Kapitulli i njëzet

Ringjallja

1. Ditën e parë të javës, Maria Magdalena, në mëngjes, kur ishte ende errët, vjen te varri dhe shikon gurin e hequr nga varri.

2. Atëherë ajo vrapoi dhe erdhi te Simon Pjetri dhe te dishepulli tjetër që Jezusi e donte, dhe u tha atyre: "E kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë".

3 Atëherë Pjetri dhe dishepulli tjetër dolën dhe arritën te varri.

4. Dhe të dy vrapuan bashkë; dhe dishepulli tjetër i kaloi Pjetrit dhe erdhi i pari te varri.

5. Dhe, duke u përkulur, shikon çarçafët e shtrirë; megjithatë ai nuk hyri.

6 Atëherë Simon Pjetri erdhi pas tij dhe hyri në varr dhe pa çarçafët e shtrirë.

7. Dhe peceta që ishte mbi kokën e tij, jo e vendosur me çarçafët, por veç e veç, e mbështjellë në një vend të vetëm.

8 Atëherë hyri edhe dishepulli tjetër, i cili erdhi i pari te varri, pa dhe besoi.

9. Sepse ata nuk e dinin ende Shkrimin se ai duhej të ringjallej prej së vdekurish.

10. Atëherë dishepujt u larguan përsëri pranë vetes.

Në fund të kapitullit të mëparshëm, Jozefi nga Arimatea dhe Nikodemi e lyen trupin e Jezusit me një bollëk vaji dhe erëzash, e mbështollën me rripa liri dhe e vunë në një varr. Vëmë re se ky akt përfaqëson respektin e butë, nderues për kuptimin e mirëfilltë të Fjalës. Ndërsa ne mund të mos e kuptojmë plotësisht kuptimin e brendshëm të një pasazhi të veçantë, ne ende e ndiejmë shenjtërinë e tij. Prandaj, ne e konsiderojmë atë me respektin më të thellë dhe e vendosim në një vend të veçantë në mendjet tona. E gjithë kjo përfaqësohet nga mënyra se si Jozefi dhe Nikodemi kujdesen për trupin e Jezusit.

Kur Jozefi dhe Nikodemi e vendosën trupin e Jezusit në varr, ishte e premte në mbrëmje pak para fillimit të Shabatit. Me fillimin e këtij episodi të radhës, tani është dita e tretë që nga kryqëzimi dhe varrimi i Jezusit dhe fillimi i një jave të re. Siç është shkruar: "Ditën e parë të javës, Maria Magdalena erdhi në varr herët, ndërsa ishte ende errët". Errësira nënkupton mungesën e të kuptuarit të Marisë për atë që i ka ndodhur Jezusit. Gjëja e parë që ajo vë re është se "guri ishte hequr nga varri" (Gjoni 20:1).

Normalisht, pasi një trup vendoset në një varr, një gur i rëndë vendoset pranë hapjes, duke vulosur në mënyrë efektive varrin. Por kjo është ndryshe. Guri është zhvendosur. Duke parë këtë, Maria supozon se dikush e ka marrë trupin e Jezusit. Teksa po ik nga varri, ajo takon Pjetrin dhe Gjonin dhe u thotë atyre: “E kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë” (Gjoni 20:2). Pa hezituar, Gjoni dhe Pjetri vrapojnë drejt varrit për të parë se çfarë ka ndodhur. Siç është shkruar: “Kështu vrapuan të dy bashkë dhe dishepulli tjetër [Gjoni] kaloi përpara Pjetrit dhe erdhi i pari te varri” (Gjoni 20:4).

Vetëm në Ungjillin sipas Gjonit lexojmë se Gjoni dhe Pjetri vrapojnë te varri së bashku dhe se Gjoni përfundimisht ia kalon Pjetrit. Përgjatë rrëfimeve të ungjillit, ne kemi parë se "Pjetri" nënkupton besimin që vjen nëpërmjet të kuptuarit të së vërtetës dhe "Gjoni" nënkupton dashurinë për t'u shërbyer të tjerëve. Ndërsa mësojmë të vërtetën dhe e vendosim në jetën tonë, ne fillojmë të marrim një vullnet të ri. Kjo është kur dashuria për shërbim gradualisht merr drejtimin. Ne jo vetëm që fillojmë ta shohim mirësinë brenda së vërtetës, por fillojmë ta përjetojmë edhe atë mirësi. ¹

Nga kjo pikë e tutje, ndodh një përmbysje. Ne fillojmë të jetojmë sipas së vërtetës, jo vetëm sepse është gjëja e duhur për të bërë, por sepse e duam sinqerisht Perëndinë dhe duam t'u shërbejmë të tjerëve. Për më tepër, ne ndjejmë gëzim duke qenë të dobishëm. Prandaj, është shkruar se Gjoni, i cili nënkupton dashurinë për shërbimin, ia kalon Pjetrit dhe është i pari që arrin te varri. ²

Edhe pse Gjoni mbërrin i pari, Pjetri është i pari që hyn. Siç është shkruar: “Dhe ai [Gjoni], duke u përkulur dhe duke parë brenda, pa pëlhurat prej liri të shtrira; megjithatë ai nuk hyri brenda. Pastaj Simon Pjetri erdhi, e ndoqi dhe hyri në varr” (Gjoni 20:5-6). Në zhvillimin tonë shpirtëror, kjo i referohet rolit jetësor që të kuptuarit e së vërtetës vazhdon të luajë në rigjenerimin tonë. Edhe pse një përmbysje ndodh kur dashuria merr drejtimin, të kuptuarit e së vërtetës nuk braktiset. Ndërsa nuk është më në vendin e parë, e vërteta ende funksionon së bashku me dashurinë për shërbimin.

Në këtë rast, Pjetri, i cili nënkupton të vërtetën në kuptimin (që është besimi), hyn i pari. Teksa hyn, shqyrton me kujdes detajet. Siç është shkruar: "Dhe ai [Pjetri] pa pëlhurat prej liri të shtrira atje dhe shaminë që kishte mbajtur rreth kokës së tij, jo të shtrirë me pëlhurat prej liri, por të palosur së bashku në një vend më vete" (Gjoni 20:6-7). Këto mbulesa të jashtme, kur ndahen nga trupi i Jezusit, nënkuptojnë të vërtetat e jashtme të Fjalës pa kuptimin e tyre shpirtëror. ³

Megjithëse besimi hyn i pari, dashuria vjen shpejt. Kështu, pasi Pjetri hyn, atij i bashkohet Gjoni. Siç është shkruar: “Pastaj hyri edhe dishepulli tjetër, që erdhi i pari te varri; dhe ai pa dhe besoi” (Gjoni 20:8). Në tregimin e mirëfilltë, si Pjetri dhe Gjoni besojnë, ashtu si Maria Magdalena, se dikush e ka lëvizur gurin dhe ka marrë trupin e Jezusit. Kjo është për shkak se, "Ata nuk e dinin ende shkrimin se Ai duhet të ringjallet nga të vdekurit" (Gjoni 20:9).

Për momentin, dhe veçanërisht për shkak se nuk i kuptuan shkrimet e shenjta që profetizonin ringjalljen e Jezusit, Maria, Gjoni dhe Pjetri po ndihen të humbur dhe të hutuar. Ata e dinë vetëm se mësuesi i tyre i dashur është kryqëzuar dhe tani trupi i Tij është marrë. Ata nuk e dinë që Jezusi është ringjallur. E vetmja gjë që mund të shohin janë rrobat prej liri që kishin mbuluar trupin e Jezusit dhe pëlhura e palosur që kishte mbuluar kokën e Tij.

Të hutuar dhe të zhgënjyer, dishepujt largohen nga varri. Siç është shkruar: "Dishepujt shkuan përsëri në shtëpitë e tyre" (Gjoni 20:10). Duhet të theksohet se shprehja "në shtëpitë e tyre" është një përkthim i lirë i frazës greke pros hautous [πρὸς αὑτοὺς] që do të thotë "për të tyret" ose "për veten e tyre". Ndonëse ka kuptim që kjo të nënkuptojë se Gjoni dhe Pjetri u kthyen «në shtëpitë e tyre», greqishtja e vërtetë mëson se ata u kthyen përsëri «tek vetvetja»—d.m.th., te qëndrimet e tyre të vjetra dhe modelet e njohura të sjelljes.

Maria, megjithatë, nuk kthehet në shtëpinë e saj, ose nuk shkon askund. Në vend të kësaj, ajo mbetet në varr.

Një aplikim praktik

Sa herë që dëgjojmë lajme shqetësuese, përballemi me rrethana sfiduese ose përjetojmë një humbje zhgënjyese, mund të tundohemi t'i rikthehemi mënyrave të vjetra të të menduarit, ndjenjës dhe veprimit. Këto janë kohët kur ne tundohemi të “kthehemi te vetja”—d.m.th. t'u kthehemi qëndrimeve, sjelljeve dhe përgjigjeve tona të vjetra. Kjo tendencë për t'u kthyer në modele të vjetra përfaqësohet nga Gjoni dhe Pjetri që "kthehen te vetja". Është një mësim paralajmërues për të gjithë ne. Prandaj, si një aplikim praktik, jini të kujdesshëm ndaj tendencave për t'u rikthim në mënyrat e mëparshme të të menduarit dhe të sjelljes. Në vend që t'u riktheheni modeleve tuaja të vjetra, ndiqni shembullin e Marisë. Qëndroni të palëkundur. Edhe nëse varri duket i zbrazët në këtë moment, Jezusi është ende shumë i pranishëm, duke ju inkurajuar të ngriheni mbi përgjigjet e vjetra dhe të veproni sipas vullnetit tuaj të ri.

