Истраживање значења Јована 14

Поглавље четрнаесто

„Нека твоје срце не буде узнемирено“

1. Нека се не узнемирује срце ваше; верујте у Бога, верујте и у Мене.

2. У дому Оца мојих многа су обитавалишта; а да није, рекао бих ти; Идем да ти припремим место.

3. И ако одем и припремим вам место, опет ћу доћи, и узећу вас к Себи, да и ви будете где сам ја.

У претходном поглављу, Исус је открио да ће га Јуда издати. Такође је рекао својим ученицима да одлази, а где иде, они не могу доћи. Затим, на крају поглавља, Исус је предвидео да ће Га се Петар одрећи три пута пре него што се ноћ заврши. Било је то збуњујуће и збуњујуће време за ученике.

На овом месту у божанској наративи Исус опширно говори својим ученицима, дајући им оно што је постало познато као „Опроштајни говор“. Почиње речима: „Нека се не узнемирује срце твоје. Ти верујеш у Бога. Веруј и у мене“ (Jovan 14:1).

Важно је напоменути да Исус почиње свој опроштајни говор најбитнијом истином религије: веровањем у Бога. Ова истина, да постоји Бог, усађена је у свакога у најранијем детињству. То је, да тако кажем, духовни инстинкт. Исус једноставно призива ову истину својим ученицима, уверавајући их да постоји Бог који може да их утеши у временима невоље.

Док овај универзални инстинкт може бити потиснут или затворен светским бригама, свети списи сведоче да постоји Бог који је увек присутан, спреман да нас подржи, заштити и ојача. Као што је написано у хебрејским списима, „Бог је наше уточиште и снага, веома присутна помоћ у време невоље“ (Psalam 46:1). ¹

Такође је универзални инстинкт да може бити само један Бог, и ниједан други. Ова истина о једном Богу, и само једном Богу, толико је централна да је постала једино, најважније учење међу Израелцима. Да би ово задржали у првом плану својих умова, посебно у доба идолопоклонства, рецитовали су древну молитву под називом <и>Шема. Ову молитву су читали ујутру када су устали и када су увече легли на спавање. Разговарали су о томе током дана. Окачили су га на довратнике својих домова, и томе су учили своју децу. Она почиње овим речима: „Чуј, Израеле: Господ Бог наш је један Господ“ (Ponovljeni zakoni 6:4).

Ове уводне речи наглашавају јединственост једног, бесконачног, свемогућег Бога. Он је недељиво Врховно Биће коме нема равног. Говорећи преко пророка Исаије, Бог каже: „Ја сам Господ, и нема другог; осим мене нема Бога“ (Izaija 45:5).

Стога, када Исус каже својим ученицима: „Ви верујете у Бога“, Он их позива назад на њихово централно веровање у једног Бога. Али онда додаје: „Верујте и у мене. Овим речима Исус себе идентификује као видљиву манифестацију једног, јединог Бога неба и земље. У Исусу, Бог није само апстрактан појам, већ „веома присутна помоћ у време невоље“. Он је живо биће које сваког од нас припрема за вечни живот у Његовом небеском царству.

Много вила

Док Исус наставља своје опроштајно обраћање, Он каже: „У кући Оца мога много је двора. Да није тако, рекао бих вам. идем да ти припремим место“ (Jovan 14:2). На први поглед може изгледати збуњујуће размишљати о „многим вилама“ унутар једне куће. Из тог разлога, преводиоци су често преферирали израз „собе“ или „места за становање“ уместо „вила“. Али израз „вила“, када се дубље разуме, служи важној употреби.

Да бисмо разумели духовни значај речи „вила“, прво треба да проширимо наше разумевање шта се подразумева под „кућом“. У свим светим списима, термин „кућа“ се користи на различите начине. Понекад се једноставно односи на нечији дом или место становања. Па ипак, може се односити и на ширу породицу или велику групу рођака који су потомци одређене особе. На пример, Свето писмо се односи на „кућу Аврахамову“, „кућу Исакову“ и „кућу Јаковљеву“. Често се помиње „дом Израиљев“, а свети hrам се често назива „дом Божји“.

Дубље, израз „дом Божији“ односи се на целокупно пространство Божјег небеског царства. Када цар Давид каже: „Једно сам желео... да пребивам у дому Господњем у све дане живота свога“ (Psalam 27:1), он не мисли на hrам, већ на царство небеско. И када завршава двадесет трећи псалам речима: „И пребиваћу у дому Господњем довека“ (Psalam 23:6), Давид изражава жељу да остане у Господњем присуству, уживајући у Господњој доброти и милости, све дане Његовог живота.

