Двадесето поглавље
Васкрсење
1. И првог [дана] у недељи Марија Магдалина долази ујутру, док је било још мрак, на гроб, и гледа на камен који је однесен са гроба.
2. Тада она трчи, и долази Симону Петру и другом ученику кога је Исус волео, и каже им: Узеше Господа из гроба, и не знамо где Га метну.
3. Тада Петар и други ученик изиђоше и дођоше до гроба.
4. И обојица потрчаше заједно; а други ученик је побегао Петра и дошао први до гроба.
5. И сагнувши се, гледа на чаршаве разложене; међутим није ушао.
6. Затим иде за њим Симон Петар, и уђе у гроб, и гле чаршаве разложене,
7. И убрус који беше преко главе Његове, не положен са чаршавима, него одвојен, умотан заједно на једно место.
8. Тада дакле уђе и други ученик, који први дође на гроб, и виде и повероваше.
9. Јер још нису знали Писмо, да Он мора да васкрсне из мртвих.
10. Тада су ученици опет отишли к себи.
На крају претходног поглавља, Јосиф из Ариматеје и Никодим помазали су Исусово тело обиљем уља и зачина, умотали га у платнене траке и положили у гроб. Приметили смо да овај чин представља нежно, поштовање према дословном смислу Речи. Иако можда не разумемо у потпуности унутрашње значење одређеног одломка, ипак осећамо његову светост. Због тога га сматрамо најдубљим поштовањем и полажемо га на посебно место у нашим умовима. Све то представља начин на који се Јосиф и Никодим брину о Исусовом телу.
Када су Јосиф и Никодим ставили Исусово тело у гроб, био је петак увече непосредно пре почетка суботе. Како ова следећа епизода почиње, сада је трећи дан од Исусовог распећа и сахране и почетак нове недеље. Као што је написано: „Првог дана у недељи, Марија Магдалена дође рано на гроб, док је још био мрак. Тама означава Маријин недостатак разумевања о томе шта се догодило Исусу. Прво што примећује је да је „камен однесен са гроба“ (Jovan 20:1).
Обично, након што је тело положено у гробницу, уз отвор се поставља тежак камен, чиме се гробница ефикасно затвара. Али ово је другачије. Камен је померен. Видевши то, Марија претпоставља да је неко узео Исусово тело. Док бежи од гроба, среће Петра и Јована и каже им: „Узедоше Господа из гроба, и не знамо где су Га ставили“ (Jovan 20:2). Без оклевања, Јован и Петар трче до гроба да виде шта се догодило. Као што је написано: „Тако су обојица потрчали заједно, а други ученик [Јован] престигне Петра и први дође до гроба“ (Jovan 20:4).
Само у Јеванђељу по Јовану читамо да Јован и Петар заједно трче до гроба и да је Јован на крају побегао Петра. Кроз јеванђелске приче, видели смо да „Петар“ означава веру која долази кроз разумевање истине, а „Јован“ означава љубав према служењу другима. Док учимо истину и стављамо је у свој живот, почињемо да примамо нову вољу. Тада љубав према служби постепено преузима вођство. Не само да почињемо да видимо доброту у истини, већ почињемо да доживљавамо и ту доброту. 1
Од ове тачке па надаље долази до преокрета. Почињемо да живимо у складу са истином, не само зато што је то исправно, већ зато што искрено волимо Бога и волимо да служимо другима. Штавише, осећамо радост што смо корисни. Стога је записано да Јован, који означава љубав према служби, престиже Петра и први стиже до гроба. 2
Иако Јован први стиже, Петар први улази. Као што је написано: „И он [Јован], сагнувши се и погледавши, виде платнене крпе како тамо леже; али није ушао. Тада дође Симон Петар за њим и уђе у гроб“ (Jovan 20:5-6). У нашем духовном развоју, ово се односи на виталну улогу коју разумевање истине наставља да игра у нашој регенерацији. Иако се преокрет дешава када љубав преузме вођство, разумевање истине није напуштено. Иако више није на првом месту, истина и даље функционише заједно са љубављу према служењу.
У овом случају Петар, који означава истину у разумевању (што је вера), улази први. Док улази, пажљиво испитује детаље. Као што је написано: „И он [Петар] виде платнене платнене крпе како леже тамо и марамицу која му беше око главе, а не леже са платненима крпама, него склопљене на једном месту“ (Jovan 20:6-7). Ови спољашњи омотачи, када су одвојени од Исусовог тела, означавају спољашње истине Речи без њиховог духовног значења. 3
Иако вера прва улази, љубав брзо следи. Тако му се, пошто Петар уђе, придружује Јован. Као што је написано: „Тада уђе и други ученик, који први дође на гроб; и видео је и поверова“ (Jovan 20:8). У дословној причи, и Петар и Јован верују, као и Марија Магдалена, да је неко померио камен и однео Исусово тело. То је зато што „још нису познавали Писмо, да Он мора да васкрсне из мртвих“ (Jovan 20:9).
У овом тренутку, а посебно зато што нису разумели списе који су прорицали Исусово васкрсење, Марија, Јован и Петар се осећају изгубљено и збуњено. Они само знају да је њихов вољени учитељ разапет, а сада је Његово тело однето. Они не знају да је Исус васкрсао. Једино што могу да виде је платнена одећа која је покривала Исусово тело и пресавијена тканина која је покривала Његову главу.
Збуњени и разочарани, ученици одлазе из гроба. Као што је написано: „Ученици су опет отишли својим кућама“ (Jovan 20:10). Треба напоменути да је фраза „својим домовима“ лабав превод грчке фразе прос хаутоус [προς αυτους] што значи „својима“ или „сами себи“. Иако има смисла схватити да ово значи да су се Јован и Петар вратили „својим кућама“, стварни Грк учи да су се поново вратили „себи“ — то јест, својим старим ставовима и познатим обрасцима понашања.
Мери се, међутим, не враћа својој кући, нити никуда одлази. Уместо тога, она остаје на гробу.
Практична примена
Кад год чујемо узнемирујуће вести, суочимо се са изазовним околностима или доживимо разочаравајући губитак, могли бисмо бити у искушењу да се вратимо старим начинима размишљања, осећања и деловања. Ово су времена када смо у искушењу да се „вратимо себи“—то јест, да се вратимо нашим старим ставовима, понашањима и реакцијама. Ову тенденцију враћања у старе обрасце представљају Јован и Петар који се „враћају себи“. То је лекција упозорења за све нас. Као практичну примену, дакле, будите опрезни са тенденцијама да се поново вратите на претходни начин размишљања и понашања. Уместо да се враћате на своје старе обрасце, следите Маријин пример. Останите непоколебљиви. Чак и ако се чини да је гроб у овом тренутку празан, Исус је и даље веома присутан, охрабрујући вас да се издигнете изнад старих одговора и делујете по својој новој вољи.
Марија види анђеле
11. Али Марија стајаше код гроба и плаче напољу. Онда док је плакала, сагнула се до гроба,
12. И гле, два анђела у белом седе, један код главе и један код ногу, где је лежало тело Исусово.
13. И рекоше јој: жено, зашто плачеш? Она им каже: јер су узели Господа мога, а не знам где су Га ставили.
14. И говорећи ово, она се врати и виде Исуса како стоји, а не знаде да је то Исус.