Maria i sheh engjëjt

11. Por Maria qëndronte te varri duke qarë jashtë. Pastaj, ndërsa qau, u përkul te varri,

12 Dhe ja, dy engjëj të veshur me të bardha, të ulur, një te koka dhe tjetri te këmbët, ku ishte shtrirë trupi i Jezusit.

13. Dhe ata i thanë: "O grua, pse po qan?". Ajo u thotë atyre: "Sepse ata e morën Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë".

14 Dhe duke thënë këto gjëra, ajo u kthye dhe pa Jezusin që qëndronte në këmbë dhe nuk e dinte se ishte Jezusi.

15 Jezusi i tha: ''O grua, pse po qan? kë po kërkon? Ajo, duke menduar se ai ishte kopshtari, i thotë: Zot, nëse e ke çuar këtu, më trego ku e ke vendosur dhe unë do ta marr.

16. Jezusi i tha asaj: "Mari". Ajo, duke u kthyer, i thotë Atij, Rabboni, që do të thotë, Mësues.

17 Jezusi i tha: ''Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im; por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj.

18 Maria Magdalena erdhi dhe u tha dishepujve se kishte parë Zotin dhe se ai i kishte thënë këto gjëra.

Maria Magdalena nuk largohet nga zona dhe nuk kthehet në shtëpinë e saj. Në vend të kësaj, ajo mbetet në varr. Këtu fillon episodi i radhës. Siç është shkruar: "Por Maria qëndronte jashtë pranë varrit duke qarë dhe, ndërsa qante, u përkul dhe shikoi në varr" (Gjoni 20:11). Nga dashuria e saj për Jezusin, Maria është në gjendje të shohë gjëra të frymës që Gjoni dhe Pjetri nuk mund t'i shihnin. Në fakt, është shkruar se Maria "pa dy engjëj të veshur me të bardha të ulur, njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku ishte shtrirë trupi i Jezusit" (Gjoni 20:12).

Kur Gjoni dhe Pjetri shikuan brenda, panë vetëm lirin e pajetë dhe pëlhurën e palosur. Por kur Maria Magdalena shikon brenda, përmes pikëllimit dhe lotëve të saj, ajo sheh qenie të gjalla - në fakt, ajo sheh dy engjëj. Në mënyrë të ngjashme, ka raste kur ne shikojmë në Fjalën dhe nuk shohim asgjë më shumë se fjalë të pajetë që nuk na lëvizin dhe nuk na flasin. Gjithsesi, është krejtësisht ndryshe, kur ne shikojmë në Fjalën dhe shohim engjëjt që na flasin, duke na ftuar të reflektojmë mbi gjendjet tona të brendshme. Prandaj, këta engjëj e pyesin Marinë, më së miri: "O grua, pse po qan?" (Gjoni 20:13).

Përgjigja e Marisë është e thjeshtë dhe e drejtpërdrejtë. Ajo thotë: "Sepse ata e kanë marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vendosur" (Gjoni 20:13). Në këtë rast, Maria po flet përfaqësuesisht për secilin prej nesh. Ashtu si Maria, edhe ne përjetojmë raste kur Zoti duket se mungon dhe nuk dimë ku ta gjejmë. Për momentin, e mira dhe e vërteta duket se mungojnë në jetën tonë. Kjo është ajo që përmbahet, më së brendshmi, në vajtimin e Marisë, "Ata e morën Zotin tim". ⁴

Megjithatë, e vërteta është se Zoti nuk "heqet" kurrë dhe as nuk na braktis kurrë. Thjesht ka raste kur nuk mund ta ndiejmë praninë e Tij. Edhe në ato momente kur Zoti duket se mungon, në të vërtetë Ai është ende shumë afër. Siç është shkruar: "Tani, pasi tha këtë, ajo u kthye dhe pa Jezusin që qëndronte atje, dhe nuk e dinte se ishte Jezusi" (Gjoni 20:14). Duke përsëritur të njëjtën pyetje që bënë engjëjt, Jezusi thotë: "O grua, pse po qan?" Dhe më pas Jezusi shton këto fjalë: "Kë po kërkoni?" (Gjoni 20:15). ⁵

Edhe pse Maria e do Jezusin, ajo ende nuk e kupton natyrën e Tij të vërtetë. Kjo është arsyeja pse ajo nuk është në gjendje ta njohë Atë, edhe kur Ai qëndron para saj. Ne lexojmë: "Ajo, duke menduar se ishte kopshtari, i tha: "Zotëri, nëse e ke marrë me vete, më thuaj ku e ke vendosur dhe unë do ta marr" (Gjoni 20:15). Në thellësi të pikëllimit të saj, Maria nuk e kupton se Ai, humbjen e të cilit ajo vajton kaq dëshpërimisht, qëndron pikërisht përballë saj. E pushtuar nga pikëllimi i saj, Maria sheh tek Ai vetëm një person që mund ta ndihmojë atë të gjejë trupin e Jezusit. Pikërisht në këtë moment Jezusi i thotë asaj, "Maria" (Gjoni 20:26).

Vetëm derisa Jezusi e thërret me emër, Maria ka një moment njohjeje. Kjo sjell ndërmend fjalët e Jezusit më parë në të njëjtin ungjill, kur Ai tha se Bariu i Mirë “i thërret delet e veta me emër … dhe delet e ndjekin Atë, sepse e njohin zërin e tij” Gjoni 10:3-4). Duke e thirrur Marinë me emër, Jezusi prek diçka thellë brenda saj, duke e zgjuar shpirtin e saj. Pikërisht atëherë Maria e njeh Jezusin dhe thërret: "Raboni!" (Gjoni 20:16).

Zgjedhja e Marisë për titullin "rabboni" dhe jo "Zotëri" është domethënëse. Fjala "rabboni" thjesht do të thotë "mësues". Kjo është origjina e fjalës "rabin" - një titull që i jepet një mësuesi fetar ose udhëheqësi shpirtëror hebre. Në këtë rast, ka një ndryshim të dallueshëm midis të parit të Jezusit si udhëheqësin e saj shpirtëror dhe të parit të Jezusit si Zotin e saj. Maria, me gjithë dashurinë dhe përkushtimin e saj, ende e quan Atë - të paktën në këtë moment - "Raboni". Për shkak të kësaj, përgjigja e Jezusit është e qartë. Ai i thotë asaj: "Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur tek Ati im" (Gjoni 20:17). ⁶

Ndërsa është e vërtetë që Maria i është përkushtuar Jezusit, kuptimi i saj është zhvilluar vetëm deri në atë pikë sa e njeh Atë si mësuesin e saj të dashur. Është për këtë arsye që Jezusi thotë, duke iu përshtatur gjendjes së të kuptuarit të Marisë, se ajo nuk duhet ta prekë Atë – sepse Ai nuk është ende – në mendjen e saj – është ngjitur te Ati. Errësira e vazhdueshme në mendjen e Marisë sugjerohet nga konteksti. Maria kishte ardhur te varri atë mëngjes, ndërsa ishte ende errësirë. Edhe pse ajo po vinte gradualisht në dritë më të madhe, agimi i një vetëdije të plotë nuk kishte ardhur ende. Shkurtimisht, Maria ende e konsideron Jezusin si rabinin e saj, por ende nuk e sheh Atë në lavdinë e Tij të ringjallur. ⁷

Jezusi më pas shton: "Por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: "Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj" (Gjoni 20:17). Edhe pse procesi i lavdërimit ishte përfunduar plotësisht në kryq, kjo nuk është bërë ende realitet për Marinë ose për dishepujt. Në fakt, sipas mendjes së tyre, e vetmja gjë që dinë është se Jezusi vdiq në kryq dhe se trupi i Tij është marrë.

Kjo është arsyeja pse Jezusi e dërgon tani Marinë te dishepujt me një mesazh që është i ngjashëm me atë që Ai u tha atyre në fjalimin e Tij të lamtumirës. Në atë kohë, ai u tha atyre: “Pas pak dhe nuk do të më shihni; dhe përsëri për pak dhe do të më shihni, sepse unë shkoj tek Ati” Gjoni 16:16). Këtë herë Maria do t'u thotë atyre se Jezusi "po ngjitet tek Ati i Tij".

Ndërsa kjo nuk është shprehja më e plotë e asaj që ndodhi në të vërtetë në kryq, është një shpjegim që dishepujt mund ta kuptojnë në këtë pikë. Ndërkohë, Jezusi do të vazhdojë të ngrihet në të kuptuarit e tyre derisa Ai të ngrihet plotësisht në mendjet e tyre dhe të shihet si Zoti i ringjallur dhe i lavdëruar. Pikërisht atëherë ata do të jenë në gjendje të kuptojnë kuptimin e vërtetë të ringjalljes.