У том смислу, „дом Божји“ се односи на небеско стање ума. То је стање ума које је стално пријемчиво за љубав и мудрост које извиру од Господа. У светом писму, ово се назива „дом Господњи“, „дом Божји“ и „дом мог Оца“. Стога, када Исус каже: „У дому Оца мога много је станова; Идем да вам припремим место“, говори о благословима који теку када верујемо у Бога и вршимо Његову вољу. ²

Наш духовни дом се, дакле, може упоредити са величанственом вили, опремљеном емоцијама љубави и племенитим мислима. То је јака, моћна структура, изграђена да издржи сваку олују. Унутар ових зидова нема места пакленим утицајима који би упали у наше умове својим притужбама, критикама и осудама. Наш небески двор је, дакле, стање људског ума када се заснива на веровању у Бога и животу по Његовим заповестима. Укратко, то је величанствено пребивалиште. ³

Припрема места

Након што је рекао својим ученицима да на небу има много станова, Исус их уверава да за сваког од њих постоји место. У ствари, Исус каже: „Идем да ти припремим место. Буквално схваћено, чини се да ово сугерише да Исус одлази на небо где ће саградити дом за сваког од својих ученика. Дубље, када Исус каже: „Идем да припремим место за вас“, то значи да Он пружа љубав која нас мотивише, мудрост да доносимо исправне одлуке и моћ да их извршимо. Ово су грађевински материјали за наш небески дом. То је пројекат духовне изградње који се наставља, углавном, изван наше свесне свести.

Иако нисмо свесни Господњег тајног деловања у нама, који обликује и обликује наш небески карактер, Господ види оно што ми не можемо да видимо. Нама би свакодневне одлуке које доносимо могле изгледати небитне, чак и насумичне, али Господ види нешто сасвим друго. Са тачке гледишта Господа, који види вечност, Он надгледа текућу изградњу нашег небеског карактера, упоредиву са изградњом виле, па чак и са изградњом палате. ⁴

У том смислу, дакле, може се заиста рећи да Исус припрема место за сваког од нас. Али постоји важна квалификација: ми морамо да урадимо свој део. То значи да морамо научити и практиковати истине које ће нас не само заштитити као чврсти зидови, већ ће испунити наше домове обзирношћу, саосећањем и добротом.

Обављање нашег дела такође укључује фокусирање на употребу које највише одговара нашој природи, облик услуге у којем се заиста осећамо „као код куће“. Као што свака ћелија у нашем телу има одређену употребу и сврху, свако од нас је дизајниран да обавља одређену функцију у Божјем небеском краљевству. Ова функција је одређена врстом ствари које волимо и истинама у које верујемо. То је посебна функција резервисана само за нас, функција за коју смо рођени и за коју смо припремљени током нашег живота на земљи.

Ништа од овога, међутим, не може се учинити осим наше добровољне сарадње са Господом. Иако је Господ свемогућ, Он не може изградити небески дом за нас, или у нама, без наше сарадње. То је партнерство. ⁵

Упркос томе, неопходно је имати на уму да се сваки напор да се сарађује са Господом, чак и најмањи напор, даје бесплатно и никада се не ствара сам. Као што је записано у јеврејским списима: „Ако Господ не сагради кућу, узалуд се труде они који је граде“ (Psalam 127:1). ⁶

Прича о столару

Постоји небиблијска, али значајна прича о столару који је био спреман за пензију. Његов послодавац дао је столару веома издашан буџет, рекао му да купи најбоље материјале и замолио га да изгради само још једну кућу пре пензије. Столар се сложио. Али он није имао прави интерес за кућу коју је градио. У журби да заврши пројекат, столар је користио најјефтиније материјале које је могао да пронађе, чекивао је даске без пажљивог мерења, игнорисао грађевинске прописе и користио сваку пречицу коју је могао само да би посао обавио што је брже могуће. Када је столар завршио посао, послодавац му је дао тапију имовине и кључ од улазних врата, рекавши: „Ова кућа је твоја.

Ово је опомена. Свака одлука коју донесемо иде у изградњу нашег вечног дома — нашег пребивалишта заувек. Исус нам, заиста, припрема место, у ствари, дворац. Али то се не може догодити без наше пажљиве сарадње. Стога треба да размишљамо о одлукама које доносимо и поступцима које предузимамо као промишљеним додацима нашем небеском дому. ⁷

Практична примена

Баш као што срце, плућа, очи, уши, бубрези, мозак и стомак служе разним функцијама у нашем телу, наше место на небу зависи од посебне употребе или функције којој ћемо служити. Међутим, треба имати на уму да је наша функција или употреба више од специфичног посла или занимања. То је, у најдубљем смислу, начин на који јединствено утичемо на друге својим присуством и ставом. Било да смо берберин који шиша косу, наставник који даје упутства ученицима, родитељ који подиже дете или менаџер који надгледа запослене, ми смо више од нашег посла. Ми смо такође сфера коју комуницирамо са другима. То може бити суморна сфера без поштовања која друге обара, или весела сфера пуна поштовања која друге подиже. Иако је важно да будемо вешти и марљиви у свом послу, још је важније да обављамо своје задатке на начин који дозвољава да Господњи дух струји кроз нас. Љубазни бариста је то једном рекао овако: „Не сипам само кафу. Ја сипам срећу." Као практичну примену, гледајте на своје свакодневне задатке не само као на прилику да добро обавите одређени посао, већ и као на средство помоћу којег можете пренети Господњу љубав према другима. То би могло бити једноставно као да понудите љубазну реч када се укаже прилика или само упутите топао осмех и захвалите се особи која вам спрема намирнице. Ове прилике да се други благослове поштовањем, љубазношћу и захвалношћу могу бити посао са пуним радним временом за оне који су вољни да буду слуге Господње. ⁸

Пут, Истина и Живот

4. А куда идем ти знаш, и пут знаш.