15. Рече јој Исус: жено, зашто плачеш? Кога тражиш? Она, мислећи да је баштован, каже Му: Господе, ако си Га одавде однео, реци ми где си Га ставио, па ћу Га однети.
16. Исус јој каже, Маријо. Она, окрећући се, каже Му, Рабони, што ће рећи: Учитељу.
17. Рече јој Исус: Не дирај ме се, јер још нисам узашао к Оцу своме; него идите браћи мојој и реците им: узлазим к Оцу своме и вашем Оцу, и Богу своме и Богу вашему.
18. Долази Марија Магдалина и јавља ученицима да је видела Господа и [да] јој је рекао ово.
Марија Магдалена не напушта ту област нити се враћа својој кући. Уместо тога, она остаје на гробу. Овде почиње следећа епизода. Као што је написано: „А Марија стајаше напољу крај гроба плачући, и плачући, сагну се и погледа у гроб“ (Jovan 20:11). Из своје љубави према Исусу, Марија је у стању да види ствари духа које Јован и Петар нису могли да виде. У ствари, записано је да је Марија „видела два анђела у белом како седе, једног код главе, а другог код ногу, где је лежало тело Исусово“ (Jovan 20:12).
Када су Јован и Петар погледали унутра, видели су само беживотно платно и пресавијено платно. Али када Марија Магдалена погледа унутра, кроз своју тугу и кроз своје сузе, она види жива бића — у ствари, она види два анђела. Слично, постоје тренуци када погледамо у Реч и не видимо ништа више од беживотних речи које нас не покрећу и не говоре нам. Сасвим је другачије, међутим, када погледамо у Реч и видимо анђеле како нам говоре, позивајући нас да размислимо о нашим унутрашњим стањима. Стога ови анђели питају Марију, најприкладније: „Жено, зашто плачеш? (Jovan 20:13).
Маријин одговор је једноставан и јасан. Она каже: „Зато што су узели мог Господа и не знам где су Га положили“ (Jovan 20:13). У овом случају, Марија репрезентативно говори за сваког од нас. Попут Марије, и ми доживљавамо тренутке када се чини да је Господ одсутан, а не знамо где да Га нађемо. У овом тренутку доброта и истина као да су одсутне из нашег живота. То је оно што је садржано, више изнутра, у Маријином плачу: „Узели су мог Господа. 4
Истина је, међутим, да Господ никада није „одузет“, нити нас икада напушта. Само што постоје тренуци када не можемо да осетимо Његово присуство. Чак и у оним тренуцима када се чини да је Бог одсутан, Он је у стварности још увек веома близу. Као што је написано: „Када то рече, окрену се и виде Исуса где стоји, и не знаде да је то Исус“ (Jovan 20:14). Понављајући исто питање које су поставили анђели, Исус је рекао: „Жено, зашто плачеш? А онда Исус додаје ове речи: „Кога тражите? (Jovan 20:15). 5
Иако Марија воли Исуса, она још увек не разуме Његову праву природу. Зато она није у стању да Га препозна, чак ни док стоји пред њом. Читамо: „Она, мислећи да је баштован, рече Му: 'Господине, ако си га однео, реци ми где си га положио, па ћу га одвести'” (Jovan 20:15). У дубини своје туге, Марија не схвата да Онај за чијим губитком тако очајнички оплакује стоји управо испред ње. Схрвана својом тугом, Марија у Њему види само особу која би јој могла помоћи да пронађе Исусово тело. У овом тренутку Исус јој каже: „Марија“ (Jovan 20:26).
Тек када је Исус назове именом, Марија има тренутак препознавања. Ово подсећа на Исусове речи раније у овом истом јеванђељу када је рекао да Добри пастир „позива своје овце по имену … и овце иду за њим, јер познају његов глас“ Jovan 10:3-4). Дозивајући Марију именом, Исус додирује нешто дубоко у њој, буди њен дух. Тада Марија препознаје Исуса и узвикне: „Равони! (Jovan 20:16).
Маријин избор титуле „рабони” уместо „Господин” је значајан. Реч „рабони“ једноставно значи „учитељ“. Ово је порекло речи „рабин“ — титуле која се даје јеврејском верском учитељу или духовном вођи. У овом случају, постоји јасна разлика између виђења Исуса као њеног духовног вође и виђења Исуса као свог Господа. Марија Га, уз сву своју љубав и оданост, и даље назива — барем у овом тренутку — „Равони“. Због тога је Исусов одговор јасан. Он јој каже: „Не дотичи ме се, јер још нисам узашао к Оцу своме“ (Jovan 20:17). 6
Иако је истина да је Марија одана Исусу, њено разумевање се само развило до тачке у којој га она препознаје као свог вољеног учитеља. Из тог разлога Исус каже, говорећи у складу са Маријиним стањем разумевања, да она не треба да Га додирује – јер Он још није – у њеном уму – узашао Оцу. Контекст сугерише сталну нејасноћу у Маријином уму. Марија је тог јутра дошла до гроба док је још био мрак. Иако је постепено долазила до веће светлости, зора пуне свести још није стигла. Укратко, Марија још увек сматра Исуса својим рабином, али га још не види у Његовој васкрслој слави. 7
Исус затим додаје: „Али идите к мојој браћи и реците им: ’Узилазим к Оцу своме и вашем Оцу, и Богу своме и Богу вашему’“ (Jovan 20:17). Иако је процес прослављања био у потпуности завршен на крсту, то још није постало стварност ни за Марију ни за ученике. У ствари, по њиховом мишљењу, једино што знају је да је Исус умро на крсту и да је Његово тело одузето.
Зато Исус сада шаље Марију ученицима са поруком која је слична оној коју им је рекао у свом опроштајном обраћању. У то време им рече: Још мало и нећете Ме видети; и опет, још мало и видећете Ме јер идем к Оцу“ Jovan 16:16). Овога пута Марија треба да им каже да се Исус „узлази свом Оцу“.
Иако ово није најпотпунији израз онога што се заиста догодило на крсту, то је објашњење које ученици могу разумети у овом тренутку. У међувремену, Исус ће наставити да се уздиже у њиховом разумевању све док се потпуно не узнесе у њиховим умовима и буде виђен као васкрсли и прослављени Господ. Тада ће моћи да схвате право значење васкрсења.
Празан гроб
Мистериозни нестанак Исусовог тела био је и алармантан и збуњујући за Исусове следбенике. Несвесни библијских пророчанстава која предвиђају да ће Месија устати трећег дана, Марија, Јован и Петар претпостављају да је Исусово тело некако однето. Па ипак, седам стотина година раније, васкрсење је било проречено у хебрејским списима. Пророк Јона је говорио о „ускрснућу трећег дана“ (Jona 2:10), и Осија је рекао: „Трећи дан ће нас подићи“ (Osija 6:2).
Према писму, Исус је „ускрснуо“ — то јест, ускрснуо — трећег дана. Али како? Шта се десило у гробници? Зашто су нашли само платнене траке за Исусово тело и пресавијену тканину за његову главу? Где је био Исус? И шта се десило са Његовим телом? Да бисмо одговорили на ова питања, важно је разумети да је распеће било последњи корак којим је Исус у потпуности прославио своје човечанство. Чинећи то, Он је одложио последњи траг свог немоћног човечанства и постао потпуно божански.