Varri bosh

Zhdukja misterioze e trupit të Jezusit ka qenë alarmante dhe konfuze për ndjekësit e Jezusit. Të pavetëdijshëm për profecitë biblike që parashikojnë se Mesia do të ringjallej në ditën e tretë, Maria, Gjoni dhe Pjetri të gjithë supozojnë se trupi i Jezusit është marrë disi. E megjithatë, shtatëqind vjet më parë, ringjallja ishte profetizuar në shkrimet hebraike. Profeti Jona foli për "ringjalljen në ditën e tretë" (Jona 2:10), dhe Hozea tha: "Ditën e tretë do të na ringjallë" (Osea 6:2).

Sipas shkrimit të shenjtë, atëherë, Jezui u «ringjall»—domethënë u ringjall—në ditën e tretë. Por si? Çfarë ndodhi në varr? Pse ata gjetën vetëm shiritat prej liri për trupin e Jezusit dhe pëlhurën e palosur për kokën e Tij? Ku ishte Jezusi? Dhe çfarë ndodhi me trupin e Tij? Për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve, është e rëndësishme të kuptojmë se kryqëzimi ishte hapi i fundit me të cilin Jezusi lavdëroi plotësisht njerëzimin e Tij. Duke vepruar kështu, Ai hoqi gjurmët e fundit të njerëzimit të Tij të dobët dhe u bë plotësisht hyjnor.

Për të na ndihmuar të kuptojmë këtë koncept, studiuesit biblikë e kanë krahasuar këtë proces me heqjen fillimisht të një filli leshi nga një veshje dhe më pas zëvendësimin e tij me një fije ari. Ndërsa fijet e leshta hiqen dhe zëvendësohen me ato të arta, e gjithë veshja përfundimisht bëhet ari i pastër. Në mënyrë të ngjashme, por në një mënyrë shumë më të madhe, Jezusi gradualisht zëvendësoi çdo gjë që ishte e papërsosur dhe e kufizuar në vetvete me atë që është e përsosur dhe e pafundme. Ai e bëri këtë nëpërmjet luftimeve të njëpasnjëshme tunduese në të cilat Ai zhduki plotësisht çdo prirje për të keqen dhe falsitetin. Më në fund, nuk mbeti asgjë përveç Vetë Hyjnisë – domethënë një Trup Hyjnor me dashuri të pastër dhe urtësi të pastër. ⁸

E gjithë kjo, megjithatë, ishte një proces gradual. Për sa kohë që Jezusi ishte ende në tokë, Ai ishte vazhdimisht në procesin e bashkimit të së vërtetës hyjnore Ai erdhi për të mësuar me dashurinë hyjnore që ishte vetë shpirti i Tij. Sigurisht, kishte raste kur ky bashkim dukej se ishte relativisht i plotë, për shembull, kur Ai tha: "Unë dhe Ati im jemi Një" Gjoni 10:30). Por këto momente ishin pjesë e përparimit të vazhdueshëm drejt glorifikimit të plotë. Ky proces u bë i plotë vetëm në kohën e ringjalljes dhe ngritjes në qiell. Vetëm atëherë, kur gjithçka që Ai kishte trashëguar nga nëna u shpërnda, u vesh një "trup i ri i ringjalljes". Vetëm atëherë Ai mund të thoshte me të vërtetë, "Ka përfunduar" Gjoni 19:30)—Fjalët e tij të fundit nga kryqi. ⁹

Ideja se trupi material i Zotit u shpërnda, duke mos lënë asgjë pas, mund të krahasohet me mënyrën se si zemërimi pushon së ekzistuari kur gjendet mirëkuptimi, ose sesi pakënaqësia zhduket kur jepet falja, ose si zhduket urrejtja kur lind dashuria. Këto atribute negative nuk "shkojnë" askund. Ata thjesht pushojnë së ekzistuari në prani të mirëkuptimit, faljes dhe dashurisë. Në mënyrë të ngjashme, çdo paraqitje e së vërtetës në kuptimin e drejtpërdrejtë të Fjalës, për shembull se Zoti është i zemëruar, hakmarrës dhe ndëshkues, zhduket ndërsa ne hyjmë më thellë në kuptimin shpirtëror të Fjalës.” ¹⁰

Një mënyrë tjetër për të kuptuar procesin e lavdërimit të Zotit është ta krahasojmë atë me një martesë. Në fillim, burri dhe gruaja premtojnë se do ta duan njëri-tjetrin. Duke u zotuar se do të largojnë prirjet trashëgimore drejt keqdashjes dhe egoizmit, ata i drejtohen Zotit për ta bërë këtë. Me kalimin e kohës, ndërsa jetojnë sipas urdhërimeve të Zotit, gëzimi i tyre për të jetuar së bashku rritet. Në të njëjtën kohë, premtimet dhe zotimet e bëra në kohën e dasmës dhe në vitet e para të martesës duket se "zhduken". Në vend të kësaj, burri dhe gruaja tani e duan njëri-tjetrin, jo sepse kanë premtuar se do ta bëjnë këtë, por sepse, nga zemra, kjo është bërë mënyra e tyre e jetesës. Për shkak se shpirtrat e tyre janë bashkuar, ata janë, si të thuash, «një mish i vetëm». ¹¹

Një proces i ngjashëm ndodh edhe në nivel individual. Në fillim, e vërteta duket se është jashtë nesh. Është diçka që ne mësojmë. Përfundimisht, ndërsa jetojmë sinqerisht sipas së vërtetës, veçanërisht në kohë të vështira, vendimet e qëllimshme bëhen veprime spontane. Ajo që dikur u përjetua si vetë-detyrim i detyrueshëm për të jetuar sipas së vërtetës, përfundimisht bëhet një zakon qiellor. Gradualisht, e vërteta dhe e mira bëhen të padallueshme në mendime, fjalë dhe vepra. Në këtë mënyrë, ndërsa zhvillojmë një natyrë të re ose "të dytë", e vërteta bashkohet aq shumë me dashurinë sa e vërteta duket se është zhdukur. Në një mënyrë të krahasueshme, por në një shkallë shumë më të madhe, Jezusi u zhduk nga varri duke mos lënë asgjë pas, përveç pëlhurave prej liri që kishin mbuluar trupin e Tij. Urtësia hyjnore ishte bërë njësh me dashurinë hyjnore. ¹²

Maria, natyrisht, nuk mund të dinte asgjë nga këto, sepse ishte zbuluar ende. Në këtë pikë, gjithçka që mund të bëjë Maria është të mrekullohet nga pamja e papritur e Jezusit dhe të ndjekë udhëzimet e Tij. Prandaj, me përfundimin e këtij episodi, Maria lë varrin dhe shkon për t'u treguar dishepujve atë që Jezusi i ka thënë asaj që t'u thotë atyre – se Ai po ngjitet tek Ati i Tij dhe tek Ati i tyre, te Perëndia i Tij dhe te Perëndia i tyre. Kur ajo arrin, ajo u thotë atyre se ka parë Zotin dhe se "Ai ia kishte thënë këto gjëra" (Gjoni 20:18).

Mesazhi që Maria u sjell dishepujve përshtatet me kuptimin e tyre. Megjithëse Jezusi është ringjallur me të vërtetë dhe është bërë plotësisht i bashkuar me shpirtin e Tij hyjnor, të cilin Ai e quan "Ati", kjo është ende përtej të kuptuarit të dishepujve të Tij. Për ta, në këtë pikë, mjafton të dinë se Jezusi është ende në procesin e ngjitjes tek Ati. Kjo është diçka që ndodh edhe në mendjen e secilit prej nesh. Është vetëm me kalimin e kohës që Jezusi "ngjitet" në kuptimin tonë derisa të arrijmë të kuptojmë se Ai është me të vërtetë "një" me Atin – se në Të mençuria e përsosur dhe dashuria e përsosur janë të pandashme.