5. Рече Му Тома: Господе, не знамо куда идеш, и како да знамо пут?

6. Рече му Исус: Ја сам Пут и Истина и Живот; нико не долази Оцу осим преко Мене.

7. Да сте мене познали, познавали бисте и Оца Мога; и од сада Га познајете и видели сте.

8. Каже Му Филип: Господе, покажи нам Оца, и доста нам је.

9. Рече му Исус: толико сам с тобом, и зар ме ниси познао, Филипе? Ко је видео мене видео је Оца; и како кажеш, покажи нам Оца?

10. Зар не верујеш да сам ја у Оцу, и да је Отац у мени? Изреке које вам говорим, не говорим од Себе, него Отац који остаје у Мени, Он чини дела.

11. Верујте ми да сам ја у Оцу, и да је Отац у мени; а ако не, због самих дела, верујте Ми.

Исус је управо рекао својим ученицима да иде напред да им припреми место. Овоме додаје да ће им се вратити и одвести их тамо где је Он. Као што каже: „Ако одем и припремим вам место, опет ћу доћи и примити вас к себи, да и ви будете где сам ја“ (Jovan 14:3). Исус их затим теши овим речима уверавања: „Куда ја идем, ви знате и пут који знате“ (Jovan 14:4).

Збуњен оним што Исус говори, Тома каже: „Господе, ми не знамо куда идеш, и како можемо знати пут?“ (Jovan 14:5). Томас је збуњен јер размишља о светској дестинацији и физичком путу да тамо стигне. Али Исус говори о <и>начину живота који укључује веровање у Бога и живот у складу са оним што Бог учи. Стога, Исус каже Томи: „Ја сам пут, истина и живот“ (Jovan 14:6).

Током три године колико је Исус био са својим ученицима, Он им је показивао „пут“. Почиње покајањем. Као што је проречено у хебрејским списима, Јован Крститељ ће доћи као „глас који виче у пустињи“. Долазио би проповедајући покајање за опроштење грехова и говорећи: „Покајте се, јер се приближило Царство небеско“. Тако ми „припремамо пут Господњи“ (види Izaija 40:3; Mateju 3:1-3; Marka 1:1-4; Luka 3:3-4).

У свом најједноставнијем облику, покајање почиње спознајом да стање у којем се налазимо, или оно што смо рекли, или начин на који смо поступили није у складу са оним што желимо да будемо. Иако можда имамо разлоге да оправдамо да смо иритирани, нестрпљиви, огорчени или да се понашамо у бесу, такође схватамо да то није оно што желимо да осећамо, мислимо, говоримо или радимо. Ово може бити у облику израза као што су: „Волео бих да сам имао више стрпљења“ или „Волео бих да могу да одустанем од ове озлојеђености“ или „Волео бих да сам поступио на другачији начин“. То је да искрено признамо да смо у негативном стању или да смо пали у деструктивну навику. Ово је време да се обратимо Господу који ће нам помоћи да своје мисли подигнемо на виши ниво.

Другим речима, знамо да треба да променимо своје мисли, што је управо значење грчке речи за покајање. Ова реч је метаноја (μετανοια), што дословно значи „мислити изнад“ [мета = изнад + ноеин = мислити]. Међутим, да бисмо мислили изнад или мислили на више мисли, морамо да знамо шта је истина. Ово је следећи корак на путу нашег духовног развоја. То је процес учења истине из Речи Господње и назива се „реформација“.

Ове истине нам дају прилику да ствари видимо другачије. Наши умови се „поново формирају“. У светлу више истине, разумемо да имамо избор о томе како да одговоримо на било коју ситуацију. Када се наше духовне очи отворе, видимо да можемо више да волимо него да се бранимо, да опраштамо, а не да огорчени, да имамо поверења у Бога, а не да се плашимо. Док је покајање припремање пута, реформација је учење <и>истине која нас може извести из наших негативних стања.

Али процес се не завршава покајањем и реформацијом. Не можемо се само покајати или разумети истину. Потребно нам је више од промене мишљења; потребна нам је и промена срца. То значи да се истина такође мора хтети и живети. Овај корак у процесу назива се „регенерација“. Ради се о развоју нове воље тако што се прво приморава да живи у складу са истином, а на крају и воли да живи у складу са истином. ⁹

Укратко, цео овај процес се зове „покајање, реформација и препород“. Покајање се односи на <и>пут. Реформација се односи на <и>истину. А регенерација се односи на <и>живот који се рађа у нама док развијамо нову вољу. Уместо физичког одредишта, ово су три стадијума духовног развоја, назване „пут, истина и живот“. Свака фаза нас води до места које Исус припрема за нас и позива нас да уђемо. Као што каже: „Где сам ја, бићете и ви.

„Нико не долази Оцу осим кроз Мене“

Након што је рекао да је Он пут, истина и живот, Исус каже: „Нико не долази Оцу осим кроз мене“ (Jovan 14:6). Истина је да Исус поучава пут својим речима и показује пут својим животом, али Он је више од великог учитеља или просветљеног духовног водича. Он <и>је пут. Због тога Он заиста може рећи: „Нико не долази Оцу осим кроз Мене.