Да би нам помогли да разумемо овај концепт, библичари су упоредили овај процес са прво уклањањем вунене нити са одеће, а затим њеном заменом златним концем. Како се вунене нити уклањају и замењују златним, цела одећа на крају постаје чисто злато. Слично, али на много већи начин, Исус је постепено заменио све што је у Њему било несавршено и коначно оним што је Савршено и Бесконачно. Он је то чинио кроз узастопне борбе са искушењима у којима је потпуно искоренио сваку склоност злу и лажи. Коначно, ништа није остало осим самог Божанства – то јест, Божанског Тела чисте љубави и чисте мудрости. 8
Све је то, међутим, био постепен процес. Све док је Исус још био на земљи, Он је непрестано био у процесу сједињавања божанске истине коју је дошао да поучава са божанском љубављу која је била сама његова душа. Било је тренутака, наравно, када се чинило да је ово сједињење релативно потпуно, на пример, када је рекао: „Ја и Мој Отац смо једно“ Jovan 10:30). Али ови тренуци су били део непрекидног напретка ка потпуном величању. Овај процес је постао завршен тек у време васкрсења и вазнесења. Тек тада, када је све што је наследио од мајке распршено, обучено је ново „тело васкрсења“. Тек тада је могао заиста да каже: „Свршено је“ Jovan 19:30)—Његове последње речи са крста. 9
Идеја да је Господње материјално тело распршено, не остављајући ништа иза себе, може се упоредити са начином на који гнев престаје да постоји када се пронађе разумевање, или како огорченост нестаје када се опроштај, или како мржња нестаје када се јави љубав. Ови негативни атрибути не „одлазе“ нигде. Они једноставно престају да постоје у присуству разумевања, праштања и љубави. Слично томе, свака појава истине у буквалном смислу Речи, на пример да је Господ љут, осветољубив и кажњавајући, нестаје како дубље улазимо у духовни смисао Речи.” 10
Други начин да се разуме Господњи процес прослављања је да се упореди са браком. У почетку муж и жена обећавају да ће се волети. Заветујући се да ће одбацити наследне склоности према нељубазности и себичности, они се обраћају Господу да би то учинили. Временом, како живе по Божијим заповестима, њихова радост у заједничком животу расте. Истовремено, чини се да обећања и обећања дата у време венчања и у раним годинама брака „нестају“. Уместо тога, муж и жена се сада воле, не зато што су обећали да ће то учинити, већ зато што им је из срца то постао начин живота. Пошто су се њихови духови ујединили, они су, да тако кажем, „једно тело“. 11
Сличан процес се одвија и на индивидуалном нивоу. У почетку се чини да је истина изван нас. То је нешто што учимо. На крају, пошто искрено живимо по истини, посебно у тешким временима, намерне одлуке постају спонтане акције. Оно што се некада доживљавало као послушна самопринуда да се живи по истини на крају постаје небеска навика. Постепено, истина и доброта постају неразлучиве у мислима, речима и делима. На тај начин, како развијамо нову или „другу“ природу, истина постаје толико сједињена са љубављу да се чини да је истина нестала. На сличан начин, али у много већој мери, Исус је нестао из гроба не оставивши ништа осим платна које су покривале Његово тело. Божанска мудрост је постала једно са божанском љубављу. 12
Марија, наравно, није могла знати ништа од овога, јер је то још било откривено. У овом тренутку, све што Марија може да уради је да се задиви Исусовом изненадном појављивању и следи Његова упутства. Стога, када се ова епизода завршава, Марија напушта гроб и одлази да каже ученицима оно што јој је Исус рекао да им каже – да се успиње свом Оцу и њиховом Оцу, свом Богу и њиховом Богу. Када дође, она им каже да је видела Господа и да јој је „Он ово рекао“ (Jovan 20:18).
Порука коју Марија преноси ученицима прилагођена је њиховом разумевању. Иако је Исус заиста ускрснуо и постао потпуно сједињен са својом божанском душом коју назива „Оцем“, ово је још увек изван разумевања Његових ученика. За њих је у овом тренутку довољно да знају да је Исус још увек у процесу уздизања ка Оцу. То је нешто што се дешава иу сваком нашем уму. Тек временом се Исус „уздиже“ у нашем разумевању док не дођемо до спознаје да је Он заиста „једно“ са Оцем – да су у Њему савршена мудрост и савршена љубав неодвојиве.
Практична примена
Регенерација почиње учењем истине и тежњом да се живи у складу са њом. На крају, оно што почиње као ствар намерне одлуке и напорног напора постаје лакше како развијамо „духовне мишиће“. Наравно, духовни развој је немогућ без Бога који за нас тајно подиже тешку, али то подизање ипак морамо чинити, као сами. Иако се ниједна наша борба не може упоредити са Исусовим борбама против целог пакла, сви ми имамо своја распећа и васкрсења. Као практичну примену, узмите у обзир могућност да сваки тренутак за вас може бити искуство васкрсења. На пример, када приметите да вам долази негативна мисао или осећање, можда након неуспеха, губитка или разочарења, признајте то, молите се Господу за помоћ, призовите истину на памет, а затим допустите Господу да васкрсне у вама, дајући имате сву снагу која вам је потребна. Чак и када је потпуно победио зло и лаж у себи, Он може да савлада зла и обмане у вама. На тај начин, васкрсење Господње и касније вазнесење могу постати жива стварност у вашем животу. Не само да постоје стална васкрсења, већ постоје и стална уздизања у виша стања љубави и мудрости. Изван ваше свесне свести, Исус се и уздиже и уздиже у вама. Као што је рекао Марији да каже ученицима у другој изјави ЈА ЈЕСАМ: „Ја се уздижем“. 13
Исус даје Духа Светога
19. Тада би вече тога дана, првог у недељи, и затворена врата на којима су се сакупили ученици од страха од Јудејаца, приступи Исус и стаде на средину, и рече им: Мир. ] вама.
20. И говорећи ово, показа им руке и бок; тада се обрадоваше ученици видевши Господа.
21. Тада им Исус опет рече: Мир вам; као што је мене послао Отац, и ја шаљем вас.
22. И говорећи ово, удахну [њих] и рече им: примите Духа Светога.
23. Коме опростите гријехе, опроштени су им; кога задржите, они су задржани.
Како почиње следећа епизода, још увек је дан васкрсења, али сада је вече, а ученици су окупљени иза затворених врата „из страха од Јевреја“ (Jovan 20:19). Иако данас знамо да је Господње васкрсење донело могућност спасења човечанству, ученици су још били далеко од тога да то схвате. Остали су, да тако кажем, „у мраку“ и уплашени.
Њихов страх је разумљив. Верске вође, посебно они који су се уротили да доведу до Исусове смрти, можда сада желе да убију и њих, посебно пошто се шири гласина да је Исусово тело одузето. Можемо замислити да ученици можда говоре о мистериозном нестанку Исусовог тела из гроба и шта би им се могло догодити сада када Исуса нема. Они се такође могу питати о поруци коју им је Исус дао преко Марије, говорећи: „Узилазим к Оцу своме и вашем Оцу, Богу своме и вашем Богу.