Një aplikim praktik

Rigjenerimi fillon duke mësuar të vërtetën dhe duke u përpjekur për të jetuar sipas saj. Përfundimisht, ajo që fillon si një çështje e një vendimi të qëllimshëm dhe përpjekjeve të forta bëhet më e lehtë ndërsa zhvillojmë "muskulin shpirtëror". Natyrisht, zhvillimi shpirtëror është i pamundur pa Zotin që na bën ngritje të rëndë në fshehtësi, por ne duhet ta bëjmë këtë ngritje gjithsesi, sikur vetë. Ndërsa asnjë nga betejat tona nuk mund të krahasohet me betejat e Jezusit kundër tërë ferrit, ne të gjithë kemi kryqëzimet dhe ringjalljet tona. Prandaj, si një aplikim praktik, merrni parasysh mundësinë që çdo moment të jetë një përvojë ringjalljeje për ju. Për shembull, kur vëreni një mendim ose ndjenjë negative që vjen, ndoshta pas një pengese, humbjeje ose zhgënjimi, pranoje atë, lutju Zotit për ndihmë, kujto të vërtetën dhe më pas lejo Zotin të ngrihet në ty, duke dhënë keni gjithë forcën që ju nevojitet. Edhe sikur Ai e mposhti plotësisht të keqen dhe falsitetin në Veten e Tij, Ai mund t'i nënshtrojë të këqijat dhe falsitetet në ju. Në këtë mënyrë, ringjallja e Zotit dhe ngjitja pasuese mund të bëhen realitete të gjalla në jetën tuaj. Jo vetëm që ka ringjallje të vazhdueshme, por ka edhe ngjitje të vazhdueshme në gjendje më të larta dashurie dhe mençurie. Përtej vetëdijes suaj të vetëdijshme, Jezusi po ngrihet dhe po ngjitet në ju. Ndërsa Ai i tha Marisë që t'u thoshte dishepujve në një deklaratë tjetër UNË JAM: "Unë po ngjitem". ¹³

Jezusi jep Frymën e Shenjtë

19. Atë ditë, në mbrëmje, të ditës së parë të javës, dhe dyert ku ishin mbledhur dishepujt ishin të mbyllura nga frika e Judenjve, erdhi Jezusi, u ndal në mes dhe u tha atyre: Paqja qoftë. ] për ju.

20 Dhe duke thënë këtë, u tregoi atyre duart dhe brinjët; atëherë dishepujt u gëzuan duke parë Zotin.

21 Atëherë Jezusi u tha atyre përsëri: ''Paqja me ju; sikurse më ka dërguar mua Ati, edhe unë ju dërgoj juve.

22 Dhe duke thënë këtë, ai i fryu dhe u tha atyre: ''Merrni Frymën e Shenjtë''.

23. Kujt ia falni mëkatet, atij i falen; kujtdo që të mbani, ato mbahen.

Ndërsa fillon episodi tjetër, është ende dita e ringjalljes, por tani është mbrëmje dhe dishepujt janë mbledhur së bashku pas dyerve të mbyllura "nga frika e judenjve" (Gjoni 20:19). Ndërkohë që ne e dimë sot se ringjallja e Zotit solli mundësinë e shpëtimit për njerëzimin, dishepujt ishin ende shumë larg nga ta kuptonin këtë. Ata mbetën, si të thuash, "në errësirë" dhe të frikësuar.

Frika e tyre është e kuptueshme. Udhëheqësit fetarë, veçanërisht ata që kishin komplotuar për të sjellë vdekjen e Jezusit, tani mund të kërkojnë t'i vrasin gjithashtu, veçanërisht pasi përhapet thashethemet se trupi i Jezusit është marrë. Mund të imagjinojmë se dishepujt mund të jenë duke folur për zhdukjen misterioze të trupit të Jezusit nga varri dhe çfarë mund të ndodhë me ta tani që Jezusi është larguar. Ata gjithashtu mund të pyesin për mesazhin që Jezusi u kishte dhënë atyre nëpërmjet Marisë, duke thënë: "Unë po ngjitem te Ati im dhe te Ati juaj, te Perëndia im dhe te Perëndia juaj".

Mbledhja e dishepujve pas dyerve të mbyllura përfaqëson ato kohë kur shqetësimi, pikëllimi ose frika duket se e mbyllin praninë e Zotit. Megjithatë, mesazhi i Marisë për ngjitjen në qiell të Jezusit duhet t'i ketë gëzuar me shpresë dhe t'u ketë hapur rrugën Jezusit që t'u shfaqet atyre në mendjet dhe në mesin e tyre. Siç është shkruar: "Jezusi erdhi dhe u ndal në mes tyre dhe u tha atyre: "Paqja me ju" (Gjoni 20:19). ¹⁴

Pastaj, për t'i qetësuar më tej dhe për t'iu përshtatur nivelit të tyre të të kuptuarit, Jezusi u tregon atyre plagët në duart dhe në krahët e Tij. Ky moment njohjeje sjell ngushëllim dhe gëzim për dishepujt. Siç është shkruar: "Atëherë dishepujt u gëzuan kur panë Zotin" (Gjoni 20:20).

Fuqia e Frymës së Shenjtë

Pasi u tregoi dishepujve duart dhe anën e Tij, Jezusi i qetëson dhe i qetëson për herë të dytë, duke u thënë: “Paqja me ju”. Jezusi më pas shton: “Ashtu siç më ka dërguar mua Ati, edhe unë ju dërgoj juve” (Gjoni 20:21). Jezusi, i cili doli nga dashuria, tani i dërgon dishepujt e Tij me dashuri. Kjo është ajo që nënkuptohet me fjalët: "Ashtu si Ati më ka dërguar mua, edhe unë ju dërgoj juve".

Megjithatë, kjo nuk do të jetë e mundur pa Frymën e Shenjtë – domethënë praninë e vazhdueshme të Jezusit me ta. Është ky Shpirt që do të bëjë të mundur që ata të dalin përpara në dashuri; do t'u mundësojë atyre të predikojnë, të mësojnë dhe të pagëzojnë; do t'i fuqizojë ata të falin mëkatet ashtu siç i ka falur Jezusi dhe do t'i frymëzojë që t'i duan të tjerët ashtu siç i ka dashur Jezusi. Prandaj Jezusi fryn mbi ta dhe thotë: “Merrni Frymën e Shenjtë. Nëse dikujt ia fal mëkatet, atij i falen. Dhe nëse i ruani mëkatet e dikujt, ato mbahen” (Gjoni 20:22-23).

Ky moment, i cili është regjistruar vetëm në Ungjillin sipas Gjonit, është një nga treguesit më të qartë të hyjnisë së Jezusit. Ajo sjell ndërmend fjalët e thënëa nga Perëndia kur Ai krijoi për herë të parë jetën njerëzore. Siç është shkruar në shkrimet hebraike, "Atëherë Zoti Perëndi formoi njeriun nga dheu dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një qenie e gjallë"Zanafilla 2:7). ¹⁵

Ky pasazh nga shkrimet e shenjta hebraike duket se flet për krijimin e jetës fizike. Por kur Jezusi u merr frymë dishepujve të Tij dhe thotë: “Merrni Frymën e Shenjtë”, Ai po flet për krijimin e jetës shpirtërore. Ndërsa lindja në jetën natyrore nuk kërkon përpjekje të vetëdijshme nga ana jonë, lindja në jetën shpirtërore kërkon një vendim të vetëdijshëm dhe një përpjekje të pandërprerë për t'u lidhur me vullnetin e Perëndisë. Vetëm atëherë bëhemi pranues ndaj dashurisë dhe urtësisë që rrjedhin vazhdimisht nga Perëndia. Kjo është lindja jonë e dytë—lindja që ndodh brenda nesh kur fryma e Perëndisë hyn në jetën tonë. Kjo është ajo që do të thotë "të marrësh Frymën e Shenjtë".

Fryma e Shenjtë, pra, nuk është një person hyjnor i veçantë i trinitetit. Në gjuhën e shkrimit të shenjtë, Fryma e Shenjtë është në të vërtetë Vetë Jezusi, e vërteta hyjnore e bashkuar plotësisht me dashurinë hyjnore që del në jetën tonë si fuqi hyjnore për shërbim të dobishëm. Kjo është fuqia që na mundëson jo vetëm të perceptojmë të vërtetën nga dashuria, por edhe fuqinë për ta përdorur atë të vërtetë në jetën tonë. Nganjëherë i quajtur "frymëzimi i Frymës së Shenjtë", ai është po aq jetik për shpirtin tonë të brendshëm sa fryma për trupat tanë fizikë. ¹⁶

Pra, Trinia e Shenjtë nuk është tre persona të veçantë. Përkundrazi, janë tre aspekte të një Zoti të vetëm—dashuria hyjnore, urtësia hyjnore dhe fuqia hyjnore për shërbim të dobishëm. Këto cilësi hyjnore, të cilat ekzistojnë vetëm në Zotin, rrezatohen te të gjithë njerëzit dhe pranohen nga ata që rreshtohen me vullnetin e Perëndisë. ¹⁷

Heqja e mëkateve

Siç u përmend tashmë, kur Jezusi fryu mbi dishepujt e Tij, Ai tha: “Merrni Frymën e Shenjtë. Nëse ia fal mëkatet dikujt, ai do të falet.” Natyrisht, ekziston një lidhje e rëndësishme midis marrjes së Frymës së Shenjtë, e cila vjen e para, dhe aftësisë pasuese për të falur mëkatet.