Кад год Исус говори о „Оцу“, он мисли на божанску доброту у њему. То је сама Његова душа. И кад год говори о „Сину“, Он мисли на божанску истину која излази и манифестује божанску доброту у видљивом облику. У том погледу, Исус је познат и приступачан. Његове речи и пример се могу разумети, узети у живот, опонашати и живети.

У мери у којој људи то раде, они иду <и>кроз видљивог Сина, Исуса, који је божанска истина на земљи, <и>до невидљивог Оца који је божанска доброта. Стога, када Исус каже: „Нико не долази Оцу осим кроз мене“, Он говори о доласку у стање у коме су истина и доброта сједињене. Не можемо приступити стању праве љубави, а да претходно не живимо у складу са вечном истином. Приближити се Оцу кроз Исуса, дакле, значи једноставно искусити благослове божанске доброте (зване „Отац”) кроз живот у складу са божанском истином коју Исус учи (названом „Син”). ¹⁰

Али ово не треба да схватимо као да су Отац и Син само апстрактни појмови. Бог је сам дошао на земљу – у телу – под именом Исус hrист. Бесконачни, неспознатљиви Бог се открио као божанско људско биће које воли, поучава, пати и пребива међу својим народом као Онај који служи. У исто време, Исусова најдубља душа, извор самог живота, увек је Бог, бесконачан и недељив.

„Да си ме познавао…”

Након што је рекао својим ученицима да нико не може доћи Оцу осим кроз Њега, Исус је рекао: „Да сте познали мене, познавали бисте и мог Оца“ (Jovan 14:7). Другим речима, да су заиста познавали, разумели и живели у складу са истином коју је Исус поучавао, спознали би и искусили доброту у истини. Ученици, међутим, то још не могу да схвате. На крају крајева, Исус им никада није директно рекао да је Он инкарнирани Бог. Стога је разумљиво да ученици и даље мисле о Исусу и Оцу као о одвојеним бићима. Зато Филип каже: „Господе, покажи нам Оца, и доста нам је“ (Jovan 14:8).

Импликација Филиповог захтева је да ће га Исус на неки начин упознати са другом особом која се зове „Отац“. То је, наравно, немогуће, јер је Отац већ присутан у Исусу као бескрајна љубав и саосећање. Стога, Исус каже: „Толико сам дуго с тобом, а ниси ме познао, Филипе? Ко је видео мене видео је и Оца... Зар не верујете да сам ја у Оцу и Отац у мени?“ (Jovan 14:9-10).

Када Исус каже да је Он у Оцу и да је Отац у Њему, он говори о узајамном односу између доброте и истине. Када су уједињени, доброта је унутар истине, а истина је унутар доброте. На пример, узмите у обзир родитеља који каже детету да остане у дворишту, да једе здраву hrану или да иде у кревет у разумно време. Када ове „истине“ имају доброту у себи, оне долазе из љубави.

Истина да дете треба да остане у дворишту садржи љубав родитеља према заштити детета од опасности. Истина да дете треба да једе здраву hrану и да иде у кревет у разумно време садржи љубав родитеља према здрављу и добробити детета. Ово је доброта унутар истине, љубав унутар речи. Слично томе, љубав и доброта су у свакој истини коју Исус говори, а свака истина коју Исус говори долази из љубави. То је оно што Исус мисли када каже: „Ја сам у Оцу, и Отац је у мени“.

Ово се не односи само на речи које Исус говори, већ и на дела која Он чини. Све што Исус говори и чини долази од божанске љубави у Њему коју назива „Оцем“. Као што Исус каже: „Речи које вам говорим не говорим на своју власт; а Отац који пребива у мени чини дела“ (Jovan 14:10). Исус каже да су Његове речи и Његова дела једно са Његовом љубављу. Љубав, коју Исус назива „Оцем“, је велики мотиватор, божански импулс који рађа сваку племениту мисао и добронамерни подухват.

Исус тада каже: „Верујте ми да сам ја у Оцу и Отац у мени, или ми верујте због самих дела“ (Jovan 14:11). Чак и ако Филип не може у потпуности да разуме како су Исус и Отац једно, Он треба да има на уму дивна дела која је Исус извршио, дела која се не би могла остварити осим кроз божанство које пребива у Њему. Управо из тог разлога међу многим именима која описују Исуса, једно од првих је „Дивно“. Као што је записано у јеврејским списима, „име му ће се звати ’Чудесни, Саветник, Бог моћни, Отац вечни, Кнез мира‘“ (Izaija 9:6). ¹¹