Окупљање ученика иза затворених врата представља она времена када се чини да брига, туга или страх искључују присуство Господа. Међутим, Маријина порука о Исусовом вазнесењу мора да их је развеселила надом и отворила пут да им се Исус појави у њиховим умовима и у њиховој средини. Као што је написано: „Исус дође и стаде у њихову средину говорећи им: Мир вама“ (Jovan 20:19). 14
Затим, да би их додатно уверио и прилагодио њиховом нивоу разумевања, Исус им показује ране на својим рукама и на боку. Овај тренутак препознавања доноси и утеху и радост ученицима. Као што је написано: „Тада се обрадоваше ученици видевши Господа“ (Jovan 20:20).
Сила Духа Светога
Након што је показао својим ученицима своје руке и бок, Исус их по други пут умири и умирује, говорећи: „Мир вама. Исус затим додаје: „Као што мене посла Отац, и ја шаљем вас“ (Jovan 20:21). Исус, који је изашао из љубави, сада шаље своје ученике у љубави. То је оно што се подразумева под речима: „Као што мене посла Отац, и ја шаљем вас.
То, међутим, неће бити могуће без Светог Духа — то јест, Исусовог сталног присуства са њима. Тај Дух је тај који ће им омогућити да иду у љубави; омогућиће им да проповедају, поучавају и крштавају; оснажиће их да опросте грехе као што им је Исус опростио, и инспирисаће их да воле друге као што је Исус волео њих. Зато Исус дише на њих и каже: „Примите Духа Светога. Ако некоме опростите грехе, опроштени су им. И ако задржите грехе било кога, задржавају се“ (Jovan 20:22-23).
Овај тренутак, који је забележен само у Јеванђељу по Јовану, један је од најјаснијих показатеља Исусовог божанства. Подсећа се на речи које је Бог изговорио када је први пут створио људски живот. Као што је записано у јеврејским списима: „Тада Господ Бог створи човека од праха са земље и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек живо биће“ (Postanje 2:7). 15
Чини се да овај одломак из хебрејских списа говори о стварању физичког живота. Али када Исус дише на своје ученике и каже: „Примите Духа Светога“, Он говори о стварању духовног живота. Док рођење у природни живот не захтева никакав свесни напор са наше стране, рођење у духовни живот захтева и свесну одлуку и непрекидан напор да се ускладимо са Божјом вољом. Тек тада постајемо пријемчиви за љубав и мудрост које непрестано притичу од Бога. Ово је наше друго рођење — рођење које се дешава у нама када Божји дух уђе у наш живот. То је оно што значи „примити Светог Духа“.
Дух Свети, дакле, није одвојена божанска личност тројства. Језиком светог писма, Свети Дух је заиста сам Исус, божанска истина у потпуности сједињена са божанском љубављу која излази у наше животе као божанска сила за корисну службу. То је моћ која нам омогућава не само да сагледамо истину из љубави, већ и моћ да ту истину користимо у свом животу. Понекад се назива „надахнуће Светог Духа“, оно је од виталног значаја за наш унутрашњи дух као и дах за наша физичка тела. 16
Света Тројица, дакле, нису три одвојена лица. Уместо тога, то су три аспекта Једног Бога — божанска љубав, божанска мудрост и божанска моћ за корисну службу. Ове божанске особине, које постоје само у Господу, зраче на све људе и примају их они који се усклађују са Божјом вољом. 17
Опроштење грехова
Као што је већ поменуто, када је Исус дахнуо на своје ученике, рекао је: „Примите Духа Светога. Ако некоме опростите грехе, опроштени су им.” Очигледно, постоји важна веза између примања Светог Духа, које долази на првом месту, и касније способности да се опраштају греси.
На изворном грчком, реч која је преведена као „опростити“ је апхете [αφητε], што значи „отпрати“. Ова идеја, да греси морају бити „отпрани“ позната је као „опроштење грехова“. У хебрејским списима, када су греси људи стављени на главу јарца, јарац је послат у пустињу, симболично „одбацујући“ грехе људи (в. Levitska 16:21). Иако коза заправо не може да одузме људски грех, овај ритуал говори о неопходности уклањања зла из себе и слања далеко „у пустињу“. У целом хришћанству, овај процес је познат као „опроштење грехова“. 18
Идеја да је опроштење повезано са опроштењем грехова је важна. Опростити грехе значи отпустити их. Па ипак, греси могу бити опроштени – то јест, уклоњени и протерани из наших живота – силом Светог Духа. То се може догодити у нама кад год на тренутну ситуацију одговоримо новим разумевањем и новом вољом. Када делујемо на овом вишем нивоу, уздижући се изнад претходних стања, претходних навика и ранијих ставова, наши греси су опроштени. Односно, када смо ближе Богу, наши греси су даље удаљени од нас. 19
Када се прими Господњи Свети Дух као истина која је испуњена Његовом љубављу, ми више не забављамо ниже мисли и осећања, нити понављамо ранија понашања. Они су, да тако кажем, иза нас. То је зато што сада живимо на новом нивоу где претходни греси више нису део онога што јесмо. Иако можда имамо повремене грешке, сада понизно делујемо из држава усредсређених на Бога, а не из егоцентричних држава. Имамо нову природу. То је оно што се дешава када је наше покајање стварно. То није само покајање усана, него покајање живота. 20
Док се истеривање грешних склоности остварује током времена и на безброј начина, наш удео у том процесу је сажет у Десет заповести. Док се трудимо да их задржимо, не само да дозвољавамо Богу да уклони зло, већ дозвољавамо и да Божја љубав тече и делује кроз нас. Кад год се то догоди, може се рећи да Свети Дух делује у нама и кроз нас, да утиче и остварује све ствари које су добре, истините и корисне. 21
Задржавање грехова
Не треба, међутим, заборавити да Исус не говори само о опроштењу грехова. Он такође говори о задржавању грехова. Како Он то каже: „Ако задржите грехе било кога, они су задржани. То никако не може значити да имамо моћ да ослободимо људе од греха или да их задржимо у греху. То, међутим, значи да ако некоме опростимо грехе, доживећемо осећај опроштења у себи. Насупрот томе, ако задржимо грехе било кога, задржаћемо горчину, огорченост и неопраштање у себи.
Пошто смо сви рођени са склоностима ка злу сваке врсте, неизбежно је да ће нам с времена на време у ум улетити себичне, неопростиве мисли, чак и ако их нисмо позвали. Ове мисли нам не могу нашкодити све док им не дозволимо да остану. Зато је најбоље да их пошаљете што је пре могуће. Међутим, ако одлучимо да их држимо – то јест да их задржимо – они могу имати деструктиван утицај на наш карактер. Болест која се не лечи може се проширити на различите делове нашег тела, што доводи до погоршања стања и на крају до смрти. Исто се може рећи и за негативне мисли којима је дозвољено да се задржавају. 22
Исус, дакле, даје својим ученицима најмоћнију лекцију о важности опроштаја и последицама неопраштања. Почевши од себе, они могу призвати снагу Светог Духа да отклони сваки негативан утицај како би били испуњени Божјим духом праштања. Истовремено се упозоравају на опасност од гајења огорчених, огорчених и мрских мисли.
Ово такође укључује тенденцију да закључавамо људе у негативне слике и предрасуде које смо можда имали на основу претходних искустава са њима или гласина о њима. Нико не жели да буде виђен у смислу њиховог ранијег лошег понашања или кроз сочиво грешака из прошлости. Када се људи покају, мењају и расту, треба их посматрати у смислу њихових најбољих квалитета — то јест, Господњих особина у њима. Све док „задржавамо“ њихове грехе, не успевамо да из њих извучемо оно најбоље. Слично томе, ако задржимо своје негативне мисли о другима, одбијајући да се одрекнемо тих мисли, чак и оправдавајући их, то може постати део наше суштинске природе. Због тога Исус каже: „Ако некоме опростите грехе, опроштени су им, а ако некоме задржите грехе, задржани су. 23
Практична примена
Ако је наше покајање искрено, претходни греси су отпуштени и више нису повезани са нама. Почели смо и сада живимо новим животом. Пошто нам је Господ опростио, можемо и сами себи да опростимо. Као што не бисмо желели да будемо дефинисани гресима наше прошлости, можемо и другима дати исту пажњу. Као практична примена, онда, када видите људе који теже да се промене и расту, подржите их и охрабрите у њиховим напорима. Ако се негативне мисли и предрасуде јављају на основу нечије прошлости, пошаљите те мисли и слике што је пре могуће. Не дозволите им да се задржавају. Када то радите за друге, то вас ослобађа да о њима размишљате више и да најбоље тумачите њихове поступке. Као што Исус каже: „Ако некоме опростите грехе, опроштени су им. Ако задржите грехе било кога, они су задржани.” 24
"Господ мој и Бог мој!"
24. Али Тома, један од дванаесторице, звани Дидим, не беше с њима кад дође Исус.
25. Зато му рекоше други ученици: Видесмо Господа. Али он им рече: Ако не видим на рукама Његовим траг од ексера, и не гурнем прста свог у траг од ексера, и не гурнем руку своје у Његов бок, нећу веровати.
26. И после осам дана опет беху унутра ученици Његови и Тома с њима. Исус дође, врата затворена, стаде на средину и рече: Мир вама.
27. Тада рече Томи: Донеси прст свој, и види руке моје, и донеси руку своју и гурни је у мој бок; и не буди неверујући, него верујући.
28. А Тома одговори и рече му: Господ мој и Бог мој.
29. Рече му Исус: јер си ме видио, Томо, вјеровао си; срећни су они који не видеше, а повероваше.
30. И заиста многа друга знамења учини Исус пред својим ученицима, која нису записана у овој књизи.
31. Али ово је написано да верујете да је Исус Христос, Син Божији, и да верујући имате живот у име Његово.
Када је Исус дахнуо на своје ученике и рекао им: „Примите Духа Светога“, Тома није био присутан. Зато, када се Тома врати, кажу му: „Видели смо Господа“ (Jovan 20:25). Али Томас није имао ово искуство. Стога, он каже: „Ако не видим на рукама Његовим траг од ексера, и не ставим прст свој у отисак ексера, и не ставим руку своју у Његову страну, нећу веровати“ (Jovan 20:25).
Тома није вољан да верује само зато што ученици кажу: „Видели смо Господа. Жели сам да се увери. На крају крајева, Тома није било тамо када се Исус изненада појавио у просторији, упутио поздрав мира и рекао им: „Примите Духа Светога. Иако је ово морало бити дубоко искуство за ученике, они нису могли да пренесу ово духовно искуство на Томе. 25
Веровати у оно што други говоре, а да то сами не разумемо или искусимо, назива се „слепа вера“. Оваква вера не би требало да замени рационално разумевање. Када се наше духовне очи отворе, можемо сами да видимо Господа и чујемо Његов глас у Његовој Речи. Ово је разумевање које иде руку под руку са правом вером. Као што је написано у јеврејским списима: „Отвори очи моје, да видим чудеса у закону твоме. (Psalam 119:18). Такође, „У Твојој светлости видимо светлост“ (Psalam 36:9).
Осам дана касније, када се Исус поново манифестује ученицима, Тома је у соби. Још једном, Исус се појављује у њиховој средини док су врата затворена. И још једном, Исус почиње речима: „Мир вама“ (Jovan 20:26). Исус се тада окреће Томи и каже му: „Пружи прст свој овде и погледај моје руке; и пружи своју руку овде и стави је у Мој бок. Не буди неверујући, него верујући“ (Jovan 20:27). Сада када су Томине духовне очи отворене и он сам доживљава духовно присуство Исуса, он је дубоко погођен. Иако је желео да физички додирне Исуса, Исус га је духовно дотакао. Зато Тома узвикује: „Господ мој и Бог мој!“ (Jovan 20:28).
Томин усклик, можда више од било којег другог изрека у јеванђељима, најближе је описивању Исусове праве природе. Тома види, разуме и верује да је Исус и његов Господ и његов Бог. У овом ретком и благословеном тренутку, Тома сам увиђа да Исус није само Месија, или Син човечији, па чак ни Син Божији. Он је сам Бог — испуњавајући речи изговорене на почетку овог Јеванђеља: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог... И Реч постаде тело и настани се међу нама” Jovan 1:1;14).
Благо онима који не видеше, а повероваше
Како се ова епизода ближи крају, Исус је рекао Томи: „Пошто си ме видео, поверовао си. Благо онима који не видеше, а повероваше“. (Jovan 20:29). Овде Исус учи да духовно веровање не зависи од физичког доказа. Веровање које је заиста духовно настаје када се наше духовне очи отворе и када видимо истину у светлу вишег разумевања. Баш као што физичко око види ствари у природном свету, духовни вид нам даје способност да разумемо духовну стварност. Када изненада нешто схватимо, можда ћемо бити склони да кажемо: „Видим“, што значи да разумемо. 26
Спољни вид се заснива на доказима спољашњих чула. Говори нам да сунце излази и залази, да је земља равна и да су звезде веома мале. Такође нам говори да нема раја, нема пакла, нема Бога и нема живота после смрти. На крају крајева, оно не може „видети“ ниједну од ових ствари. Понекад смо толико заслепљени физичким да не можемо да видимо шта је заиста духовно. 27
Али унутрашњи вид је сасвим другачији. Зато је Исус тако често отварао очи слепима (види Jovan 9:1-41; 10:21; 11:37). Ова физичка исцељења представљају дубље исцељење које се може десити у сваком од нас када Господ отвори наше духовне очи. Тек тада можемо заиста видети да постоји Бог, да је смрт наставак живота и да је сав живот само од Господа. То су суштинске ствари које су невидљиве нашим физичким очима, али су видљиве нашим духовним очима. То је, дакле, оно што Исус мисли када каже: „Благо онима који не видеше, а повероваше.
Дубљи знаци
Како се ово поглавље завршава, приповедач нам говори да је „Исус учинио многа друга знамења у присуству ученика, која нису записана у овој књизи“ (Jovan 20:30). У својој чудесној милости, Бог нам дозвољава да с времена на време искусимо тренутке када осетимо да Његово присуство делује у нашим животима. 28
За неке од нас, ови чудесни тренуци могу укључивати изузетну случајност, случајан састанак или неочекивано изненађење које се испостави да је велики благослов. То такође може укључивати виђење анђела, пророчански сан, доживљавање визије или примање поруке од преминуле вољене особе. Иако би, наравно, требало да будемо захвални за ове знакове и чуда, они не би требало да буду центар или основа нашег веровања.
Уместо тога, можемо им дозволити да потврде оно у шта већ верујемо – да нас Бог воли љубављу коју једва можемо да докучимо, да је Његова мудрост непогрешиви водич ка срећи и да нас води на чудесне начине који су несхватљиви нашим ограниченим умовима.
Многа чуда Божјег невидљивог вођења су сва ту, чак и она која су изван наше свесне свести. То су чуда која „нису записана у овој књизи“ (Jovan 20:30). Али ипак, они су ту, нечујно трче испод површине наших живота, одвијају се са прецизношћу и редом сваког тренутка. Ово је промисао Господњи, који нас тајно води у свако доба. Иако не можемо све да видимо, Бог нам је обезбедио да видимо довољно – тек толико да знамо и да верујемо „да је Исус Христос, Син Божји, и да верујући можемо имати живот у Његово име“ (Jovan 20:31). 29
Ово су дубљи знаци који показују како Господ тајно делује у нама. Када имамо „живот у његово име“, ми се препорађамо. Како се промене дешавају у нашем унутрашњем духу, ми се непрекидно уздижемо. На овај начин, наше постојање постаје низ постојаних, прогресивних и чудесних васкрсења у нови живот. 30
Практична примена
„Веровати у Његово име“ и „имати живот у Његово име“ значи живети у складу са особинама које нам Бог даје – посебно особинама које се манифестују у животу и учењу Исуса Христа. Радећи тако, искусићемо знаке Његовог присуства на путу. Као практичну примену, дакле, пазите на оне „знакове“ који указују на то да заиста доживљавате „живот у његово име“. Неки од ових знакова могу укључивати све већу спремност да признате погрешно и тражите опроштење, све већу способност да видите добро у другима, све већу тенденцију да одговарате од своје више природе, већу свест и уважавање благослова у вашем животу, и све већа вера и поверење у Бога. Нека ови знаци духовног развоја служе за јачање вашег духа и продубљивање ваше вере. 31
Фусноте:
1. Апокалипса објашњена 444:11: “Три Лијина сина рођена у низу били су Рувим, Симеон, Леви. Ова три означавају главне и примарне суштине цркве, то јест истину у разумевању, истину у вољи и истину у делу. Слично, три Господа ученика, Петар, Јаков и Јован имају слично значење. Петар означава истину у разуму, Јаков, истину у вољи, а Јован истину у делу, што је добро живота. Такође видети Nebeske tajne 7167: “Оно што од Господа исходи је божанско добро и истина; а божанско добро је љубав и милосрђе, а божанска истина је вера“.
2. Арцана Цоелестиа 5773:2: “Код људи који се регенеришу долази до преокрета. То јест, најпре су вођени истином ка добру, а затим су вођени од добра ка истини.” Такође видети Арцана Цоелестиа 3995:2: “Док се људи обнављају, они чине оно што је добро из истине коју су научили, из истине уче шта је добро... Тада се дешава преокрет и истина се чини из добра.” Такође видети Арцана Цоелестиа 3563:5: “Пре препорода, воља којој припада добро, постоји споља, док разумевање, коме припада истина, постоји изнутра. Али у стању након регенерације, ситуација је другачија. У овом случају људи желе истину не само зато што имају живот у виду, већ више зато што желе само добро које чини тај живот. Претходне жеље, односно оне повезане са надмашивањем других, са дечјом завишћу и са славом, сада падају, толико да се чини да су распршене. У овом тренутку, добро које припада вољи постоји изнутра, а истина која припада разумевању постоји споља. Резултат је да истина делује као једно са добрим пошто произилази из добра. Овај поредак је истински поредак.”
3. Арцана Цоелестиа 7601:5: “У Речи, ’лан’ означава истину спољашњег природног, а спољашње природно је оно што облачи ствари које су више унутрашње.” Такође видети Арцана Цоелестиа 10177:5: “Све што произлази из љубави према Господу и милосрђа према ближњем, Господ чује и прима. Када светост и побожност нису из овог извора… они су само спољашњи без унутрашњег…. Свето спољашње без унутрашњег је само из уста и покрета, док је свето спољашње од унутрашњег у исто време и из срца.”
4. Nebeske tajne 2689: “У Речи, ’подизање гласа и плач‘ представља крајњу крајност туге... Они који се реформишу одржавају се у наклоности према добру и у мислима на истину. Стога, када су лишени овога, они постају узнемирени... Ово стање туге је више унутрашње, а самим тим и теже, јер их не мучи смрт тела, већ губитак доброте и истине, чији је губитак за њих духовна смрт.”
5. Istinska Hrišćanska Religija 126: “У искушењима очигледно човек остаје сам, иако то није случај; јер је Бог тада најближе присутан у нечијој унутрашњости и одржава особу.” Такође видети Istinska Hrišćanska Religija 774: “Присуство Господње је непрестано са сваким човеком, и злим и добрим, јер без Његовог присуства нико не може да живи.”
6. Апокалипса објашњена 899:14: “Пошто људи васкрсну после смрти, Господ је био вољан да претрпи смрт и да васкрсне трећи дан; али из тог разлога, да би могао да одложи све људско што је добио од мајке, и да обуче Божанско Човечко. Јер читаво људско које је Господ узео од мајке, одбацио је од Себе искушењима, а најзад смрћу; и облачењем Човека од самог Божанског, које је било у Њему, Он је Себе прославио, односно учинио Своје Људско Божанским. Зато се на небу под Његовом смрћу и погребом не подразумевају смрт и погреб, већ очишћење Његовог Човечанства и прослављање. Да је то тако, Господ је учио... када је рекао Марији Магдалени: 'Не дирај Ме се, јер ја још нисам узашао к Оцу своме.' Под уздизањем ка Оцу Своме, подразумева се сједињење Његовог Људског са Његовим Божанским, људско од мајке потпуно одбачено“.
7. Nebeske tajne 6832: “Кад се Господ јавља, јавља се по особинама човека, јер човек прима божанско не другачије него по сопственом квалитету.” Такође видети Nebeske tajne 865: “Након периода искушења, истине вере почињу да се појављују као први трачак светлости. Ово је врста стања у којој лажи настављају да задају проблеме, чинећи да ово стање личи на јутарњи сумрак када мрачна ноћ још траје.”
8. Apocalipsa Objašnjena 178: “Када је прославио Своје Људско, Он је распршио сва зла и обмане које произилазе из људског које је имао од мајке.” Такође видети Nebeske tajne 2288: “Док је живео у овом свету, Господ је имао два стања, и то стање понижења и стање прослављења. Његово стање понижења било је када је био у људском које је наследио од мајке; Његово стање слављења било је када је био у Божанском које је имао од Јехове свог Оца. Пређашње стање, наиме, људско од мајке, Господ је сасвим одбацио, и обукао се у Божанствено човечанско, када је отишао из света и вратио се у Само Божанско. Напомена: аналогија замене златног конца приписује се велечасном Семјуелу Ноблу (1779-1853).
9. Арцана Цоелестиа 5078:2: “Господ је учинио Божанствено само тело у Себи, и његове чулне ствари и органе који их примају; и зато је са својим телом поново устао из гроба.” Такође видети Арцана Цоелестиа 10252:7: “Познато је да је Господ васкрсао са целим телом које је имао у свету, другачије од других људи, јер није оставио ништа у гробу.
10. Тхе Атанасијев Символ вере 162: “Господ је у гробу, а самим тим и смрћу, одбацио све људско од мајке и расејао га.” Такође видети Арцана Цоелестиа 1799:4: “Када би љубав према Господу и милосрђе према ближњем били главни принцип вере... све несугласице које произилазе из учења би нестале; заиста, сва мржња једни према другима би се у тренутку распршила, и Господње би царство дошло на земљу.” Такође видети Nebeske tajne 1874: “Дословни смисао Речи нестаје док се уздиже и постаје духовна, затим небеска и на крају Божанска.”
11. Арцана Цоелестиа 3703:2: “На небесима се све ствари уопштено и посебно посматрају у смислу начина на који су љубав према Господу и вера у Њега међусобно повезане – то јест, све ствари се виде као однос између доброте и истине. Због тога су најранији људи све упоређивали са браком.” Апокалипса објашњена 725:3: “У Речи, 'мушко и женско' означавају у духовном смислу истину и добро, дакле учење истине, што је учење о животу, и живот истине, који је живот учења; то не смеју бити две, већ једно, јер истина не постаје истина са човеком без добра живота, нити добро постаје добро са било ким без истине учења... Када су ови једно, онда је истина од добра, а добро је од истине, а ово јединство се подразумева под ’једном телом’.“ Види такође. Апокалипса објашњена 1004:3: “Када, дакле, два ума делују као једно, њихова два тела су потенцијално толико уједињена да нису више двоје него једно тело. Жеља да постане једно тело је брачна љубав; и каква је воља, таква је и љубав.”
12. Nebo i Pakao 533: “Да није тако тешко живети небеским животом као што неки верују сада се види из овога, да када се људима укаже било шта за шта знају да је непоштено и неправедно, а чему је њихов ум склон, то је једноставно неопходно да мисле да то не треба чинити јер је противно божанским заповестима. Ако се људи навикну да тако размишљају и тиме стекну навику да тако мисле, постепено се спајају са небом.” Арцана Цоелестиа 9394:4: “Када ствари сећања постану део човековог живота, оне нестају из спољашњег памћења, баш као што то обично чине гестови, поступци, говор, размишљања, намере и уопште мисли и осећања када се сталном праксом или навиком постану спонтани и природни.” Такође видети Nebeske tajne 9918: “Када човек живи у складу са доктрином, истина постаје вера... а добро постаје милосрђе. Тада се називају духовним. Када се то догоди, они скоро нестају из спољашње или природне меморије и изгледају као да су урођени. То је зато што су сада уграђени у живот особе. Исто је са свим оним стварима које су свакодневном употребом постале друга природа.”
13. Арцана Цоелестиа 2405:7: “Када се особа препорађа и постаје нова... у тој особи се јавља царство Господње... Отуда Господње васкрсење трећег дана ујутру [представља] Његово васкрсење у умовима препорођених сваког дана, па чак и сваког тренутка.” Такође видети Božanska Promisao 36: “Понекад сам разговарао са анђелима о мудрости... Рекли су да себи замишљају мудрост као палату, величанствену и веома украшену, до које се уздиже дванаест степеница, и да нико не стиже до прве степенице осим ако од Господа није у вези са Њим. Даље су говорили да се људи уздижу према мери коњункције; и док се уздижу виде да нико није мудар од себе, него само од Господа, и да су ствари у којима су мудри, у поређењу са онима у којима нису мудри, као неколико капи воде великом језеро. Дванаест степеница које воде до палате мудрости означавају принципе добра који су спојени са онима истине, и принципи истине спојени са онима добра.”
14. Nebeske tajne 6893: “У унутрашњем смислу, „бити виђен“ не значи бити виђен очима, већ мишљу. Мисао изазива присуство. То је зато што се особа о којој се мисли изгледа као да је присутна пред унутрашњим видом. У другом животу то је заправо случај, јер када се о било коме пажљиво размишља, та особа постаје присутна.” Такође видети Apocalipsa Objašnjena 628: “Господ је присутан са свима по њиховој љубави према Њему.” Такође видети Последњи суд (постхумно): “У духовном свету удаљености су само привид; а када се на било кога помисли, даљина нестаје, а та особа постаје присутна.”
15. Арцана Цоелестиа 9229:3: “Након свог васкрсења, када је разговарао са ученицима, Господ је 'дахнуо на њих' и рекао: 'Примите Духа Светога.' Удах на њих представљао је оживљавање вером и љубављу, као иу другом поглављу Постања. где је записано да је „Јехова удахнуо [Адамове] ноздрве дах живота, и човек постаде душа жива“. Такође видети Откривена апокалипса 962:12: “У Господу нашем Исусу Христу постоји Божанска Тројица, која је, Божанска од које се зове Отац; Божанско Човечанско, које је Син; и проистекло Божанско, које је Свети Дух. Дакле, у цркви је један Бог.”
16. Арцана Цоелестиа 9818:14-18: “Ова света ствар која излази од Господа и улива се у људе преко анђела и духова, било очигледно или не, јесте Дух Свети... То је божанска истина која излази од Господа... Речено је да ће 'Он [Свети Дух] увести у сву истину'... и такође да када је Господ отишао од ученика, 'Он је удахнуо у њих и рекао: 'Примите Духа Светога'.' Пошто дисање означава. живот у вери, надахнуће [или дисање] Господње означава способност која је дата људима да сагледају божанске истине, а тиме и да приме живот вере.”
17. Права хришћанска религија 188:12: “У Господу Богу Спаситељу Исусу Христу постоји Божанска Тројица. Ово Тројство је састављено од првобитног Божанског званог „Отац“, Људског Божанства званог „Син“ и еманирајућег Божанског утицаја који се зове „Свети Дух“.“ Видите такође. Последњи суд (постхумно): “У буквалном смислу Речи, користе се три имена за једног Бога. Под „Оцем“ се подразумева Творац васељене, под „Сином“ Спаситељ људског рода, а под „Духом Светим“ се подразумева Просветитељ. Штавише, ова три аспекта постоје само у Господу.” Такође видети Istinska Hrišćanska Religija 167: “Три битне компоненте које су Отац, Син и Свети Дух су једно у Господу, као што су душа, тело и дела једно у човеку.” Такође видети Božanska Ljubav i Mudrost 299: “Љубав, мудрост и употреба су у Господу и Господ су.”
18. Novi Jerusalim i njegov Nebeski nauk 170: “Бити уздржан од зла и задржан у добру је опроштење грехова.” Такође видети Права хришћанска религија 614:1-2: “Опроштење грехова значи њихово уклањање и одвајање... То се може упоредити са избацивањем онога што је било нечисто из табора синова Израиљевих.” Такође видети Арцана Цоелестиа 9670:6: “Исповедање грехова над живим јарцем који је требало да буде послат у пустињу представља одбацивање зла.” Такође видети Božanska Promisao 127: “Уобичајена религија широм хришћанског света је да људи треба да испитају себе, виде своје грехе, признају их, признају их пред Богом и одустану од њих, а да је то покајање, опроштење грехова, а тиме и спасење.
19. Istinska Hrišćanska Religija 142: “Божанска сила и делатност коју подразумева Свети Дух су, уопштено говорећи, реформација и регенерација, који воде до обнове, оживљавања, освећења и оправдања. Ово, заузврат, води ка очишћењу од зала, што је опроштење грехова, и на крају до спасења... Док се све ово ради помоћу божанске истине, мора се схватити као божанска истина која делује из добра. Другим речима, помоћу вере инспирисане милосрђем остварује се реформа и регенерација особе. Тако се човек обнавља, оживљава, освећује, оправдава. Како сви ови процеси напредују и повећавају се, човек се чисти од зала, а то чишћење је оно што се подразумева под опроштењем грехова.”
20. Nebeske tajne 8910: “Зло и лаж се уносе у човекову мисао од стране пакла и враћају се тамо поново.” Такође видети Nebeske tajne 5398: “Они који су у Цркви данас говоре о опроштењу грехова и о оправдању, и верују да се греси отпуштају у тренутку, а неки да се водом бришу као прљавштина са тела, и да је човек оправдан. само вером или самопоуздањем једног тренутка. Они то верују јер не знају шта је грех или зло. Кад би то знали, знали би да се греси никако не могу обрисати ни са кога, већ да када човека држи Господ у добру, зла се одвајају или одбацују на страну да се не дижу. То се, међутим, не може постићи ако се зло непрестано не изгони.”
21. Istinska Hrišćanska Religija 329: “Када се човек држи Десет заповести избегавајући зла, улази љубав и милосрђе. То је очигледно из Господњих речи у Јовану: 'Ко има Моје заповести и држи их, он ме воли и ко Ме љуби биће љубљени од мог Оца; и ја ћу га волети, и јавићу му се; и ми ћемо у њему настанити.“ Овде се под заповестима посебно подразумевају заповести Декалога, а то су да се зла не сме чинити или пожелети, и да љубав човека према Богу и љубав Бога према човеку онда следе као што следи добро када се зло уклони.”
22. Istinska Hrišćanska Religija 524: “Греси који се задржавају у непокајаној особи могу се упоредити са разним болестима од којих људи пате, и ако се не примењују лекови да се отарасе штетног елемента, они могу умрети од тих болести.”
23. Nebeske tajne 6204: “Треба признати да зло које улази у нечију мисао не чини тој особи никакву штету; јер духови из пакла непрестано уливају зло, али га анђели непрестано терају. Али када зло уђе у вољу, оно чини штету, јер води ка акцијама онолико често колико га спољна ограничења не ометају. Зло улази у вољу када је задржано у нечијим мислима, када се одобрава, а посебно када се делује на њега и стога ужива у њему.”
24. Nebeske tajne 6206: “Свако зло тече из пакла, а све добро кроз рај од Господа. Али разлог зашто се зло присваја људима је тај што они верују и убеђују себе да мисле и чине зло од себе и на тај начин га чине својим. Када би веровали као што је заиста случај [да зло долази из пакла] ... у тренутку када је зло утекло, размишљали би да је то од злих духова са њима, и чим би то помислили, анђели би одвратили и одбацити то.” Такође видети Nebeske tajne 6818: “Када се воли добро у људима, воли се Господ.”
25. Nauk Novog Jerusalima o Veri 1-2: “Данас се под појмом „вера“ подразумева пука помисао да је тако зато што црква тако учи, и зато што то није очигледно за разумевање. Јер нам је речено да верујемо и да не сумњамо, а ако кажемо да не схватамо, речено нам је да је то само разлог за веровање. Тако да је данашња вера вера у непознато, и може се назвати слепом вером. Јер то је вера у нешто што је неко рекао, то је вера у неког другог. Односно, то је вера из друге руке…. Људи који имају праву веру мисле и говоре на овај начин: ’Ово је истина, и зато верујем у то.‘ То је зато што је вера повезана са истином, а истина са вером. Штавише, ако не разумеју како нешто може бити истина, они кажу: „Не знам да ли је то истина или не. Према томе, ја још не верујем у то. Како да верујем у оно што не разумем? Можда је то лажно.“
26. Апокалипса објашњена 1156:2: “‘Они који ’верују и не виде‘ су они који не желе знаке, него истине из Речи, то јест „Мојсије и пророци“, и који им верују. Такви људи су унутрашњи и због тога постају духовни.” Такође видети Nauk Novog Jerusalima o Veri 10: “Господ рече Томи: „Пошто си Ме видео, поверовао си. Блажени су они који нису видели, а веровали су.’ Ово не подразумева веру одвојену од било каквог унутрашњег признавања истине. То пре значи да су благословени они људи који нису видели Господа својим очима, као Тома, а ипак верују да Он постоји. Јер ово се види у светлу истине извучене из Речи.”
27. Nebeske tajne 129: “Они који као принцип претпостављају да се ничему не може веровати док се не види и не разуме, никада не могу веровати, јер духовне и небеске ствари се не могу видети очима, нити замислити маштом.” Такође видети Božanska Ljubav i Mudrost 46: “Сада се може утврдити колико чулно, односно колико од чула тела и њихове таме у духовним стварима мисле они људи који изјављују да је природа од ње саме. Они мисле из ока и не могу да мисле из разумевања. Мисао из ока затвара разум, а мисао из разума отвара око.”
28. Nebeske tajne 2016: “Рећи да је Господ извор сваког добра, а из овога и све истине, значи изразити непроменљиву истину. Анђели виде ову истину са опажањем, тако јасно да увиђају да је све оно што је изведено од Господа добро и истинито, а утолико што је било шта изведено од њих самих, оно је зло и лаж... Заиста, они иду толико далеко да изјављују да их Господ задржава од зла и обмане који произилазе из њиховог проприума и које Он чува у добру и истини. Стварно уздржавање од њиховог зла и обмане и стварни улазак Господа са добром и истином је такође приметан за њих.” Такође видети Арцана Цоелестиа 1102:3: “Када људи осете или примете у себи да имају добре мисли о Господу, и да имају добре мисли о ближњему, и желе да врше љубазне службе за свог ближњег, а не ради икакве добити или части за себе; и када осете да саосећају са сваким ко је у невољи, а још више саосећају са оним ко је у заблуди у погледу учења вере, онда могу знати да ... имају унутрашње ствари у себи кроз које је Господ рад."
29. Nebeske tajne 144: “„Позвати по имену“ значи знати квалитет. Ово је под ’именом‘ људи из древних времена схватали суштину ствари, а „видењем и дозивањем по имену“ разумели су да познају квалитет. Такође видети Istinska Hrišćanska Religija 682: “Под именом Господа Исуса Христа у Речи се не подразумева ништа друго него признање за Њега и живот по Његовим заповестима.” Такође видети Nebeske tajne 8455: “Мир у себи има поверење у Господа, да Он управља свим стварима, и обезбеђује све, и да Он води ка добром крају.”
30. Арцана Цоелестиа 5202:4: “Људи који су у добру се изнова рађају сваког тренутка, од свог најранијег детињства до последњег периода свог живота у свету, а потом до вечности, не само по својој унутрашњости, већ и по својој спољашњости, и то величанственим процесима. ” Такође видети Nebeske tajne 6611: “Разговарао сам са духовима о променама стања живота људи, да је оно непостојано и да се носе горе-доле, час ка небу, час ка паклу. Али они који допуштају да се препороде непрестано се носе навише, и тако увек у унутрашња небеска друштва.”
31. Bračna Ljubav 185: “Од детињства до краја живота, а потом до вечности, човеково животно стање се непрестано мења... Промене које се дешавају у унутрашњим квалитетима су промене у стању воље у односу на њене осећања и промене у стању интелекта у односу на његове мисли.” Такође видети Nebeske tajne 5847: “Док људи живе у свету, они индукују форму на најчистијим супстанцама своје унутрашњости, тако да се може рећи да формирају сопствену душу, односно њен квалитет; и по овом облику се прима живот Господњи“.