Në greqishten origjinale, fjala që përkthehet si "fal" është aphēte [ἀφῆτε], që do të thotë "të largosh". Kjo ide, se mëkatet duhet të “dhenohen” njihet si “heqja e mëkateve”. Në shkrimet hebraike, kur mëkatet e njerëzve vendoseshin mbi kokën e një cjapi, cjapi u dërgua në shkretëtirë, duke "dorëzuar" simbolikisht mëkatet e njerëzve (shih Levitiku 16:21). Ndërsa një dhi nuk mund të heqë mëkatin e njeriut, ky ritual flet për domosdoshmërinë e largimit të së keqes nga vetja dhe dërgimit të saj larg "në shkretëtirë". Në të gjithë krishterimin, ky proces njihet si "heqja e mëkateve". ¹⁸

Ideja se falja lidhet me heqjen e mëkateve është një ide e rëndësishme. Të heqësh mëkatet do të thotë t'i largosh ato. E megjithatë, mëkatet mund të falen – domethënë të hiqen dhe të dëbohen nga jeta jonë – nëpërmjet fuqisë së Shpirtit të Shenjtë. Kjo është ajo që mund të ndodhë brenda nesh sa herë që i përgjigjemi një situate aktuale nga një kuptim i ri dhe një vullnet i ri. Kur ne jemi duke vepruar në këtë nivel më të lartë, duke u ngjitur mbi gjendjet e mëparshme, zakonet e mëparshme dhe qëndrimet e mëparshme, mëkatet tona falen. Kjo do të thotë, kur jemi më afër Zotit, mëkatet tona largohen më shumë nga ne. ¹⁹

Kur Fryma e Shenjtë e Zotit merret si e vërteta që është e mbushur me dashurinë e Tij, ne nuk kemi më mendime dhe ndjenja më të ulëta dhe as nuk përsërisim sjelljet e mëparshme. Ata janë, si të thuash, pas nesh. Kjo sepse ne po jetojmë tani në një nivel të ri ku mëkatet e mëparshme nuk janë më pjesë e asaj që jemi. Ndonëse mund të kemi rrëshqitje të herëpashershme, ne tani po veprojmë me përulësi nga shtetet e përqendruara te Zoti dhe jo nga shtetet egoiste. Ne kemi një natyrë të re. Kjo është ajo që ndodh kur pendimi ynë është aktual. Nuk është vetëm pendim i buzëve, por pendim i jetës. ²⁰

Ndërsa largimi nga tendencat mëkatare realizohet me kalimin e kohës dhe në mënyra të panumërta, pjesa jonë në atë proces përmblidhet në Dhjetë Urdhërimet. Ndërsa përpiqemi t'i mbajmë ato, ne jo vetëm që e lejojmë Perëndinë të largojë të keqen, por gjithashtu lejojmë që dashuria e Perëndisë të rrjedhë dhe të veprojë përmes nesh. Kurdoherë që ndodh kjo, mund të thuhet se Fryma e Shenjtë vepron në ne dhe nëpërmjet nesh, duke kryer dhe përmbushur të gjitha gjërat që janë të mira, të vërteta dhe të dobishme. ²¹

Mbajtja e mëkateve

Megjithatë, nuk duhet harruar se Jezusi nuk flet vetëm për heqjen e mëkateve. Ai flet edhe për mbajtjen e mëkateve. Siç thotë Ai, "Nëse i ruani mëkatet e dikujt, ato mbahen." Kjo nuk mund të nënkuptojë se ne kemi fuqinë t'i çlirojmë njerëzit nga mëkati ose t'i mbajmë ata në mëkat. Megjithatë, kjo do të thotë që nëse i falim mëkatet dikujt, do të përjetojmë një ndjenjë faljeje në vetvete. Në të kundërt, nëse mbajmë mëkatet e dikujt, ne do të mbajmë hidhërimin, pakënaqësinë dhe mosfaljen në vetvete.

Për shkak se ne të gjithë kemi lindur me prirje ndaj të këqijave të çdo lloji, është e pashmangshme që mendimet egoiste dhe të pafalshme të rrjedhin herë pas here në mendjet tona, edhe nëse nuk i kemi ftuar. Këto mendime nuk mund të na bëjnë asnjë dëm për sa kohë që ne nuk i lejojmë ato të mbeten. Prandaj, është më mirë t'i largoni sa më shpejt që të jetë e mundur. Megjithatë, nëse zgjedhim të varemi pas tyre - domethënë t'i mbajmë ato - ato mund të kenë një ndikim shkatërrues në karakterin tonë. Një sëmundje që nuk trajtohet, mund të përhapet në pjesë të ndryshme të trupit tonë, duke çuar në një përkeqësim të gjendjes dhe përfundimisht në vdekje. E njëjta gjë mund të thuhet për mendimet negative që lejohen të zgjasin. ²²

Jezusi, pra, po u jep dishepujve të Tij një mësim më të fuqishëm rreth rëndësisë së faljes dhe pasojave të mosfaljes. Duke filluar nga vetja, ata mund t'i kërkojnë fuqisë së Shpirtit të Shenjtë për të larguar çdo ndikim negativ, në mënyrë që të mund të mbushen me frymën e faljes së Perëndisë. Në të njëjtën kohë, ata po paralajmërohen për rrezikun e mbajtjes së mendimeve të hidhura, të inatosura dhe të urrejtjes.

Kjo përfshin gjithashtu tendencën për t'i mbyllur njerëzit në fotot dhe paragjykimet negative që mund të kemi pasur bazuar në përvojat e mëparshme me ta ose thashethemet rreth tyre. Askush nuk dëshiron të shihet nga këndvështrimi i sjelljeve të tyre të këqija të mëparshme ose përmes thjerrëzave të gabimeve të së kaluarës. Kur njerëzit pendohen, ndryshojnë dhe rriten, ata duhet të shihen nga pikëpamja e cilësive të tyre më të mira – domethënë, cilësitë e Zotit në to. Për sa kohë që ne i "mbajmë" mëkatet e tyre, nuk arrijmë të nxjerrim më të mirën prej tyre. Në mënyrë të ngjashme, nëse mbajmë mendimet tona negative për të tjerët, duke refuzuar të heqim dorë nga ato mendime, madje edhe duke i justifikuar ato, kjo mund të bëhet pjesë e natyrës sonë thelbësore. Kjo është arsyeja pse Jezusi thotë: “Nëse ia fal mëkatet dikujt, ata do të falen dhe nëse i ruan mëkatet e dikujt, do të ruhen. ²³

Një aplikim praktik

Nëse pendimi ynë është i sinqertë, mëkatet e mëparshme largohen dhe nuk lidhen më me ne. Ne kemi filluar dhe tani po jetojmë një jetë të re. Për shkak se Zoti na ka falur, ne mund të falim veten. Ashtu si ne nuk do të donim të përkufizoheshim nga mëkatet e së kaluarës sonë, ne mund t'u kushtojmë të tjerëve të njëjtin konsideratë. Si një aplikim praktik, atëherë, kur shihni njerëz që përpiqen të ndryshojnë dhe rriten, mbështesni dhe inkurajoni ata në përpjekjet e tyre. Nëse lindin mendime dhe paragjykime negative bazuar në të kaluarën e dikujt, largojini ato mendime dhe imazhe sa më shpejt të jetë e mundur. Mos i lini të zgjaten. Kur e bëni këtë për të tjerët, ju liron të mendoni mendime më të larta për ta dhe të bëni interpretimin më të mirë të veprimeve të tyre. Siç thotë Jezusi, “Nëse ia fal mëkatet dikujt, do të falen. Nëse i ruani mëkatet e dikujt, ato mbahen.” ²⁴

"Zoti im dhe Zoti im!"

24 Por Thomai, një nga të dymbëdhjetët, i quajtur Didymus, nuk ishte me ta kur erdhi Jezusi.

25 Prandaj dishepujt e tjerë i thanë: ''Ne pamë Zotin''. Por ai u tha atyre: ''Po të mos shoh në duart e tij gjurmën e gozhdëve dhe të mos e fus gishtin tim në gjurmën e thonjve dhe të mos e fus dorën time në brinjën e tij, nuk do të besoj.

26 Dhe pas tetë ditësh dishepujt e tij ishin përsëri brenda dhe Thomai me ta. Jezusi erdhi me dyert e mbyllura, u ndal në mes dhe tha: ''Paqja me ju!''.

27 Pastaj i thotë Thomait: "Sill gishtin tënd këtu dhe shiko duart e mia, sille dorën dhe fute në brinjën time; dhe mos ji mosbesimtar, por besimtar.

28 Dhe Thomai u përgjigj dhe i tha: ''Zoti im dhe Perëndia im''.

29 Jezusi i tha: ''Sepse më ke parë, Thoma, ti besove; lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar.

30 Dhe shumë shenja të tjera, pra, Jezusi bëri në prani të dishepujve të tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër.

31 Por këto janë shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë, dhe që, duke besuar, të keni jetën në emrin e tij.

Kur Jezusi fryu mbi dishepujt e Tij dhe u tha atyre: “Merrni Frymën e Shenjtë”, Thomai nuk ishte i pranishëm. Prandaj, kur Thomai kthehet, ata i thonë: "Ne e pamë Zotin" (Gjoni 20:25). Por Thomas nuk e ka pasur këtë përvojë. Prandaj, ai thotë: "Nëse nuk shoh në duart e Tij gjurmën e thonjve dhe nuk e vendos gishtin tim në gjurmën e thonjve dhe nuk e vendos dorën time në brinjën e tij, nuk do të besoj" (Gjoni 20:25).