Практична примена

Исус почиње свој опроштајни говор говорећи својим ученицима: „Ви верујете у Бога. Верујте и у Мене.” Како се епизода наставља, Исус чини све што може да помогне својим ученицима да схвате да су Он и Отац једно, не само као што су двоје људи који имају исти план једно, већ на начин да су доброта и истина једно. Да употребимо аналогију, Исус и Отац су једно на начин на који су топлота и светлост једно у пламену свеће. Ова идеја, да Исус није само сапартнер са Оцем, већ је, у ствари, једно са Оцем, је кључна. Помаже нам да схватимо да је Исус више од хероја коме се треба дивити или узора који треба опонашати. Он је оваплоћење живог Бога. Ако не верујемо у ово, Његове речи имају ограничену моћ у нашем животу. Али ако верујемо да је Исус Бог у људском облику који нам говори, у Његовим речима има невероватне моћи. Као практичну примену, узмите само једну од изјава датих до сада у овом поглављу и нека вам говори божанском снагом. На пример, „Нека се не узнемирује срце твоје“, или „Нико не долази Оцу осим кроз мене“, или „Где сам ја, тамо ћеш бити и ти“. Као што је Исус рекао раније у овом јеванђељу: „Речи које вам говорим, дух су и живот су“ (Jovan 6:63).

Греатер Воркс

12. Амин, амин, кажем вам, ко верује у Мене, дела која Ја чиним и он ће чинити, и већа од ових ће учинити, јер ја идем Оцу своме.

13. И шта год заиштете у име Моје, то ћу учинити, да се прослави Отац у Сину.

14. Ако будете замолили нешто у моје име, учинићу.

Уводне речи опроштајног говора се фокусирају на веровање. Исус је рекао својим ученицима: „Ви верујете у Бога. Веруј и у мене“ (Jovan 14:1). Како се говор наставља, Исус описује предности веровања. Он каже: „Заиста вам кажем, ко верује у Мене, дела која Ја чиним и он ће чинити; и већа ће дела од ових учинити, јер ја идем Оцу своме“ (Jovan 14:12).

Исус је већ учинио многа чуда у овом јеванђељу. Претворио је воду у вино, излечио сина племића, проходао једног инвалида, наhrанио пет хиљада људи са пет хлебова и две рибе, ходао по мору, слепом вратио вид и васкрсао Лазара из мртвих. Па ипак, Исус обећава својим ученицима да ће чинити већа чуда од ових.

Иако су чуда која је Исус чинио представљала духовна начела, ипак су била <и>физичка чуда. Стога, када Исус говори својим ученицима да ће чинити већа дела, Он каже да ће чинити чуда на другом нивоу. Они ће отворити очи које су <и>духовно слепе тако да ће људи моћи сами да виде истину. Они ће оhrабрити људе који су <и>духовно парализовани да ходају путем заповести. Они ће инспирисати људе који су <и>духовно мртви да се уздигну у васкрсле животе несебичног служења. Они ће помоћи људима да се уздигну изнад своје преокупације собом и стварима природног света како би могли да уживају у благословима новог живота у коме ће љубав према Богу и љубав према другима постати њихов први приоритет. На све ове начине они ће вршити „већа дела“ — духовна дела која су далеко већа од земаљских чуда. ¹²

Али да би извршили ова већа дела, ученици ће морати да се моле у Исусово име: „Шта год замолите у моје име“, Он им каже, „учинићу“. И опет: „Ако нешто замолите у моје име, ја ћу то учинити“ (Jovan 14:13-14). „Име Господње“ означава све божанске квалитете које повезујемо са љубазним, мудрим и милосрдним Богом који се дубоко брине за нас и који нас никада неће напустити. Стога, тражити било шта „у име Господње“ значи бити у стању ума у којем молитвено желимо да Божје особине буду у нама. Ово је основни предуслов за чињење „већих ствари“. ¹³

„Јер идем Оцу своме“

Исус је обећао својим ученицима да ће чинити веће ствари јер Он „иде Оцу“. На први поглед, ово изгледа контра интуитивно. На који начин ће им Његов одлазак омогућити да чине веће ствари? Ако ништа друго, чини се да би њихове способности биле умањене Његовим одсуством, а не појачане. Али фраза „ићи свом Оцу“ има посебно значење. То значи да иако Исус више неће бити физички присутан са својим ученицима, Он ће бити духовно присутан са њима. Да кажем другачије, Исус више неће бити <и>са њима; него ће Он бити <и>унутар њих. Он ће бити у њима као љубавно, мудро, унутрашње присуство, тиха мотивација у сваком чину служења.

Последње три године Исус је био са својим ученицима. Он их је водио, поучавао, илустровао и поучавао својим речима и делима. Али долази време када ће Он бити са њима на дубљем, унутрашњем нивоу. Иако Он више неће бити са њима физички, биће у њима духовно. Све ово је садржано у фрази пуној значења, „јер идем Оцу своме“. Језиком светог писма, „Отац“ је извор сваке љубави и сваке доброте. Ко обитава у љубави и доброти, признајући Бога и љубећи ближњега, обитава у Оцу и Отац у тој особи. Ово је унутрашње присуство Бога. ¹⁴

Практична примена

Сви почињемо живот потпуно зависни од оних који су са нама. Дете учи да хода држећи родитеља за руку. Али дође време када дете пусти родитељску руку и почне да хода. Млади музичар седи поред учитеља на клупи за клавир. Али на дан клавирског рецитала, млади музичар наступа без помоћи учитеља. Студент медицине проведе годину дана или више као приправник студирајући под вођством хирурга. Хирург је у почетку био физички присутан током операција, подучавајући и асистирајући стажисту. Хирург је био <и>са стажистом. Међутим, на крају ће доћи време када стажиста обави операцију без физичке помоћи хирурга. Иако хирург више није у просторији, вештине и ставови надзорног лекара могу и даље бити присутни <и>унутар стажиста који је сада постао хирург. Као практичну примену, онда се бавите својим свакодневним обавезама имајући на уму мисао: „Бог није само са мном; Бог је у мени.” То је оно што је Исус имао на уму када је својим ученицима рекао да ће учинити веће ствари јер Он „иде Оцу“. Он ће бити у њима као извор њихове љубави и мудрости. Кад год се бавите делима љубави и милосрђа, Велики Лекар је у вама и изводи највећу операцију од свих – нежно уклања камено срце и замењује га срцем од меса. У вама се развија нова воља. Добра вест је да можете да учествујете у овом процесу док Господ управља операцијом изнутра. ¹⁵

Ако ме волиш, држи се мојих заповести

15. Ако Ме љубите, заповести Моје држите.

16. И молићу Оца, и даће вам другог Утешитеља, да остане с вама у вечност;

17. Дух Истине, који свет не може примити, јер га не види, нити га познаје; али ви то знате, јер остаје с вама и биће у вама.

18. Нећу вас оставити сирочади; Доћићу код тебе.

19. Још мало [док] и свет Ме више неће гледати, него ви Мене видите; јер ја живим, живећете и ви.

20. У онај дан познаћете да сам ја у Оцу своме, и ви у мени, и ја у вама.

21. Ко има заповести Моје и држи их, тај Ме љуби; и ко Ме љуби, биће вољен од Оца Мој, и Ја ћу га волети, и Јавићу му се.

22. Јуда, а не Искариотски, каже Му: Господе, шта се догодило да ћеш се јавити нама, а не свету?

23. Одговори Исус и рече му: Ако ме ко љуби, реч моју ће држати, и Отац ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега.

24. Ко Ме не воли, не држи речи Моје; и реч коју чујете није Моја, него Оци који су Ме послали.

25. Ово сам вам говорио, остајући код вас.

Исус је обећао својим ученицима да ће чинити већа дела. Али да би то учинили, морали би да Га призову у молитви, тражећи све „у његово име“. То значи да би морали да траже квалитете који произилазе из вере и љубави и који су повезани са њима. Према целом Исусовом сведочењу, постојао је само један начин да покажу своју љубав и веру у Њега. Као што Исус каже у следећем стиху: „Ако ме волите, држите моје заповести“ (Jovan 14:15). ¹⁶

Рефрен: „Ако Ме волите, заповести Моје чувајте“ и „Ако Ме неко воли. Он ће одржати моју реч“, често се понавља током Исусовог опроштајног обраћања (види Jovan 14:21, 23, 24; и Jovan 15:10). Ове речи подразумевају много више од пуког познавања заповести, њиховог разумевања или разговора о њима. Оно што је најважније, они укључују њихово хтење, а када се укаже прилика, њихово извршавање. ¹⁷

Наравно, немогуће је сами држати заповести. Морамо да тражимо од Бога моћ да то учинимо. Зато им Исус сада даје следеће обећање: „И молићу се Оцу, и даће вам другог Помоћника, да остане с вама заувек, и Духа истине којега свет не може примити, јер га не види. нити Га познаје; али ви Га познајете, јер Он пребива с вама и биће у вама“ (Jovan 14:16-17).

Исус говори својим ученицима да већ познају Духа истине, јер „Он пребива с вама“ (Jovan 14:17). Исус мисли на Себе, јер је Он заиста са њима у том тренутку, пребивајући са њима. Али Он такође обећава да ако остану верни, живећи по Његовим заповестима и уздајући се у Њега, Он неће бити само са њима, већ ће бити и у њима. Тиме Он мисли да ће након што се удаљи од њиховог физичког присуства бити са њима у духу, као Дух истине. „Нећу вас оставити сирочади“, каже Он. "Доћи ћу до тебе" (Jovan 14:18).

Исус каже да ће, када им поново дође, доћи као Дух истине. То је обећање да ће Он сам доћи к њима и бити с њима на начине које они никада нису ни замислили. Он ће им доћи као унутрашње присуство, испуњавајући њихова срца љубављу, отварајући њихове умове за више разумевање, надахњујући их да држе Његове заповести и дајући им моћ да то чине.

То је прелепо обећање, а Исус га даје непосредно пре свог одласка. Како Он то каже, „Још мало и свет Ме више неће видети; али ћеш Ме видети“ (Jovan 14:19). Другим речима, када Исус више не буде видљив онима који виде само ствари овога света, Он ће и даље бити видљив онима који гледају даље од ствари овога света на ствари духа.

На једном нивоу, Исус говори својим ученицима да ће устати из гроба и доћи к њима након распећа. Иако Га свет „више не би видео“, Његови ученици ће Га видети у Његовој васкрслој слави. За многе ће доказ васкрсења потврдити веру — не само у Исуса, већ и у стварност живота иза гроба. Као што Исус каже: „Јер ја живим, живећете и ви“ (Jovan 14:19). И додаје: „У онај дан ћете знати да сам ја у свом Оцу, и ви у мени, и ја у вама“ (Jovan 14:20). Чудо васкрсења ће донети сигурност у Исусово божанство заједно са обећањем вечног живота.

На другом нивоу, Исус такође говори о спремности да се држе Његове заповести. У мери у којој то чинимо, искусићемо присуство Бога у нашим животима. У духовној стварности, када се трудимо да држимо Његове заповести, отварамо пут Богу да дође к нама и да се настани у нама. Зато Исус наставља да каже: „Ко има моје заповести и држи их, тај ме воли. А ко мене љуби, љубиће га Отац мој, и ја ћу га волети и јавити му се“ (Jovan 14:21). ¹⁸

На питање: "Како је ово могло бити?" (Jovan 14:22), Исус наставља да наглашава важност држања заповести. Он каже: „Ако Ме ко љуби, реч Моју ће одржати; и Отац Мој ће га волети, и Ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега“ (Jovan 14:23). У оној мери у којој живимо према Исусовим учењима, божанска истина и божанска љубав биће са нама и пребиваће у нама. Ако, међутим, не живимо по заповестима или не држимо Његових речи, већ живимо себично, то је показатељ да не волимо Бога. Као што Исус каже: „Ко ме не воли, не држи речи мојих“ (Jovan 14:24).

Исус тада упућује последњи позив, говорећи својим ученицима да речи које он говори потичу из љубави. На језику Светог писма, Он то каже овако: „Реч коју чујете није Моја, него Оца који ме посла“ (Jovan 14:24). У суштини, Исус говори да заповести, које отварају пут ка небу и воде нас у радост вечног живота, долазе из самог срца љубави. ¹⁹

Посебно је упечатљиво да у Матеју, Марку и Луки Исус доследно говори о држању <и> заповести и познавању <и> заповести (види нпр. Mateju 19:16; Marka 10:19; и Luka 18:20). Међутим, у Јеванђељу по Јовану, Исус говори о чувању <и>Мојих заповести. „Ако Ме љубите“, каже Он, „држите моје заповести. Опет: „Ако Ме неко воли, одржаће моју Реч. Заповести се нису промениле. Оне су и даље Десет заповести. Они нам говоре <и>како да волимо Господа и <и>како да волимо ближњега. Оно што се променило је да се овде, у Јеванђељу по Јовану, Исус идентификује као Аутор заповести — истих заповести које су написане више од хиљаду година раније „прстом Божијим“ (Izlazak 31:18).

Још једном, Исус указује да су Он и Отац једно.

Обећање Духа Светога

26. И Утешитељ, Дух Свети, кога ће Отац послати у име Моје, овај ће вас научити свему, и подсетиће вас на све [ствари] што сам вам рекао.

27. Мир вам остављам, свој мир вам дајем; не као што свет даје, дајем ја теби. Нека се срце твоје не узнемирава, нити нека се плаши.

28. Чули сте да сам вам рекао: одлазим и долазим к вама. Да сте Ме волели, радовали бисте се јер сам рекао да идем Оцу, јер је Отац Мој већи од мене.

29. А сада вам рекох пре него што се то догоди, да поверујете када се догоди.

30. Нећу више говорити много с вама, јер долази владар овога света, и нема ништа у Мени.

31. Али да зна свет да ја волим Оца, и како ми је Отац заповедио, тако чиним. Устани, идемо одавде.

Ово поглавље је почело речима: „Нека ти се срце не узнемирава“ (Jovan 14:1). Била је то порука смиреног уверавања, која је стигла непосредно после забрињавајућег времена за ученике. Исус је управо рекао да ће га Јуда издати, да ће га се Петар одрећи и да ће на кратко оставити своје ученике. Свестан да су Његови ученици збуњени и уплашени, Исус им каже: „Ово сам вам говорио док сам био код вас. Али Помоћник, Дух Свети, кога ће Отац послати у моје име, научиће вас свему, и подсетиће вас на све што вам рекох“ (Jovan 14:26).

У случају ученика, Свети Дух ће их подсетити на све ствари које су научили током своје три године са Исусом. Исус више неће стајати пред њима и говорити им шта да мисле и шта да раде. Уместо тога, Он ће бити у њима као Дух истине – Свети Дух – помажући им да из свог сећања извуку она учења која ће бити најкориснија у било којој ситуацији.

Штавише, Свети Дух ће открити увид у значење Исусових речи које ће постајати све дубље током целе вечности. То је зато што Божје речи садрже бесконачне дубине мудрости. Откривање ових прогресивно дубљих истина омогућиће ученицима да уче, расту и наставе да виде више примене ових истина у својим животима. Такође ће им дати моћ да живе у складу са овим растућим перцепцијама. Због тога Исус каже: „Молићу се Оцу, и Он ће вам дати другог Помоћника [Духа Светога] који ће пребивати с вама заувек“ (Jovan 14:16). ²⁰

У суштини, Свети Дух је оно што произилази из јединства божанске љубави и божанске мудрости. Због тога можемо искусити још ближе присуство Бога, дубље разумевање Његове Речи и већи осећај мира. То је унутрашњи мир који се може доживети само када се паклени утицаји потчине и умире, дозвољавајући небеским утицајима да теку и пребивају са нама. Стога, Исус каже: „Мир вам остављам, свој мир вам дајем; не као што свет даје, ја теби дајем.” Исус затим понавља уводне речи овог поглавља: „Нека се не узнемирује срце ваше. И додаје, „ни нека се плаши“ (Jovan 14:27). ²¹

Ученици не морају да се плаше да Исус одлази, јер Он обећава да ће се вратити. Као што Он каже: „Чули сте Ме како вам говорим: ’Одлазим и враћам се к вама‘“ (Jovan 14:28). Исус жели да схвате да је Његов одлазак неопходан и да ако Га истински воле, неће бити тужни, већ ће се радовати. „Кад бисте Ме волели“, каже Он, „радовали бисте се јер сам рекао: ’Идем к Оцу‘, јер је Отац већи од мене“ (Jovan 14:28).

Када Исус каже да „иде к Оцу“, то значи да је у процесу сједињавања своје човечанства са својим божанством. За сваког од нас ово је процес спајања истине коју смо научили са љубављу из које она долази. Ово почиње, пре свега, <и>познавањем истине. Ово је од велике важности, али је од још већег значаја <и>живети по истини. Љубав је циљ, сврха, циљ који се види. А истина је средство да се тамо стигне. У мери у којој живимо по истини, ми доживљавамо Очеву љубав. То је, дакле, оно што Исус мисли када каже: ’Идем к Оцу‘, јер је Отац већи од мене“ (Jovan 14:28).” ²²

Слично томе, кад год се трудимо да унесемо истину у свој живот, ми „идемо Оцу“. То значи да долазимо у стање љубави. Иако ово може бити тежак процес, он је неопходан. Штавише, то води до највише радости. Кад би ученици то знали, и када би познали радост духовног раста, не би се само радовали – они би и веровали. Као што Исус каже: „Све ово рекох вам пре него што се зби, да верујете када се догоди“ (Jovan 14:29).

За сваког од нас духовни раст нужно укључује духовне борбе. Наследна и стечена зла се морају покорити да би се у нама родила нова природа. Слично је и са Исусом. И он је морао да прође жестоке борбе са искушењима да би победио наследну природу коју је стекао људским рођењем. Иако је Он већ прошао кроз бројне борбе у процесу потчињавања пакла и прослављања своје човечности, последња кулминирајућа битка тек предстоји. Његово хапшење, мучење и разапињање су удаљени само неколико сати. Као што Исус каже: „Долази владар света“ (Jovan 14:30). ²³

Знајући да се приближава Његов последњи час, Исус схвата да Он има времена само за неколико последњих речи — неколико последњих речи да подсети своје ученике, још једном, да је њихова највећа дужност да држе Његове заповести као чин љубави према Богу. . То је управо оно што Исус намерава да уради. Како Он то каже: „Да зна свет да ја волим Оца, и како ми је Отац дао заповест, тако и чиним“ (Jovan 14:31). Исус ће наставити да поучава својим примером. И у оној мери у којој Његови ученици следе Исусов пример, волећи друге као што Он воли њих, њихова срца неће бити узнемирена, и биће у миру.

Тек тада, придржавајући се Божијих заповести, можемо оставити проблематична стања иза себе и уздићи се на више нивое. Као што Исус каже у завршним речима овог дела опроштајног говора: „Устани, идемо одавде“ (Jovan 14:31).

Практична примена

У прва три јеванђеља, Исус је упитан: „Која је највећа заповест?“ Као одговор, Исус је рекао: „Љуби Господа Бога свог свим срцем својим, свом душом својом и свим умом својим. А затим додаје: „Друго је слично: љуби ближњега свога као самога себе“ (види Mateju 22:37-39; Marka 12:28-31; Luka 10:27). Док ове две заповести дефинишу две велике категорије љубави – љубав према Богу и љубав према ближњем – оне не замењују десет заповести. То је зато што нам десет заповести показују <и>како да волимо. Ми волимо Бога тако што немамо других богова испред Њега, што не узимамо Његово име узалуд и што се сећамо суботе. Љубимо ближњега тако што поштујемо оца и мајку, не убијамо, не чинимо прељубу, не крадемо, не лажемо и не жудимо. Ове ванвременске заповести, дате на планини Синај, понављају се и продубљују у јеванђељима. Као практичну примену, дакле, покажите своју љубав према Богу и према ближњем тако што ћете држати Његове заповести, не само на дословном, већ и на дубљем нивоу. На пример, практикуј заповест о неубиству тако што никоме не кажеш ништа критично или о њему. Не убијајте нечију репутацију празним трачевима. Не убијајте нечију радост. Не рушите људе. Уместо тога, нека ваше речи прођу кроз три капије: „Да ли је љубазно?“ "Да ли је то истина?" "Да ли је корисно?" Онда, уз помоћ Господњу, буди особа која подиже друге. Будите чувар заповести. Будите живот који даје. Као што Исус каже: „Ако ме волите, држите моје заповести.

Фусноте: