(Një koment mbi Gjoni 21:15-25)

Në pjesën e parë të këtij kapitulli, shtatë nga dishepujt e Zotit kishin ardhur në shtëpi në Galile. Ata kishin shkuar për të peshkuar, panë Jezusin në breg, ndoqën udhëzimet e tij për të peshkuar në anën e djathtë të barkës, tërhoqën zvarrë një rrjetë të ngarkuar me 153 peshq në breg dhe... ndërsa fillon gjysma e dytë e kapitullit, ata sapo kanë mbaruan agjërimin e tyre me Të. Tani po pushojnë.

Jezusi i thotë Pjetrit: "A më do mua?" dhe Pjetri, ndoshta pak i habitur nga pyetja, duke menduar se përgjigja është e qartë, përgjigjet "po", dhe Jezusi përgjigjet: "Kulloti qengjat e mi". Dy herë më shumë kjo sekuencë përsëritet, por me disa ndryshime. Pastaj, pas kësaj bisede të pazakontë, Zoti u tregon të gjithëve një shëmbëlltyrë të vogël rreth të qenit të rinj dhe më vonë të plakjes. Pastaj Zoti i thotë Pjetrit ta ndjekë atë dhe Pjetri, me sa duket xheloz, pyet se çfarë duhet të bëjë Gjoni. Zoti e qorton butësisht xhelozinë e Pjetrit duke thënë: "Nëse ky njeri vonon derisa të vij unë, çfarë është për ju?", por pastaj i thotë edhe Gjonit që ta ndjekë.

Më në fund, ungjilli i Gjonit, dhe në të vërtetë koleksioni i të katër ungjijve, mbyllet me një shpjegim të Gjonit se ai është shkrimtari i këtij ungjilli.

Pra, tani, le të shohim më nga afër bisedën, shëmbëlltyrën dhe shpërthimin e xhelozisë.

Vetëm dy nga shtatë dishepujt, Pjetri dhe Gjoni, përmenden në këtë pjesë të tregimit. Pjetri përfaqëson besimin, ose të vërtetën, por e vërteta rreth gjërave shpirtërore që ne vërtet besojmë se janë nga Perëndia. Gjoni përfaqëson të mirën, ose dashurinë për të afërmin. E para qëndron në pjesën e të kuptuarit të mendjes dhe e dyta në pjesën e vullnetit të mendjes.

Duke i thënë Pjetrit të ushqejë delet e Tij, Zoti po thotë se të ndjekësh Atë do të thotë të predikosh të vërtetat që të gjithë dishepujt tani dinë për Zotin, ardhjen e Tij dhe për mënyrën se si duhet bërë një jetë, në mënyrë që të jesh ndjekës i Zoti në një kishë të re. Në bisedë Zoti është i drejtpërdrejtë dhe hetues. "Simon, bir i Jonas, a më do ti mua më shumë se këta?" Mendoj se Pjetri po pyetet nëse ai e do Zotin, Jezusin, më shumë se sa shokët e tij galileas, megjithëse është e paqartë, mund të thotë "a më do mua më shumë se sa këta gjashtë të tjerë?" Kur Pjetri përgjigjet herën e parë, ai thotë: "Zot, ti e di që unë të dua".

Me këtë të parë nga tre pyetjet hetuese, Zoti përgjigjet "Kulloti qengjat e mi", ndërsa pas kësaj përgjigja është "Kulloti delet e mia". Delet dhe qengjat përfaqësojnë të dy njerëzit që duan të bëjnë mirë, por ndërsa delet do të thotë ata që duan të bëjnë mirë për hir të të afërmit, qengjat nënkuptojnë ata që bëjnë mirë për hir të Zotit. E para është e mira shpirtërore dhe e dyta është më e lartë dhe quhet e mira qiellore. Por njerëzit që dëshirojnë të bëjnë mirë në fillim nuk e dinë se çfarë është e mirë; ata duhet ta mësojnë këtë nga Fjala dhe të mësohen. Kjo është arsyeja pse Pjetrit i thuhet t'i "ushqejë ata", që do të thotë se e vërteta duhet të tregojë se sa mirë duhet bërë. Për të bërë gjëra që janë të mira, dëshira e vullnetit dhe njohuria e të kuptuarit se si të shkojë për të, duhet të bashkohen. Për një jetë të suksesshme të krishterë, ose në një shkallë më të gjerë, një kishë e krishterë, 'Pjetri' dhe 'Gjoni' duhet të punojnë në harmoni.

Pastaj vjen shembëlltyra. "Kur ishe i ri e bëre veten gati dhe bëre atë që doje vetë. Por kur të plakesh, duhet të kërkosh ndihmë dhe një tjetër do të të çojë atje ku nuk dëshiron të shkosh."

Kjo duket se nuk përshtatet këtu, por sigurisht që përshtatet, dhe në dy mënyra. Mënyra e parë është dhënë në tekstin biblik; bëhet fjalë për vdekjen e Zotit, që të gjitha profecitë po e çonin në kryqëzimin e Tij, siç përmendet. Mënyra e dytë është një mësim për të gjithë ne. Kur jemi të rinj, të sigurt dhe të fortë, ne mendojmë se mund të bëjmë atë që duam dhe nuk kemi nevojë për ndihmë. Tundimet për të bërë të keqen ne vetë mund të përballemi. Por kur bëhemi më të mençur, kuptojmë se e gjithë forca jonë vjen nga Zoti dhe nëse vazhdojmë të varemi vetëm nga vetja, tundimet nga ferri do të jenë shumë të forta dhe ne do të na shtyjnë të bëjmë atë që ferri dëshiron për ne, jo atë që duam. Ne duhet të mësojmë që në fillim të ndjekim Zotin dhe të mbështetemi tek Ai. Këtë ai e thotë në fund të shëmbëlltyrës, ku duket se nuk përshtatet derisa ta kuptojmë shëmbëlltyrën. "Dhe pasi e tha këtë, u tha (atyre): Më ndiqni Mua." Kjo është ajo që duhet të bëjmë edhe ne.

Pjetri është i lumtur që bën këtë predikim të së vërtetës dhe ndoshta mendon se është veçuar, por gjithashtu e kupton se edhe Gjoni e do Zotin dhe në këmbim e duan. Kështu ai pyet: "Dhe çfarë duhet të bëjë ky njeri?" Duket se harmonia e nevojshme nuk është ende e pranishme dhe se Pjetri është xheloz për lidhjen dhe ndoshta shpreson të sigurohet se ai është numri një... por kjo nuk ndodh. Pjetrit i thuhet thjesht se nuk ka rëndësi; duhet të bëjë punën që i është dhënë.

Më kujtohet historia e Jakobit dhe Esaut, te Zanafilla 25, ku Esau është i parëlinduri dhe do të trashëgojë të drejtën e parëbirnisë dhe bekimin nga Isaku, si detyrim i tij. Jakobi me mjeshtëri të sajuar nga nëna e tij mashtron Isakun dhe vjedh atë që është e Esaut. Pastaj ai ikën në Padan-Aram dhe qëndron atje me dajën e tij dhe bëhet i pasur. Vetëm në udhëtimin e tij të kthimit ai lufton me engjëllin dhe i ndryshohet emri në Izrael, ai takohet përsëri me Esaun. Ndryshimi i emrit do të thotë se tani që Jakobi është i pasur me të vërtetën nga Fjala, tani me takimin miqësor me Esaun, po ashtu i pasur, që dy binjakët në shëmbëlltyrë mund të shkrihen në një personazh, të quajtur Izrael, që do të thotë bashkim i së mirës. dhe e vërteta në mendje.

Esau do të thotë diçka e ngjashme me Gjonin, ata të dy përfaqësojnë mirësinë ose bamirësinë e vërtetë. Jakobi do të thotë diçka e ngjashme me Pjetrin, ata të dy përfaqësojnë të vërtetën e mësuar nga Fjala. Çdo armiqësi në dukje mes tyre se cila është më e rëndësishme mund t'i bëjë ata të dy të padobishëm, dhe në një person që po bëhet engjëllor (siç duhet të synojnë të gjithë), nuk ka armiqësi. E vërteta mundëson të mirën dhe e mira frymëzon të vërtetën për të arritur diçka. Edhe pse ne mund të mendojmë dhe flasim për ta veç e veç, ata janë (përsosmërisht në Zotin dhe më pak te engjëjt) të bashkuar në një unitet në mënyrë që të shihen si të martuar. Martesa e së mirës hyjnore të Zotit dhe e së vërtetës hyjnore është origjina e gjithë krijimit. Po, gjithë krijimi.

Kjo martesë e së mirës dhe së vërtetës, dhe nevoja që të dyja të funksionojnë në jetën tonë, në ekuilibër dhe harmoni, është një koncept thelbësor i ri i krishterë.

Në Ungjij ka vetëm një histori tjetër që ndodh pas kësaj. Në të, pjesa tjetër e dishepujve bashkohen me shtatë të përmendurit këtu për të dëgjuar urdhërimet e fundit të Zotit.