Thomai nuk është i gatshëm të besojë vetëm sepse dishepujt thonë: "Ne e pamë Zotin". Ai dëshiron të shohë vetë. Në fund të fundit, Thomai nuk ishte aty kur Jezusi u shfaq papritur në dhomë, përshëndeti paqen dhe u tha atyre: "Merrni Frymën e Shenjtë". Ndërsa kjo duhet të ketë qenë një përvojë e thellë për dishepujt, ata nuk ishin në gjendje t'ia transferonin këtë përvojë shpirtërore Tomës. ²⁵

Besimi i asaj që të tjerët thonë pa e kuptuar ose përjetuar vetë quhet "besim i verbër". Ky lloj besimi nuk duhet të zëvendësojë kuptimin racional. Kur sytë tanë shpirtërorë hapen, ne mund ta shohim vetë Zotin dhe të dëgjojmë zërin e Tij në Fjalën e Tij. Ky është kuptimi që shkon paralelisht me besimin e vërtetë. Siç është shkruar në shkrimet hebraike: "Hapi sytë e mi, që të shoh gjëra të mrekullueshme në ligjin tënd". (Psalmet 119:18). Gjithashtu, "Në dritën Tënde ne shohim dritë" (Psalmet 36:9).

Tetë ditë më vonë, kur Jezusi u shfaq përsëri dishepujve, Thomas është në dhomë. Edhe një herë, Jezusi shfaqet në mesin e tyre ndërsa dyert janë të mbyllura. Dhe përsëri, Jezusi fillon duke thënë: "Paqja me ju" (Gjoni 20:26). Jezusi më pas kthehet nga Thomai dhe i thotë: “Mbaje gishtin këtu dhe shiko duart e Mia; dhe shtrije dorën këtu dhe vendose në anën Time. Mos u bëni mosbesimtar, por besoni” (Gjoni 20:27). Tani që sytë shpirtërorë të Tomasit janë hapur dhe ai po përjeton praninë shpirtërore të Jezusit për veten e tij, ai është thellësisht i prekur. Edhe pse kishte dashur ta prekte fizikisht Jezusin, Jezusi e ka prekur shpirtërisht. Prandaj, Thomas thërret: "Zoti im dhe Perëndia im!" (Gjoni 20:28).

Pasthirrma e Tomasit, ndoshta më shumë se çdo thënie tjetër në ungjij, i afrohet më së shumti përshkrimit të natyrës së vërtetë të Jezusit. Thomas sheh, kupton dhe beson se Jezusi është njëkohësisht Zoti dhe Perëndia i tij. Në këtë moment të rrallë dhe të bekuar, Thomas e sheh vetë se Jezusi nuk është thjesht Mesia, apo Biri i njeriut, apo edhe Biri i Perëndisë. Ai është Vetë Perëndia—duke përmbushur fjalët e thënëa në fillim të këtij Ungjilli: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi…. Dhe Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh” Gjoni 1:1;14).

Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar

Ndërsa ky episod i afrohet fundit, Jezusi i thotë Thomait: “Sepse më ke parë mua, ke besuar. Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar.” (Gjoni 20:29). Këtu Jezusi mëson se besimi shpirtëror nuk varet nga prova fizike. Një besim që është vërtet shpirtëror vjen kur sytë tanë shpirtërorë hapen dhe ne e shohim të vërtetën në dritën e të kuptuarit më të lartë. Ashtu si syri fizik i sheh gjërat në botën natyrore, shikimi shpirtëror na jep aftësinë për të kuptuar realitetin shpirtëror. Kur ne befas kuptojmë diçka, mund të jemi të prirur të themi, "Unë shoh", që do të thotë se kuptojmë. ²⁶

Shikimi i jashtëm bazohet në dëshmitë e shqisave të jashtme. Na tregon se dielli lind dhe perëndon, se toka është e sheshtë dhe se yjet janë shumë të vegjël. Gjithashtu na tregon se nuk ka parajsë, nuk ka ferr, nuk ka Zot dhe nuk ka jetë pas vdekjes. Në fund të fundit, ai nuk mund të "shohë" asnjë nga këto gjëra. Ndonjëherë ne jemi aq të verbuar nga fizike sa nuk mund të shohim atë që është me të vërtetë shpirtërore. ²⁷

Por pamja e brendshme është krejtësisht e ndryshme. Kjo është arsyeja pse Jezusi hapi aq shpesh sytë e të verbërve (shih Gjoni 9:1-41; 10:21; 11:37). Këto shërime fizike përfaqësojnë shërimin më të thellë që mund të ndodhë brenda secilit prej nesh kur Zoti të hapë sytë tanë shpirtërorë. Vetëm atëherë mund të shohim me të vërtetë se ekziston një Zot, se vdekja është vazhdimi i jetës dhe se e gjithë jeta është vetëm nga Zoti. Këto janë gjërat thelbësore që janë të padukshme për sytë tanë fizikë, por të dukshme për sytë tanë shpirtërorë. Kështu, pra, është ajo që do të thotë Jezusi kur thotë: "Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar".

Shenja më të thella

Ndërsa mbyllet ky kapitull, narratori na thotë se "Jezusi bëri shumë shenja të tjera në prani të dishepujve, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër" (Gjoni 20:30). Në mëshirën e Tij të mrekullueshme, Perëndia na lejon herë pas here të përjetojmë momente kur ndiejmë praninë e Tij duke punuar në jetën tonë. ²⁸

Për disa prej nesh, këto momente të mrekullueshme mund të përfshijnë një rastësi të jashtëzakonshme, një takim të çuditshëm ose një surprizë të papritur që rezulton të jetë një bekim i madh. Mund të përfshijë gjithashtu shikimin e engjëjve, shikimin e një ëndrre profetike, përjetimin e një vegimi ose marrjen e një mesazhi nga një i dashur i larguar. Ndërsa ne, sigurisht, duhet të jemi mirënjohës për këto shenja dhe mrekulli, ato nuk duhet të jenë qendra apo baza për besimin tonë.

Në vend të kësaj, ne mund t'i lëmë ata të konfirmojnë atë që ne tashmë besojmë – që Perëndia na do me një dashuri që mezi mund ta kuptojmë, se mençuria e Tij është një udhërrëfyes i pagabueshëm drejt lumturisë dhe se Ai na udhëheq në mënyra të mrekullueshme që janë të pakuptueshme për mendjet tona të kufizuara.

Mrekullitë e shumta të udhëheqjes së padukshme të Perëndisë janë të gjitha aty, madje edhe ato që janë përtej vetëdijes sonë të ndërgjegjshme. Këto janë mrekullitë që "nuk janë shkruar në këtë libër" (Gjoni 20:30). Por prapëseprapë, ata janë aty, duke vrapuar në heshtje nën sipërfaqen e jetës sonë, duke vazhduar me saktësi dhe rregull çdo moment. Kjo është providenca hyjnore e Zotit, që na udhëheq fshehurazi në çdo kohë. Edhe pse ne nuk mund t'i shohim të gjitha, Perëndia na siguron që ne të shohim mjaftueshëm – vetëm sa për të ditur dhe për të besuar “se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe që duke besuar ne të kemi jetë në emrin e Tij” (Gjoni 20:31). ²⁹

Këto janë shenjat më të thella që tregojnë se si Zoti po punon fshehurazi brenda nesh. Kur kemi "jetë në emër të Tij", ne po ripërtërihemi. Ndërsa ndryshimet ndodhin në shpirtin tonë të brendshëm, ne jemi vazhdimisht në ngjitje. Në këtë mënyrë, ekzistenca jonë bëhet një seri ringjalljesh të qëndrueshme, progresive dhe të mrekullueshme drejt jetës së re. ³⁰

Një aplikim praktik

“Të besosh në emrin e Tij” dhe “të kesh jetë në emrin e Tij”, do të thotë të jetosh sipas cilësive që na jep Perëndia – veçanërisht cilësitë që manifestohen në jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit. Duke vepruar kështu, ne do të përjetojmë shenja të pranisë së Tij gjatë rrugës. Prandaj, si zbatim praktik, jini në vëzhgim për ato «shenja» që tregojnë se vërtet po përjetoni «jetën në emrin e Tij». Disa nga këto shenja mund të përfshijnë një gatishmëri në rritje për të pranuar gabimin dhe për të kërkuar falje, një aftësi në zgjerim për të parë të mirën tek të tjerët, një tendencë në rritje për t'u përgjigjur nga natyra juaj më e lartë, një ndërgjegjësim dhe vlerësim më i madh për bekimet në jetën tuaj dhe një besim dhe besim në rritje në Zot. Lërini këto shenja të zhvillimit shpirtëror të shërbejnë për të forcuar shpirtin tuaj dhe për të thelluar besimin tuaj. ³¹

Fusnotat:

444. Of the tribe of Levi twelve thousand sealed, signifies good works. This is evident from the representation and consequent signification of "Levi" and his tribe, as being spiritual love, which is called charity towards the neighbor. "The tribe of Levi" here signifies good works because spiritual love or charity consists in doing things that are good, and these are good works. Charity, itself, viewed in itself, is the affection of truth and good, and where that affection is, there is a life according to truths and goods, for there is no affection without a life according to the truths and goods for which there is affection. If such affection is thought to be possible and to be present, it is a natural not a spiritual affection. These two kinds of affection differ in this, that natural affection has self and the world for an end; thus the truths and goods by which it is affected are loved ¹ for the sake of reputation, that honors and wealth may be acquired, and then a life according to the doctrinals that have been learned is put on merely from self for the sake of appearance, which is thus a feigned life and inwardly hypocritical; while spiritual affection has the Lord, heaven, and eternal life for an end, and has regard to these in truths and goods; thus it loves truths and goods spiritually. When this affection is with man he loves to think and to will these truths and goods, and consequently to live according to them. To live according to truths and goods is what is meant in the Word by "doing," and the life itself is meant by "deeds" and "works" which are so often mentioned in the Word; these, therefore, are what were represented and signified by "Levi" and his tribe in the church with the Jews.

[2] Because this affection is the very essential of the church, the tribe of Levi was assigned to the priesthood; this, too, is why Levi's staff in the tent of meeting blossomed with almonds; and this is why no inheritance was given to that tribe as to the other tribes, but among them all. It is known that the tribe of Levi was appointed to the priesthood; for not only was Aaron made high priest, but also his sons after him, and all the Levites were made ministers to them. That Moses and Aaron were of the tribe of Levi may be seen in Exodus 6:20; Numbers 18:2; and that the Levites were made ministers to Aaron and his sons, in Moses:

The tribe of Levi was taken for the priesthood, to keep the charge of the whole congregation before the tent of meeting, to serve the service of the tabernacle. And the Levites were given to Aaron, and accepted in place of all the firstborn; and further respecting their ministries and functions (Numbers 3 end).

[3] The priesthood was given to this tribe because it represented and thence signified love and charity. Love and charity are the spiritual affection of good and truth; since affection is predicated of love in its continuity, for affection is the continuation of love. This, too, is what the priesthood and its ministry signify in the Word, for this affection is the essential of the church, for where it is there the church is, and where it is not there the church is not; for the affection of good and truth is the very spiritual life of man, and when man is affected by good and truth he is in good and truth in respect to his life, and his thought itself is nothing but affection in a different form, for whatever a man thinks he derives from affection; no one can think without affection. This is why the tribe of Levi was appointed to the priesthood. The like is said of the Levites in Ezekiel, where a new land, a new city, and a new temple are treated of (Ezekiel 40:46; 43:19; 44:15; 48:11, 12).

[4] Because the tribe of Levi represented and thence signified charity in act, thus the goods of charity, which are good works, therefore:

The rod of Levi, upon which was written the name of Aaron, when placed in the tent of meeting before the testimony, blossomed with almonds (Numbers 17:2-11);

"almonds" signifying the goods of charity, since by these all things of the church flourish in man, for when the goods of charity are with man there are also intelligence and faith, for man is then in the affection of understanding what he knows from the Word, and in the will to do according to what he knows. Because the good of charity must be in all things of the church that the church may be in them, and because the affection itself of good and truth, which is charity, is what gives understanding and instruction to all, so not only was the tribe of Levi appointed to the priesthood, but there was no lot and inheritance granted to that tribe like that granted to the other tribes, but was among them all (as is evident in Moses, Numbers 35 to the end; and in Joshua 21:1 to the end). So it is said in Moses:

Therefore no part or inheritance with his brethren fell to Levi; Jehovah Himself is his inheritance (Deuteronomy 10:9).

[5] And because (as has been said) every man acquires knowledge (scientia), intelligence, and wisdom, according to the affection of good and truth that is in him, it is said in Moses:

Jehovah God hath chosen the sons of Levi to minister unto Him and to bless in His name, and according to their mouth shall be every controversy and every stroke (Deuteronomy 21:5).

This signifies in the spiritual sense that the affection of good and truth, which is charity, ministers to the Lord, and teaches those things that are of the church and worship, and discerns between falsities and truths, and between evils and goods; for "the sons of Levi" signify in the spiritual sense the affection of good and truth, which is charity. From this it can be seen that the tribe of Levi was chosen for the priesthood, and an inheritance was given to it among all the tribes, not because that tribe was better than the others, but because it represented charity in act, and good works, which are the effects of all good and truth in man.

[6] That "the tribe of Levi" signifies in the Word the goods of charity, which are good works, can be seen also from the following passages. In Jeremiah:

In those days and at that time I will cause a righteous shoot to sprout up unto David; and He shall do judgment and righteousness in the land. In those days shall Judah be saved, and Jerusalem ² shall dwell safely; and this is the name whereby He shall be called, Jehovah our righteousness. There shall not be cut off from David a man to sit on the throne of the house of Israel, and from the priests the Levites there shall not be cut off a man from before My faces to offer up the burnt-offering and to burn the meal-offering, and to do sacrifice all the days. If ye shall have rendered void My covenant of the day and My covenant of the night, My covenant also with David My servant shall become void that he shall not have a son to reign, and with the Levites, the priests My ministers. As the host of the heavens is not numbered, neither the sand of the sea measured, ³ so will I multiply the seed of David My servant and the Levites My ministers (Jeremiah 33:15-18, 20-22).

This treats of the coming of the Lord, who is "the shoot of David," and who shall be called "Jehovah our Righteousness." "Judah shall then be saved, and Israel shall dwell safely," signifies that then those who are in love to the Lord shall be saved; "Israel shall dwell safely" signifying that those who are in charity towards the neighbor shall not be infested by evils and falsities; "there shall not be cut off from David a man to sit upon the throne of the house of Israel" signifies that Divine truth proceeding from the Lord is then to reign perpetually in the church, "the throne of the house of Israel" meaning the church wherein Divine truth reigns; "and from the priests the Levites there shall not be cut off a man from before My faces to offer up the burnt-offering and to burn the meal-offering, and to do sacrifice" signifies that then there shall be worship perpetually from the good of love and charity, and from the truths of faith; "Levites" signifying those who are in such worship; "burnt-offering" the worship from the good of love, "meal-offering" worship from the good of charity towards the neighbor; and "sacrifice" worship from the truths of faith.

[7] "If ye shall have rendered void My covenant of the day and My covenant of the night," signifies if they did not observe the two things, love and faith, that effect conjunction with the Lord; "covenant" meaning conjunction; "covenant of the day" conjunction by love, and "covenant of the night" conjunction by faith; "My covenant also with David My servant shall become void, that he shall not have a son to reign, and with the Levites the priests, My ministers," signifies that they shall then have neither Divine truth nor Divine good; "Levites, priests, ministers," are such as are in the good of love to the Lord and in worship therefrom; "as the host of the heavens is not numbered, neither the sand of the sea measured," signifies the knowledges of truth and good in the spiritual and in the natural man; "host of the heavens" meaning such knowledges in the spiritual man, and "sand of the sea" meaning such knowledges in the natural man; "so will I multiply the seed of David My servant, and the Levites My ministers," signifies the multiplication of Divine truth, and the fructification of Divine good in those who have conjunction with the Lord; here as elsewhere "the Levites, the priests," signify those who are in the good of love and charity, and in an abstract sense, that good itself.

[8] In Malachi:

Behold I send My messenger, and He shall prepare the way before Me; and the Lord whom ye seek shall suddenly come to His temple, even the angel of the covenant, whom ye desire. For He is like a refiner's fire, and like fuller's soap; and He shall sit refining and purifying silver, and shall purify the sons of Levi, and shall purge them as gold and silver, that they may bring to Jehovah an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be sweet unto Jehovah; according to the days of an age and according to former years (Malachi 3:1-4).

What this signifies in the spiritual sense may be seen explained above (n. 242, and ⁴ 433); and that "the sons of Levi" here mean all who are in the good of charity, and thence in the good of faith. This treats of the Lord who was to come; His Divine Human is what is meant by "His temple" to which Jehovah the Lord was to come; that He will purify those who are in the good of charity, and thence in the good of faith, is meant by "He shall purify and purge the sons of Levi." Evidently the sons of Levi are not meant, for it is said that "He shall then purify and purge them," and that "the offering of Judah and Jerusalem shall then be sweet unto Jehovah," and it is known that the Lord did not purify and purge the Levites, and that the offering of Judah and Jerusalem was not sweet to the Lord, for they were utterly opposed to the Lord, and worship by sacrifices and offerings was then abrogated. For "Judah" here means all who are in the good of love to the Lord, and "Jerusalem" the church that is in the truths of doctrine (See above, n. 433).

[9] In Moses:

Moses said of Levi, Thy Thummim and Thy Urim for Thy holy man, whom thou didst tempt in Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said to his father and to his mother, I have not seen him; ⁵ and his brethren he did not recognize, and his sons he did not know; they shall keep Thy word and they shall observe Thy covenant. They shall teach Jacob Thy judgments, and Israel Thy law; they shall put incense in Thy nostrils, and whole burnt offering upon Thine altar, and accept the work of his hands; smite through the loins of them that rise against him and of them that hate him, that they rise not again (Deuteronomy 33:8-11).

This is in the blessing of the sons of Israel by Moses, which treats of the Word, because this is signified in the representative sense by "Moses;" and "Urim and Thummin" signify the Divine truth shining forth from Divine good, thus the Word; and "Levi" here means the spiritual affection of truth; the "holy man whom they tempted in Massah and at the waters of Meribah" means the Lord in respect to Divine truth, for the "rock" at which that temptation took place signifies the Lord, and the "waters" from it signify Divine truths; "the father and mother to whom he said I have not seen you" signify the Israelitish church, which did not acknowledge the Lord; the church is called "father" from good, and "mother" from truth; "his brethren whom he did not recognize, and his sons whom he did not know," mean the goods and truths of the church, which were not with them, "brethren" meaning goods, and "sons" truths.

[10] But as "the sons of Levi" signify the goods and truths of the church, and in general the spiritual affection of truth and good, it is said of them "they shall keep Thy Word, they shall observe Thy covenant; they shall teach Jacob Thy judgments, and Israel Thy law," which signifies that those who are in the spiritual affection of truth do the Word and teach the goods and truths of the church, for the spiritual affection of truth is what does and teaches, since it is into that affection that the Lord flows, doing the good with man and teaching the truth with him; "the Word" here means Divine truth, and "to keep it" means to do it; "covenant" means conjunction thereby with the Lord; "judgments" mean the truths of doctrine from the Word; the "law" means the good of truth; "Jacob and Israel" mean the church; "to put incense in the nostrils" signifies worship from the truths of doctrine, and "to put whole burnt offering upon the altar" signifies worship from the good of love. The dispersion of falsities by truth is signified by "smiting through the loins of them that rise against him;" and the dispersion of evils by "smiting through the loins of them that hate him, that they rise not again." This is said of Levi, because Divine truth, which is the Word, can only be with those who are in the spiritual affection of truth. The spiritual affection of truth consists in loving the truth itself, and esteeming it above every good of the world, because through it man has eternal life, and the only means by which eternal life is implanted in man are truths, consequently the Word, for through the Word the Lord teaches truths. The spiritual affection of truth, which is to love truths above every good of the world, is thus described by the Lord in Matthew:

The kingdom of the heavens is like unto a man that is a merchant seeking beautiful pearls; who, when he had found one pearl of great price, going away, sold all that he had and bought it (Matthew 13:45-46);

"pearl" signifying truth. (That man has eternal life from no other source than through truths from good, which is from the Lord, see in The Doctrine of the New Jerusalem 24 at the end.)

[11] That "Levi" signifies love and charity is evident from the words of his mother Leah when she bare him, which are these:

Leah conceived again and bare a son, and said, Now this time will my husband (vir) cleave unto me, because I have borne him three sons; therefore she called his name Levi (Gen. 29:34).

"She conceived again and bare a son" signifies spiritual conception and birth; "and said, Now this time will my husband (vir) cleave unto me," signifies spiritual love, that is charity, by which conjunction is effected; "because I have borne him three sons" signifies what is successive; "therefore she called his name Levi" signifies conjunction by love, and its quality. (For a further explanation of this see Arcana Coelestia 3873-3877.) "Levi" means a cleaving, and "to cleave" signifies conjunction by spiritual love. The three sons of Leah born in succession, "Reuben, Simeon, and Levi" signify in series the first and chief essentials of the church, namely, truth in the understanding, truth in the will, and truth in act; the same as the three disciples of the Lord, "Peter, James, and John," "Peter" signifying truth in the understanding, "James" truth in the will, and "John" truth in act, which is the good of life or the good of charity. In the original tongue Levi means a cleaving, which signifies conjunction through love and charity. (That this is the signification of "cleaving," see Arcana Coelestia 3875.)

[12] That "Levi" in the highest sense signifies the Lord in relation to love and mercy, is evident in Malachi:

That ye may know that I have sent this commandment unto you, that My covenant may be with Levi. My covenant with him was of life and peace; which I gave to him in fear, that he might fear Me, therefore because of My name he was dismayed. The law of truth was in his mouth, and perversity was not found in his lips; he walked with Me in peace and uprightness, and did turn many away from iniquity. The priest's lips, they shall seek the law from his mouth, for he is the messenger of Jehovah of Hosts. But ye have turned aside out of the way; ye have caused many to stumble in the law; ye have corrupted the covenant of Levi (Malachi 2:4-8).

Here "Levi" in the highest sense means the Lord in respect to His Divine Human, for it is said of Levi, that "the law of truth was in his mouth, and perversity was not found in his lips," and that "the priest's lips they shall seek the law from his mouth, for he is the messenger of Jehovah of Hosts;" therefore "the covenant of Levi" means conjunction with the Lord through love and charity; "the covenant of life and peace" signifies that conjunction; "fear," which is also predicated of Him, signifies love. "The priest's lips they shall seek the law from his mouth" signifies that all truth of doctrine is from the Lord, and is with such as are in love to Him. He is called "the messenger of Jehovah" because of the Divine truth that the Lord teaches in the Word and through the Word; "they turned aside out of the way and caused many to stumble in the law, they corrupted the covenant of Levi," signifies that the church that was among the Israelites perverted the truths of the Word and the goods of life therefrom, and thus destroyed conjunction with the Lord; "way" signifying the truths of doctrine, "law" its goods, and the "covenant of Levi" conjunction with the Lord. From this what is signified in the representative sense by Levi and his tribe can be seen, namely, the good of charity, which is the good of life, also the spiritual affection of good and truth, and in the highest sense, the Lord in relation to spiritual love.

[13] As most things in the Word have also a contrary sense, so has "Levi" and his tribe; and in this sense "Levi" signifies the evil of falsity, which is the opposite of the good of charity; also life apart from charity, consequently no charity towards the neighbor. This is signified by "Levi" in the prophecy of Israel the father respecting his sons:

Simeon and Levi are brethren; instruments of violence are their swords; into their secret let not my soul come; unto their assembly let not my glory be united; for in their anger they slew a man, and in their good pleasure they houghed an ox. Accursed be their anger, for it is strong, and their fury, for it is hard. I will divide them in Jacob, and scatter them in Israel (Genesis 49:5-7).

For the explanation of this see the article above n. 443, where "Simeon" is treated of.

[14] Again, the "Levite" in the Lord's parable of the man wounded by robbers has this contrary signification; and that parable shall here be explained, because it treats of charity towards the neighbor, and because the Lord there spoke from beginning to end by correspondences, which have heretofore been unknown. In Luke:

The lawyer wishing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbor? And Jesus continuing said, A certain man was going down from Jerusalem into Jericho, and he fell among robbers, who both stripped him and smote him, and departed leaving him half dead. And by chance a certain priest was going down that way; and seeing him he passed by. And in like manner a Levite, when he was at the place, came and saw and passed by. But a certain Samaritan, as he journeyed, came to him; and when he saw him he was moved with compassion, and coming near he bound up his wounds, pouring in oil and wine, and then setting him on his own beast he led him to an inn and took care of him. And on the morrow when he departed he took out two denaries and gave them to the host, and said to him, Take care of him, and whatsoever thou spendest more, when I come back again I will repay thee. Which now of these three seems to thee to have been a neighbor unto him that fell among the robbers? He said, He that showed mercy unto him. And Jesus said unto him, Go, and do thou likewise (Luke 10:29-37).

This treats of charity towards the neighbor, and of good works by which charity is in its effect and in its fullness.

"Jerusalem" here signifies the church where there is true doctrine, and "Jericho" the church where there are knowledges of truth and good; so the "priest" signifies those who have no love to the Lord, and the "Levite" those who have no charity towards the neighbor, such as those were who were in Jerusalem at that time; but the "Samaritan" signifies the nations that were in the good of charity; the "man going down from Jerusalem to Jericho" signifies those who wished to be instructed in the truths and knowledges of the church; the "robbers among whom he fell" signify those in the perverted church, such as the Jewish church was at that time; "they stripped him and smote him, and left him half dead," signifies that they deprived him of truths and imbued him with falsities, and thus doing injury to spiritual life to such a degree that scarcely any spiritual life remains; "to strip" signifying in the Word to deprive of truths, "to smite" signifying to injure the mind and spiritual life by falsities, and "to be half dead" signifying to be almost destitute of that life; "to be moved with compassion" signifies mercy and charity from within, mercy and charity also forming a one; "to bind up the wounds and to pour in oil and wine" signifies providing a remedy against the falsities that have injured his life, by instructing him in the good of love and the truth of faith, "oil" in the Word signifying the good of love, and "wine" the good and truth of faith; "to set him on his own beast" signifies according to his understanding so far as he was able, "horse" (in like manner as beast), signifying the understanding; "to lead him to an inn and to take care of him" signifies to lead him to those who are better instructed in the knowledges of good and truth, an "inn" being a place where foods and drinks are bought, which signify the knowledges of good and truth, thence spiritual nourishment which is communicated by instruction; "he gave to the host two denaries, and said to him, Take care of him, and whatsoever thou spendest more, when I come back again I will repay thee," signifies all things of charity in the measure of his ability and capacity. From this it can now be seen what "Levi," "his tribe," and "the Levites" signify in each sense. (More respecting what is represented and thence signified by "Levi," and the tribe named from him, may be seen in Arcana Coelestia 3875-3877, 4497, 4502, 4503, 6352, 10017.)

Fusnotat: