, për të mos u kthyer më. Por kjo është vetëm një pamje. Në realitetin shpirtëror, e vërteta e Zotit është gjithmonë afër dhe kur ndiejmë prekjen e së vërtetës së Tij, jeta e re fillon të lindë tek ne. Ne përjetojmë një aftësi të ripërtërirë për t'iu përgjigjur zërit të Zotit ndërsa Ai na flet nga Fjala e Tij, duke thënë "Çohu".

Ashtu si djali i ri, ne mund të ulemi dhe të fillojmë të flasim. Nuk ishte vetëm djali i ri që filloi të fliste, por edhe turmat që u mblodhën për të parë këtë mrekulli të madhe. Siç shkruhet në fjalët përmbyllëse të këtij episodi, “Dhe lajmi për të u përhap në mbarë Judenë dhe në mbarë krahinën përreth” (Luka 7:17)

A jeni ju Ai që vjen?

18 Dhe dishepujt e tij i treguan Gjonit të gjitha këto.

19 Dhe Gjoni thirri dy nga dishepujt e vet dhe ia dërgoi Jezusit për t'i thënë: ''A je ti ai që duhet të vijë apo duhet të presim një tjetër?''.

20 Dhe, kur njerëzit erdhën tek ai, i thanë: "Gjon Pagëzori na dërgoi te ti për të thënë: "A je ti ai që duhet të vijë apo të presim një tjetër?".

21 Dhe në atë orë Ai shëroi shumë sëmundje, fshikullime dhe shpirtra të këqij, dhe shumë të verbërve u dha me dashamirësi të shohin.

22. Dhe Jezusi, duke u përgjigjur, u tha atyre: "Shkoni t'i tregoni Gjonit ato që keni parë dhe dëgjuar: që të verbërit të kenë shikimin, të çalët të ecin, lebrozët të pastrohen, të shurdhërit të dëgjojnë, të vdekurit të ringjallen dhe të varfërit. sillen myzhde;

23. Dhe lum ai që nuk do të pengohet në mua".

Ringjallja e djalit të ri arrin kulmin duke u ulur dhe duke folur. Edhe pse ne nuk e dimë se çfarë tha ai, fakti i thjeshtë që ai ishte në gjendje të fliste fare dëshmoi për jetën e re që rrjedh tani përmes tij – jetë që i ishte transmetuar nëpërmjet fjalëve të fuqishme të Jezusit kur tha: “Djalosh i ri , Unë po ju them: 'Çohu'.” Njerëzit që dëshmuan mrekullinë u mahnitën kuptueshëm dhe e raportuan atë shumë e gjerë së bashku me histori të tjera rreth mrekullive që po bënte Jezusi. Midis dëshmitarëve ishin dishepujt e Gjon Pagëzorit. Siç është shkruar: "Atëherë dishepujt e Gjonit i treguan të gjitha këto" (Luka 7:18).

Fjala është e njohur për mrekullitë e Jezusit. Në fund të fundit, Jezusi sapo ka shëruar nga larg shërbëtorin e centurionit dhe ka ngritur nga vdekja djalin e një vejushe. Fjalët dhe veprimet e Jezusit duket se tregojnë se Ai është me të vërtetë Mesia i premtuar. Por Ai nuk duket të jetë lloji i Mesisë që pritej. Ai punon të shtunën; Ai ha me mëkatarët dhe taksambledhësit, dhe në episodin e mëparshëm, Ai bëri atë që ishte e ndaluar—Ai preku arkivolin e një të vdekuri. Kjo nuk është lloji i sjelljes mbretërore që pritej nga ardhja e Mesisë. Sipas Shkrimeve Hebraike, Mesia që po vinte pritej të ishte një mbret i madh që do ta udhëhiqte popullin e Tij drejt fitores mbi armiqtë e tyre fizikë. Siç është shkruar: "Unë do t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Psalmi 110:1); “Zoti që sundon mbi të gjithë do të jetë si një mburojë për popullin e tij. Ata do të shkatërrojnë armiqtë e tyre” (Zakaria 9:8, 15).

Këto ishin pritshmëritë që kishin shumë njerëz. Ata po kërkonin një mbret fizik, një «të mirosur», i cili do të sillte një revolucion ushtarak, politik dhe ekonomik që do t'i çlironte fëmijët e Izraelit nga dominimi i huaj. Jezusi, megjithatë, dukej se po bënte diçka krejt ndryshe. Ka pasur shumë predikime dhe shërime, por deri më tani asgjë nuk është thënë për shkatërrimin e armiqve, lirimin e të burgosurve dhe ngritjen e një mbretërie të re. Në fakt, Gjon Pagëzori, ende po lëngon në burg. Prandaj, Gjoni i kthen dishepujt e Tij te Jezusi me një pyetje të ligjshme: "A je Ti Ai që po vjen," pyet Gjoni, "apo ne kërkojmë një tjetër?" (Luka 7:18).

Është një pyetje e mirë. Por kur dishepujt e Gjonit vijnë te Jezusi me pyetjen: "A je Ti që po vjen?" Jezusi nuk jep një përgjigje të drejtpërdrejtë. Në vend të kësaj, Ai vazhdon punën e Tij, duke i lënë veprimet e Tij të flasin vetë. Siç është shkruar: “Dhe pikërisht atë orë Ai shëroi shumë njerëz nga dobësitë, vuajtjet dhe shpirtrat e tyre të këqij; dhe shumë të verbërve u dha të parit” (Luka 7:21). Atëherë Jezusi u kthye nga dishepujt e Gjonit dhe u tha atyre: “Shkoni dhe i tregoni Gjonit gjërat që keni parë dhe dëgjuar; që të verbërit shohin, të çalët ecin, lebrozët pastrohen, të shurdhërit dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe të varfërve u predikohet ungjilli” (Luka 7:22).

Jezusi më pas e mbyll mesazhin e Tij drejtuar dishepujve të Gjonit me këtë mendim përfundimtar: “Lum ai që nuk skandalizohet për shkakun tim” (Luka 7:23). Ndërsa kjo nuk është një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj pyetjes së Gjonit, ajo është e mbushur me kuptim. Jezusi po u thotë atyre, në mënyrë indirekte, se Ai është Ai që Vjen dhe nuk ka nevojë të kërkohet një tjetër. Ndërsa Ai nuk po fut në një mbretëri të re fizike, Ai me të vërtetë po përuron një mbretëri të re shpirtërore. Do të jetë një mbretëri në të cilën të verbërit shpirtërisht do të shohin mrekullitë që Perëndia po bën në jetën e tyre të brendshme; i çalë shpirtërisht do të jetë në gjendje të ecë në shtegun e urdhërimeve; të shurdhërve shpirtërisht do t'u hapen veshët që të mund të dëgjojnë zërin e Perëndisë; të sëmurët shpirtërisht do të shërohen dhe të vdekurit shpirtërisht do të ringjallen në jetë të re. Në atë mbretëri të re, të gjithë atyre që kanë uri dhe etje për të vërtetën – do t'u predikohet ungjilli. Këto janë kategoritë e ndryshme të qenieve njerëzore që do të bekohen nga ardhja e Jezusit në jetën e tyre. ⁷

Nga ana tjetër, ata që refuzojnë të besojnë do të ofendohen. Ashtu si skribët dhe farisenjtë që shpërfillën mrekullitë që Jezusi po bënte në mes tyre, ne mund të refuzojmë të besojmë se mrekullitë e dukshme dhe të padukshme po ndodhin në çdo moment. Megjithatë, nuk ka pse të jetë kështu. Në vend që të ofendojmë, ne mund të besojmë. Ne mund të mbështetemi në sigurinë se Perëndia është me ne duke bërë mrekulli dhe detyra jonë është të mbajmë urdhërimet. Sa më shumë ta bëjmë këtë, aq më shumë do të përjetojmë bekimin e brendshëm të paqes së vërtetë. Siç është shkruar në Shkrimet Hebraike, "Paqe të madhe kanë ata që duan ligjin tënd dhe asgjë nuk do t'i skandalizojë" (Psalmi 119:165).

Roli i Gjon Pagëzorit

24 Dhe kur lajmëtarët e Gjonit u larguan, ai [Jezusi] filloi t'u thotë turmave për Gjonin: "Çfarë keni dalë për të parë në shkretëtirë? Një kallam i tundur nga era?

25. Por çfarë dolët për të parë? Një burrë i veshur me rroba të buta? Ja, ata të veshur me petka të lavdishme dhe me luks janë në pallatet e mbretërve.

26. Por çfarë dolët për të parë? Një profet? po, po ju them, dhe më shumë se një profet.

27 Ky është ai për të cilin është shkruar: "Ja, unë po dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të bëjë gati rrugën tënde përpara teje".

28 Sepse unë po ju them se nuk ka asnjë profet më të madh se Gjon Pagëzori midis atyre që kanë lindur nga gratë; por ai që është më i vogli në mbretërinë e Perëndisë është më i madh se ai.”

Ndërsa dishepujt e Gjonit largohen, duke mbajtur mesazhin e Jezusit me vete, pyetja tani nuk është më nëse Jezusi është apo jo Ai që vjen. Në vend të kësaj, Jezusi e kthen pyetjen dhe e pyet turmën për Gjon Pagëzorin. "Çfarë keni dalë për të parë në shkretëtirë?" pyet Jezusi. "Një kallam i tundur nga era?" (Luka 7:24). Me fjalë të tjera, a prisnin ata që Gjoni do të ishte i pavendosur për bindjet e tij, duke iu nënshtruar ndryshimit të mendjes, si një kallam i zbrazët i tundur nga era?

Jezusi është këtu duke përshkruar besime që janë "të zbrazëta" sepse ato bazohen në një kuptim thjesht të jashtëm, fjalë për fjalë të Fjalës. Besime të tilla, të bazuara vetëm në fjalët fjalë për fjalë të shkrimit të shenjtë pa kuptim më të thellë, janë si kallamishte të zbrazëta që mund të fryhen në çdo drejtim duke ndryshuar erërat. Në mënyrë të ngjashme, shkronja e Fjalës pa kuptimin e brendshëm mund të interpretohet në çfarëdo mënyre që fryjnë flladet e opinionit popullor. Shkurtimisht, shkronja e Fjalës, pa një kuptim të brendshëm përkatës është e zbrazët, e zbrazët dhe e vdekur. Është si një trup pa shpirt. ⁸

Nga ana tjetër, kuptimi i fjalëpërfjalshëm i Fjalës, kur përputhet me kuptimin e brendshëm që ajo përmban, është Hyjnor. E gjithë plotësia e kuptimit të brendshëm përmbahet në kuptimin e drejtpërdrejtë. Në fakt, kur kuptimi i drejtpërdrejtë lexohet nën dritën e kuptimit të brendshëm, qielli dhe toka, Zoti dhe qeniet njerëzore, rilidhen. Në momente të tilla, pamja e jashtme e ashpër dhe e shurdhër e shkronjës fillon të shkëlqejë me bukurinë e butë e të brendshme që përmban.’fff 9’

Kjo ide, që Fjala përmban një kuptim të brendshëm që është i butë dhe i ndritshëm, është tema e pyetjes së dytë të Jezusit në këtë seri. "Por çfarë dolët për të parë?" pyet përsëri Jezusi. "Një burrë i veshur me rroba të buta?" Në të vërtetë, ata që janë me rroba të shndritshme dhe jetojnë në luks janë në oborret e mbretërve” (Luka 7:25). Kjo është një referencë për bukurinë e kuptimit të brendshëm të Fjalës. Ndryshe nga kuptimi i jashtëm, i cili duket i trashë dhe i shurdhër, si leshi i devesë dhe një rrip lëkure, kuptimi i brendshëm është i lëmuar dhe shkëlqen. Është si një rrobë mëndafshi pa telash e ndezur nga dielli. Vetëm e vërteta – kuptimi i mirëfilltë i Fjalës – mund të jetë i vështirë dhe i zymtë. Por kur mbushet me mirësinë e sensit të brendshëm, tonet e ashpra të shkronjës zbuten dhe kuptimi i brendshëm i fjalëve shkëlqen me bukuri të madhe. ¹⁰

Më pas Jezusi e përsërit pyetjen për herë të tretë: “Po çfarë dolët të shihni? Një profet?” (Luka 7:26). Këtë herë Jezusi i përgjigjet vetë pyetjes së Tij: “Po, unë të them ty dhe më shumë se një profet. Ky është ai për të cilin është shkruar: "Ja, unë po dërgoj lajmëtarin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde përpara teje" (Luka 7:27). Jezusi është këtu duke cituar nga profeti hebre Malakia. Ai po deklaron se Gjon Pagëzori është me të vërtetë profeti që do të përgatiste rrugën për ardhjen e Mesisë. Për shkak të kësaj, roli i Gjonit ishte më domethënës se roli i çdo profeti tjetër. Asnjë profet tjetër nuk ishte më i madh se Gjoni: “Sepse unë po ju them nga të lindurit nga gratë, nuk ka profet më të madh se Gjon Pagëzori” (Luka 7:28). Por Jezusi më pas shton këtë paralajmërim: “Por ai që është më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai” (Luka 7:28).

Çelësi për të kuptuar këtë deklaratë gjendet në dallimin midis kuptimit të mirëfilltë të Fjalës dhe kuptimit shpirtëror të Fjalës. Kuptimi i fjalëpërfjalshëm është shkruar në gjuhën njerëzore dhe është i veshur rëndë me gabimet e mendimit dhe kulturës njerëzore. Por ndjenja shpirtërore është nga Zoti. Ndërsa mund të shihet pjesërisht, si shkëlqimi i diellit, mençuria e tij është shumë përtej të kuptuarit tonë të kufizuar. ¹¹

Prandaj, mund të thuhet se ata që fitojnë qoftë edhe një paraqitje të vogël të sensit shpirtëror, i tejkalojnë në urtësi ata që nuk shkojnë më tej se sa kuptimi i fjalëpërfjalshëm i Fjalës. Siç thotë Jezusi, "Ai që është më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se [Gjoni Pagëzori]." Me fjalë të tjera, shkronja e Fjalës, kur ndahet nga kuptimi i saj i brendshëm, do të ketë gjithmonë kufizimet e saj. Do të jetë si një kallam i zbrazët, i nënshtruar erërave të lëvizshme të interpretimit njerëzor. Por kuptimi i brendshëm i Fjalës lind nga Perëndia. Sidoqoftë, kuptimi ynë i kufizuar mund të jetë, ai është gjithmonë më i madh se vetëm kuptimi i drejtpërdrejtë.

Burrat e këtij brezi

29 Dhe gjithë populli që e dëgjoi dhe tagrambledhësit e shfajësuan Perëndinë, duke qenë se u pagëzuan me pagëzimin e Gjonit.

30 Por farisenjtë dhe avokatët hodhën poshtë këshillën e Perëndisë për veten e tyre, duke mos qenë të pagëzuar prej tij.

31 Dhe Zoti tha: "Me çfarë t'i krahasoj, pra, njerëzit e këtij brezi? Dhe si janë ata?

32. Ata janë si fëmijët e vegjël që ulen në treg dhe thërrasin njëri-tjetrin dhe thonë: "Ne ju kemi rënë fyellit dhe ju nuk keni kërcyer; ne kemi vajtuar për ty dhe ti nuk ke qarë.

33 Sepse erdhi Gjon Pagëzori, duke mos ngrënë bukë, as duke pirë verë, dhe ju thoni: "Ai ka një demon".

34 Erdhi Biri i njeriut, duke ngrënë e duke pirë, dhe ju thoni: "Ja një njeri grykës dhe verër, mik i tagrambledhësve dhe i mëkatarëve".

35 Dhe dituria shfajësohet nga të gjithë fëmijët e saj".

Dishepujt e Gjonit kishin ardhur te Jezusi me një pyetje të drejtpërdrejtë: "A je ti Ai që po vjen, apo ne kërkojmë një tjetër?" Në vend që të jepte një përgjigje të drejtpërdrejtë, Jezusi e ktheu pyetjen dhe e pyeti turmën për pritjet e tyre. "Çfarë keni dalë për të parë në shkretëtirë?" Ai i pyeti ata. Ai e përsëriti pyetjen tre herë. Më në fund, Ai e bëri të qartë se Gjoni ishte vërtet profeti i parathënë nga profetët hebrenj, ai që do të përgatiste rrugën për Mesian.

Ndërsa Jezusi e ka të qartë rolin e Gjonit, Jezusi është më pak i qartë nëse Ai (Jezusi) është apo jo Mesia i pritur. Kjo sepse njohja e Jezusit si Mesia (apo Vjen) është një çështje e brendshme, diçka që njeriu mund ta shohë vetëm me sy shpirtëror. Ne nuk mund të mbështetemi te dikush tjetër për të marrë këtë vendim për ne. Ne duhet të mësojmë të shohim me "sy të rinj". Kjo fillon me një studim të sinqertë të kuptimit të mirëfilltë të Fjalës, dhe kjo është ajo që Jezusi do të thotë kur Ai thotë se ne duhet të "pagëzohemi me pagëzimin e Gjonit" (Luka 7:29).

Pa atë pagëzim fillestar – dëshirën e sinqertë për të kuptuar shkronjën e Fjalës dhe hapjen për t’u mësuar në të vërtetën e re – ne bëhemi si “farisenjtë dhe avokatët që hodhën poshtë këshillën e Perëndisë” (Luka 7:30). Kjo është një pikë vendimtare. Nëse shkojmë te Fjala duke kërkuar vetëm ato mësime që justifikojnë pozicionet tona të vendosura dhe mbrojnë idetë tona të paramenduara, nuk do të bëjmë asnjë përparim shpirtëror. Ne vetëm do të përforcojmë ato paragjykime dhe paragjykime që e kanë mbajtur mendjen tonë në gjendje të errësirës shpirtërore. Ky është veçanërisht rasti kur përdorim Fjalën për të mbrojtur besimet tona të rreme dhe për të mbështetur natyrën tonë egoiste. Kurdoherë që është ky rasti, ne po "përbuzim këshillën e Perëndisë". Kjo do të thotë, ne nuk jemi të gatshëm të vlerësojmë të vërtetat më të thella dhe vetëdijen e re që Jezusi dëshiron të sjellë në jetën tonë nëpërmjet të kuptuarit të vërtetë të Fjalës së Perëndisë.

Për sa kohë që mbetemi injorantë ndaj këtyre të vërtetave, mbetemi të bllokuar në paragjykimet kulturore dhe qëndrimet e njëanshme të ditës, të paaftë për t'u ngritur mbi mendësitë e trashëguara. Siç thotë Jezusi, “Me çfarë t'i krahasoj njerëzit e këtij brezi dhe si janë ata? Ata janë si fëmijët që ulen në shesh dhe thërrasin njëri-tjetrin duke thënë: "Ne i kemi rënë fyellit për ju dhe ju nuk keni kërcyer; ne mbajtëm zi për ty dhe ti nuk qave'” (Luka 7:32).

Përgjatë Shkrimeve Hebraike, profetët folën për ardhjen e Mesisë dhe ata e bënë këtë në mënyra të ndryshme. Ndonjëherë, ata flisnin për gëzimin që do të gjendej kur Mesia të bënte ardhjen e Tij. Për shembull, profeti Isaia thotë: “Të shpenguarit e Zotit do të kthehen në Sion me këngë. Gëzimi i përjetshëm do të jetë mbi kokat e tyre. Ata do të fitojnë gëzim dhe gëzim, ndërsa pikëllimi dhe trishtimi do të ikin” (Isaia 35:10). Dhe në psalme është shkruar: "Le të lëvdojnë emrin e tij me valle dhe le t'i këndojnë me dajre dhe me qeste" (Psalmi 149:3). Nga ana tjetër, jo të gjitha profecitë përqendroheshin te gëzimi. Disa paralajmëruan për shtrëngime dhe vuajtje të mëdha. Për shembull, te Vajtimet shkruhet: “Gëzimi na ka ikur nga zemra; vallëzimi ynë është kthyer në zi… qani për ne sepse kemi mëkatuar” (Vajtimet 5:15-16).

Fjalët e profetëve përmbanin nivele të pafundme të së vërtetës, por «burrat e këtij brezi», siç i quajti Jezusi, refuzuan të dëgjonin. Ata refuzuan të dëgjonin profecitë për gëzimin që do të mbizotëronte kur Mesia të vinte në botë për të nënshtruar ferret, për të rivendosur rendin dhe për të vendosur një kuptim të duhur të fesë. Ose, siç është shkruar në shkrimin e shenjtë, "Ai u binte fyellit për ta, por ata nuk kërcenin".

Në mënyrë të ngjashme, «burrat e këtij brezi» refuzuan të dëgjonin profecitë për shkatërrimin që njerëzit do t'i sillnin vetes kur të largoheshin nga pendimi, duke hedhur poshtë idenë se duhet të pushojnë së bërëi keq. Ose, siç është shkruar në Shkrimin e Shenjtë, "Ai vajtoi për ta, por ata nuk qanë".

Profetët kishin folur; Gjon Pagëzori kishte predikuar ungjillin e pendimit. Por si fëmijë të pabindur, «burrat e këtij brezi» refuzuan të dëgjonin. Në vend të kësaj, ata u përqendruan në sjelljen e jashtme të Gjon Pagëzorit, duke shpërfillur mesazhin e Tij për domosdoshmërinë e vetëekzaminimit. E vetmja gjë që ata panë ishte se "ai erdhi duke mos ngrënë bukë, as duke pirë verë" dhe arriti në përfundimin se "ai kishte një demon" (Luka 7:33). Në mënyrë të ngjashme, ata shpërfillën mrekullitë dhe mesazhet e Jezusit, duke vënë në dukje vetëm se Ai dukej të ishte "një grykës dhe një verër, një mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve" (Luka 7:34). Edhe një herë, ata refuzuan të dëgjonin.

Duke shkuar më thellë

Është e rëndësishme të kujtojmë se Gjon Pagëzori përfaqëson kuptimin e jashtëm të Fjalës, të vërtetat e forta, të palëkundura fjalë për fjalë që na tregojnë se kush jemi dhe si duhet të pendohemi. "Këto janë shumë të rënda, shumë të vështira", themi ndonjëherë. “Ne nuk jemi të interesuar të zbulojmë, të pranojmë dhe të përmbahemi nga të këqijat e fshehura.” Në të gjitha këto mënyra, ne refuzojmë të lejojmë që mënyrat tona të vjetra të vdesin. Me fjalë të tjera, ne refuzojmë të vajtojmë.

Nga ana tjetër, Jezusi përfaqëson kuptimin e brendshëm të Fjalës – mësimet e buta, ftuese për faljen, dhembshurinë dhe mëshirën. "Këto janë shumë të buta, shumë të buta, shumë të buta," themi ndonjëherë. “Ne kemi nevojë për ligj, rend dhe bindje. Ne kemi nevojë për respektim të rreptë të detyrave fetare.” Në të gjitha këto mënyra, ne refuzojmë të përjetojmë gëzimin çlirues të një jete të re në Zotin. Me fjalë të tjera, ne refuzojmë të kërcejmë.

Por mençuria e vërtetë është bashkimi i bukur i jashtëm dhe i brendshëm. Është bashkimi i bindjes së jashtme ndaj mësimeve të fjalëpërfjalshme të Fjalës (Gjoni), ndërkohë që përbrenda jeton dhe banon në shpirtin e tyre (Jezusin). Sa herë që bashkojmë të vërtetat e forta shkëmbore të kuptimit të fjalëpërfjalshëm të Fjalës me afeksionet më të buta të përfshira në kuptimin e brendshëm, ne lindim njohuri fisnike dhe emocione dashamirëse. Këta janë pasardhësit tanë shpirtërorë. Ata janë prova e gjallë se ne po bëhemi më të mençur çdo ditë. Siç e thotë Jezusi në përfundim të këtij episodi: “Por dituria shfajësohet nga të gjithë fëmijët e saj” (Luka 7:35).

Për të përmbledhur mësimin qendror të këtij episodi, ne kemi nevojë si për Gjonin ashtu edhe për Jezusin - kuptimi i drejtpërdrejtë dhe shpirtëror i Fjalës. Ndërsa ne duhet të studiojmë dhe kuptojmë kuptimin e drejtpërdrejtë (Gjoni), ne gjithashtu duhet të shohim brenda këtij kuptimi mirësinë, mëshirën dhe dhembshurinë që përmban çdo histori (Jezusi). Fjala nuk është e shenjtë pavarësisht nga kuptimi i saj i brendshëm. As kuptimi i brendshëm nuk është i shenjtë përveç kuptimit të drejtpërdrejtë që përmban. Por kur ka një bashkim të shenjtë të shkronjës dhe shpirtit, Fjala shkëlqen nga hyjnia. Martesa e mirësisë dhe së vërtetës, dashurisë dhe urtësisë, e brendshme dhe e jashtme, lind besimin, bamirësinë dhe dëshirën qiellore për të kryer shërbime të dobishme. Në shkrimin e shenjtë, këta “pasardhës shpirtërorë” janë fëmijët e një brezi të ri. ¹²

Borxhi i Simonit

36 Dhe një nga farisenjtë iu lut që të hante me të; dhe, si hyri në shtëpinë e fariseut, u ul.

37 Dhe ja, një grua në qytet që ishte mëkatare, duke ditur se ai rrinte në shtëpinë e fariseut, mori një enë alabastri me vaj parfumi;

38 Dhe ajo, duke qëndruar pranë këmbëve të tij prapa, duke qarë, filloi t'i derdhë këmbët me lot, ia fshiu me qimet e kokës, ia puthi këmbët dhe i lyente me vaj.

39. Por fariseu që e kishte ftuar atë e pa, tha me vete, duke thënë: "Ky [burri], po të ishte profet, do ta dinte se kush dhe çfarë lloj gruaje është kjo. e prek Atë, se ajo është mëkatare.”

40 Dhe Jezusi, duke u përgjigjur, i tha: ''Simon, kam diçka për të të thënë; dhe ai deklaron: "Mësues, thuaj".

41. “Një huadhënës kishte dy debitorë; njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë.

42. Por, duke mos pasur asgjë për të paguar, ai i fali të dyve me dashamirësi. Më thuaj, pra, cili prej tyre do ta dojë më shumë?”

43 Dhe Simoni, duke u përgjigjur, tha: ''Mendoj se ai të cilit me mirësjellje i fali më shumë''. Dhe ai i tha: "Ti gjykove drejt".

44 Dhe, duke u kthyer nga gruaja, i tha Simonit: ''A e sheh këtë grua? Unë hyra në shtëpinë tënde; ti nuk më dhe ujë mbi këmbët e mia, por ajo m'i lau këmbët me lot dhe i fshiu me qimet e kokës.

45. Ti nuk më puthje, por ajo, që kur hyra, nuk pushoi së puthuri këmbët e mia.

46. ​​Ti nuk ma vajose kokën me vaj, por ajo m'i vajosi këmbët me vaj të parfumuar.

47 Kështu po të them ty: Mëkatet e saj të shumta i janë falur, sepse ajo deshi shumë; por atij që i falet pak, ai do pak.'

48. Dhe ai i tha asaj: "Mëkatet e tua të janë falur".

49 Dhe ata që ishin ulur me të filluan të thoshin në vetvete: ''Kush është ky që fal edhe mëkatet?''.

50. Dhe ai i tha gruas: ''Besimi yt të shpëtoi; shkoni në paqe.”

Në episodin e mëparshëm, fokusi ishte në dy shqisat e Fjalës: kuptimi i jashtëm dhe sensi i brendshëm. Kuptimi i jashtëm ka të bëjë me malet, lumenjtë, pemët, zogjtë, lumenjtë, mbretërit, ushtarët, peshkatarët, zogjtë, retë, bukën, verën dhe gjithçka që i përket realitetit të jashtëm fizik. Kuptimi i brendshëm ka të bëjë me dashurinë dhe urtësinë, besimin dhe dashurinë, të vërtetën dhe falsitetin, të mirën dhe të keqen, parajsën dhe ferrin dhe gjithçka që i përket botës së brendshme të realitetit shpirtëror.

E vërteta është se ne jetojmë në dy botë - një botë e jashtme e natyrës dhe një botë e brendshme shpirtërore. Në botën tonë të jashtme, ne njihemi nga fjalët dhe veprimet tona. Bota jonë e brendshme, megjithatë, është më pak e dukshme. Kryesisht e fshehur nga këndvështrimi i të tjerëve, është bota private e mendimeve dhe ndjenjave tona. Në episodin që vijon tani, na jepet një paraqitje e shkurtër e asaj që do të thotë të banosh në dy botë njëkohësisht, një botë të jashtme që mund të vëzhgohet nga të tjerët dhe një botë të brendshme mendimesh dhe ndjenjash private.

Episodi fillon kur një farise i quajtur Simon e fton Jezusin për një vakt në shtëpinë e tij (Luka 7:36). Ndërsa Jezusi është ulur në tryezë, një grua nga qyteti hyn në shtëpinë e Simonit me qëllimin specifik që t'i lajë këmbët Jezusit. Siç është shkruar: “Dhe ja, një grua në qytet, e cila ishte mëkatare, kur mori vesh se Jezusi ishte ulur në tryezë në shtëpinë e fariseut, solli një enë alabastri me vaj aromatik dhe qëndroi te këmbët e tij duke qarë; dhe ajo filloi t'i lajë këmbët me lot dhe ia fshiu me flokët e kokës; dhe ajo i puthi këmbët dhe i vajosi me vaj erëmirë” (Luka 7:37-38).

Fariseu Simon, i cili po i vëzhgonte me kujdes të gjitha këto, nuk tha asgjë. Por në zemrën e tij, ai ishte plot gjykime - për Jezusin dhe për gruan. Duke iu referuar Jezusit, ai tha me vete: “Ky njeri, po të ishte profet, do ta dinte se kush dhe çfarë gruaje është kjo që po e prek atë” (Luka 7:39). Dhe për sa i përket gruas, ai mendonte në zemër të tij: "Ajo është mëkatare" (Luka 7:39).

Një nga atributet kryesore të farisenjve ishte hipokrizia e tyre. Në këtë rast, Simoni, me pretendimin e miqësisë, e ka ftuar Jezusin të darkojë me të. Ky ishte thjesht veprimi i jashtëm, një sjellje fizike e vëzhgueshme që kishte pamjen e një mikpritjeje të hirshme. Megjithatë, në brendësi, në botën e tij të brendshme të mendimeve dhe ndjenjave, ai duhej të provonte se Jezusi nuk ishte një profet, jo Mesia dhe thjesht një njeri i zakonshëm. Kjo është arsyeja pse ai ishte kaq i shpejtë për të gjykuar Jezusin, duke thënë me vete: "Po të ishte profet, do ta dinte se çfarë lloj gruaje është kjo."

Simon fariseu, sigurisht që e kishte vlerësuar gabim situatën. Jezusi e dinte saktësisht se "me çfarë lloj gruaje" kishte të bënte. Kjo sepse Jezusi ishte në gjendje të shikonte përtej botës së paraqitjeve fizike; Ai ishte në gjendje të shihte botën e saj të brendshme. Ai e njihte zemrën e saj. Siç është shkruar në Shkrimet Hebraike, “Zoti nuk sheh siç sheh njeriu. Njerëzit gjykojnë nga pamja e jashtme, por Zoti shikon zemrën” (1 Samuelit 16:7).

Jezusi e njihte gjithashtu zemrën e Simonit. Ndërsa Simoni besonte se mendimet e tij ishin private, Jezusi mund t'i lexonte ato po aq lehtë sikur Simoni të mendonte me zë të lartë. Prandaj, është shkruar: "Sa për këtë grua, ai mendonte në zemër të tij: "Ajo është mëkatare". Është një gjë të jesh i kapur nga aktivitetet mëkatare; këtë na lejohet ta gjykojmë. Quhet një gjykim moral. Mund të themi, "Ajo që bëtë ishte e gabuar, ose mizore ose e padrejtë". Por nëse dikush është "mëkatar" apo jo, askush nuk mund të gjykojë. Ky quhet "gjykim shpirtëror". ¹³

Jezusi është plotësisht i vetëdijshëm për mendimet gjykuese të Simonit. Megjithatë, Jezusi nuk e qorton atë - jo ende. Në vend të kësaj, Jezusi thotë: "Simon, dua të të them diçka." Simoni i përgjigjet: "Vazhdo", dhe Jezusi i tregon Simonit një histori të shkurtër për një huadhënës që kishte dy debitorë. Njëri debitor kishte pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë denarë. “Dhe, duke qenë se nuk kishin asgjë me të cilën të paguanin”, thotë Jezusi, “huadhënësi ua fali të dyve” (Luka 7:41-42). Ndërsa Jezusi e mbyll historinë e shkurtër, Ai i thotë Simonit: "Më thuaj, pra, cili prej tyre do ta dojë më shumë?" Dhe Simoni përgjigjet: "Unë mendoj se ai që ai e fali më shumë me dashamirësi" (Luka 7:43).

Përgjigja e Jezusit është e shkurtër, por e mbushur me kuptim. Ai i thotë Simonit: “Ti ke gjykuar drejt” (Luka 7:43).

Më pas, Jezusi e kthen vëmendjen e Simonit te gruaja, duke e inkurajuar atë të hidhte një vështrim të dytë. "A e sheh këtë grua," i thotë Jezusi Simonit. Është sikur Jezusi po e inkurajon Simonin të shikojë përsëri, të rishqyrtojë supozimet e tij dhe ta shohë këtë grua në një këndvështrim tjetër. Jezusi po përpiqet të ndihmojë Simonin të shohë përtej pamjeve të kësaj bote, të shohë me sytë e dhembshurisë dhe mirëkuptimit. Në terma të shkrimeve të shenjta, Jezusi po përpiqet t'i hapë "sytë e verbër" të Simonit.

Për ta bërë këtë, Jezusi e krahason mënyrën se si Simoni e trajtoi Atë me mënyrën se si e trajtoi gruaja. "Unë hyra në shtëpinë tënde," i thotë Jezusi Simonit, "por ti nuk më dhe ujë për këmbët e mia. E megjithatë, ajo i ka mbushur me lot këmbët e mia dhe i ka fshirë me flokët e kokës së saj” (Luka 7:44). Jezusi i referohet zakonit të larjes së këmbëve përpara se të hyjë në shtëpinë e dikujt. Simoni dështoi ta bënte këtë, por gruaja bëri shumë më tepër.

Duke vazhduar krahasimin e Tij, Jezusi thotë: “Ti nuk më puthje, por ajo, që kur hyra, nuk pushoi së puthuri këmbët e mia. Ti nuk ma lye kokën me vaj, por ajo më ka vajosur këmbët me vaj erëkëndshëm” (Luka 7:45-46). Jezusi pastaj e përmbledh krahasimin e Tij me këto fjalë: “Prandaj po ju them: 'Mëkatet e saj të shumta i janë falur, sepse ajo deshi shumë; por atij që i falet pak, ai do pak'” (Luka 7:47). Më në fund, në një deklaratë të fuqishme përmbyllëse, Jezusi largohet nga Simon, përballet me gruan dhe i thotë asaj: "Mëkatet e tua të janë falur" (Luka 7:48).

Simon, do të mbahet mend se kishte gjykime të rënda për Jezusin dhe gruan. Ai dyshoi nëse Jezusi ishte një profet dhe ishte i sigurt se gruaja ishte një mëkatare. Në përfundim të tregimit, kur Simoni pranon se ai që ishte falur më shumë do të ishte edhe ai me dashurinë më të madhe, Jezusi nuk thotë: "Je përgjigjur saktë." Në vend të kësaj, ai thotë: "Ju keni gjykuar drejt."

Me fjalë të tjera, ky lloj gjykimi është gjykim i drejtë. Ky është lloji i gjykimit që mund të shohë dhe kuptojë se çfarë do të thotë të falesh për një borxh të madh. Është përdorimi i duhur i të kuptuarit. Ajo që Simoni nuk sheh, megjithatë, është se ai është ndoshta një borxhli më i madh se gruaja. Kjo sepse çdo gjykim shpirtëror që bën ai shërben për të rritur borxhin e tij shpirtëror. Ai as nuk është i vetëdijshëm se ka ndonjë gjë të keqe me natyrën e tij gjykuese. Në botën e tij të jashtme, ai është një njeri i pasur. Por në botën e tij të brendshme të mendimit dhe ndjenjës, ai ka borxhe të jashtëzakonshme shpirtërore.

Megjithatë, Jezui është i gatshëm t'i falë të gjitha borxhet. Por, për të marrë faljen hyjnore, Simoni duhet para së gjithash të pranojë mëkatet e tij. Është e njëjta gjë për secilin prej nesh. Në fakt, sa më shumë të arrijmë të kuptojmë natyrën tonë mëkatare, aq më shumë mirënjohje ndiejmë ndaj Zotit për atë që Ai ka bërë për ne dhe atë që Ai po bën në ne në çdo moment. Në masën që ne e kuptojmë se sa të mëdha janë borxhet tona shpirtërore - shumë më tepër se pesëdhjetë apo edhe pesëqind denarë - aq më shumë dashuri dhe vlerësim do të ndiejmë ndaj Zotit që është i gatshëm të falë çdo borxh, të nënshtrojë çdo të keqe dhe të na mbushë me të reja jeta. Siç është shkruar në Shkrimet Hebraike: "Si do t'ia kthej Zotit të gjitha të mirat e tij ndaj meje?" (Psalmi 116:8-9; 12).

E gjithë kjo ndodh ndërsa Jezusi është ulur në tryezë me disa të tjerë. Ndërsa nuk dëgjojmë më nga Simon, të tjerët mbeten gjykues. Kur Jezusi i thotë gruas: "Mëkatet e tua të janë falur", shikuesit thonë me vete: "Kush është ky që edhe fal mëkatet?" (Luka 7:49). Gjykimi i tyre i pashprehur të kujton një episod të mëparshëm kur Jezusi shëroi një të paralizuar dhe i tha atij se mëkatet i ishin falur. Në atë kohë, farisenjtë arsyetonin në zemrat e tyre, duke menduar me vete: "Kush mund t'i falë mëkatet, përveç vetëm Perëndisë?". (Luka 5:21).

Situata në shtëpinë e Simonit është e ngjashme. Edhe një herë, shikuesit arsyetojnë brenda vetes se kush mund të jetë ky që pretendon se fal mëkatet. Në fund të fundit, kjo është diçka që vetëm Zoti mund ta bëjë. Jezusi, megjithatë, nuk u përgjigjet drejtpërdrejt mendimeve të tyre. Në vend të kësaj, Ai kthehet nga gruaja dhe i thotë: "Besimi yt të ka shpëtuar" (Luka 7:50).

Duhet të theksohet se në tre episodet e fundit Jezusi ka zbuluar në mënyrë të qëndrueshme hyjninë e Tij. Së pari, Ai shëroi shërbëtorin e centurionit që ishte afër vdekjes; pastaj ringjalli djalin e të vesë që kishte vdekur; dhe tani, Ai tregon se fuqia e Tij shkon përtej kufizimeve të realitetit fizik në realitetin shpirtëror. Jezusi i ka thënë gruas se besimi i saj e ka shpëtuar dhe se mëkatet i janë falur. Tani, ndërsa ky episod përfundon, Jezusi i thotë asaj që “Shko në paqe” (Luka 7:50). Është një bekim i disponueshëm për të gjithë ata që janë të gatshëm të marrin bekimet që vijnë nga pranimi se sa të mëdha janë borxhet e tyre, sa shumë janë falur ato borxhe dhe se gatishmëria e tyre besnike për të ndjekur Jezusin mund t'i çojë ata në një jetë të re.

Një aplikim praktik

Në botën shpirtërore në të cilën ne të gjithë vijmë pas vdekjes, çdo mendim dhe ndjenjë bëhet e qartë. Nuk është më e mundur të fshehësh gjykime të ashpra duke pretenduar të jesh miqësor. Pra, është një ide e mirë të vëzhgojmë nga afër mendimet dhe ndjenjat që argëtojmë, duke refuzuar të përqafojmë gjykimet shpirtërore të të tjerëve, ndërsa mirëpresim ato mendime që shohin më të mirën tek të tjerët. Kjo është praktikë e mirë jo vetëm në këtë botë, por edhe për botën në të cilën do të hyjmë në përjetësi. ¹⁴

Fusnotat:

Fusnotat: