Истраживање значења Луке 23

Распеће

1. И све мноштво њих устаде и одведоше Га Пилату.

2. И стадоше га оптуживати говорећи: нашли смо овог [Човјека] како изопачује народ, и забрањује давање данак ћесару, говорећи да је Он сам Христос Цар.

3. Али Пилат Га упита говорећи: Јеси ли Ти Цар Јудејски? А Он му одговарајући рече: Ти кажеш.

4. А Пилат рече првосвештеничким главама и народу: Ја не налазим кривице на овоме човеку.

5. Али они хитно рекоше: Он подиже народ учећи по свој Јудеји, почевши од Галилеје до овде.

6. А кад је Пилат чуо за Галилеју, упитао је да ли је Човек Галилејац.

7. И познавши да је из власти Иродове, посла Га к Ироду, који је и сам тих дана био у Јерусалиму.

8. А Ирод се, видећи Исуса, веома обрадова, јер је дуго [време] желео да Га види, пошто је много чуо о Њему, и надао се да ће видети неко знамење од Њега.

9. И запита Га са великим [бројем] речи; али му Он ништа не одговори.

10. А првосвештеници и књижевници стајаху жестоко оптужујући Га.

11. А Ирод, учинивши Га ништавим са својим војскама, и ругајући се, обуче Га у сјајан огртач, [и] опет посла Пилату.

12. И у исти дан Пилат и Ирод спријатељише се један са другим, јер су раније били у непријатељству међу собом.

На крају претходне епизоде, Исуса је испитивао савет главних свештеника и старешина. Њихова намера је била да добију признање од Исуса, нешто што би им омогућило да Га осуде за богохуљење. Зато су упитали Исуса: „Јеси ли ти Син Божији? Исусов одговор је био једноставан: „Ви кажете да јесам. Ово им је било довољно да наставе са својим уверењем. Према хебрејским списима, казна за богохуљење била је смрт (Levitska 24:16).

У то време, међутим, све одлуке о смртној казни биле су у рукама римске владе. Дакле, верске вође, који су били подложни римском закону, нису имали овлашћење да убију Исуса. Требало би да одведу Исуса Пилату, главном римском званичнику у то време. Пилатов посао је да одржава грађански ред, а не да решава верске спорове. Стога, уместо да оптуже Исуса за богохуљење, што је верски прекршај, верске вође оптужују Исуса за подстицање побуне против римске власти, што је политички злочин достојан смртне казне.

Овде почиње ова следећа епизода. Као што је написано, „све мноштво њих устаде и поведоше Исуса Пилату“ (Luka 23:1). Не само да Пилат има овлашћење да убира порезе, већ има и моћ да казни злочинце, чак и, ако је потребно, смрћу. С тим у вези, Пилат може одредити да ли је одређена особа државни непријатељ или не, и ако јесте, та особа може бити разапета због издаје. Из тог разлога, када верске вође доводе Исуса Пилату, не говоре ништа о тврдњи да је Он Син Божији. Уместо тога, они кажу: „Нашли смо овог човека како изопачује народ, и забрањује нам да плаћамо порез ћесару, говорећи да је Он сам Христос, Цар“ (Luka 23:2).

Знамо, наравно, да ова тврдња једноставно није тачна. Исус никада није рекао да не треба да плаћају порез Цезару, нити је икада изјавио да ће Његово краљевство заменити Цезарово. Оно што је рекао је било: „Вратите ћесару оно што је ћесарово, а Богу оно што је Божје“ (Luka 20:25), и такође: „Царство Божије је у вама“ (Luka 17:21). Али оптужба је делотворна. На крају крајева, Пилатов посао је да очува ред у краљевству и не дозволи побуну. Ако је Исус у ствари бунтовник, који изазива грађанску власт, Пилат ће морати озбиљно да се носи са Њим. Стога се Пилат окреће Исусу и пита: „Јеси ли ти краљ јудејски? (Luka 23:3). Још једном, Исус одговара двосмисленом изјавом: „Ви кажете“ (Luka 23:3). Ово је скоро иста формулација коју је Исус употребио када је првосвештеник питао Исуса да ли је Он Син Божији. Исус је рекао: „Ви кажете да сам ја“ (Luka 22:70).

Пилат није узнемирен Исусовим одговором, нити га тумачи као признање. Он једноставно каже првосвештеничким главама и народу: „Не налазим кривице на овом човеку“ (Luka 23:4). Међутим, Исусови оптуживачи нису вољни да буду одложени. Они су непоколебљиви у томе да Исус буде осуђен, а њихове речи постају жестоке када Га оптужују да је бучница: „Он подстиче народ“, кажу, „поучавајући по целој Јудеји, почевши од Галилеје до овог места“ (Luka 23:5).

Помињање Галилеје привлачи Пилатову пажњу јер то подручје није под Пилатовом јурисдикцијом. Тај округ припада Ироду Антипи. Стога Пилат пита да ли је Исус Галилејац. Када Пилат открије да је Исус заиста из Галилеје, он шаље Исуса Ироду, који се у то време налази у Јерусалиму. Занимљиво је да читамо да када је Ирод видео Исуса, „Он се веома обрадовао, јер је Ирод дуго [време] желео да види Исуса, пошто је чуо много ствари о Њему, и надао се да ће видети неко чудо од Њега“ (Luka 23:8).

Радознао о знацима и чудима која су приписана Исусу, Ирод Га надугачко испитује. Исус, међутим, ћути, и не даје одговор, испуњавајући пророчанство: „Као јагње на клање... Он уста своја не отвори“ (Luka 23:9; Izaija 53:7).

Исусово ћутање разбесни религиозне вође који стоје у близини. Како је написано, „верске вође су почеле жестоко да Га оптужују“ (Luka 23:10). Док Исус стоји тамо, не говорећи ништа, верске вође заједно са Иродом и његовим војницима исмевају и исмевају Исуса. Као што је написано: „Тада је Ирод са својим војницима презрео Исуса, наругао Му се, обукао Га у раскошну хаљину и вратио га Пилату“ (Luka 23:11).

Након овог презривог исмевања Исуса, записано је да су „Ирод и Пилат постали пријатељи тог дана, јер су пре тога били непријатељи“ (Luka 23:12). Ово је моћна слика несветог савеза зла и лажи. Чак и пљачкаши могу изгледати као пријатељи када су привремено уједињени у заједничком настојању да краду и уништавају. У том смислу, привремено пријатељство између Ирода и Пилата представља начин на који зле жеље и лажно размишљање могу бити заједнички узрок у исмевању истине и уништавању доброте. ¹

Практична примена

Иако је Исус био исмејан и исмеван, ни Пилат ни Ирод не желе да га погубе. Без обзира да ли је Исус разапет или ослобођен, биће последица — неко ће бити узнемирен. Зато Пилат и Ирод сматрају да је најпогодније да Исуса проследе напред-назад између себе. Слично томе, свако од нас има тенденцију да избегава доношење тешких одлука које захтева савест. Уместо да живимо по ономе што знамо да је истина, можемо подлећи склоности да лутамо са гомилом и препустимо се популарном мишљењу. Као духовну праксу, приметите да се Ирод и Пилат удружују у вама, наводећи вас да избегавате тешке одлуке — посебно оне које би вас могле учинити непопуларним. Потреба да вас други прихвате је моћна, али никада не би требало да замени намерну одлуку да се живи по учењима Господње Речи, духовно схваћеној и узетој к срцу. ²

Пилатова одлука

13. А Пилат, сазвавши првосвештенике и старешине и народ,

14. Рече им: Довели сте ми овог Човека као онога који одвраћа народ, и гле, ја, испитавши [Њега] пред вама, не нађох у овом Човеку никакву кривицу за оно за шта Га оптужујете.

15. Али ни [није] Ирод, јер сам те послао к њему, и гле, ништа достојно смрти није од Њега учињено.

16. Зато ћу, покаравши Га, [Њега] ослободити.

17. И он им мора дати једну на [празници].

18. Али они одједном повикаше говорећи: Одведите овог [Човјека] и пустите нам Вараву;

19. Који због извесног устанка који је направљен у граду и [због] убиства, беше бачен у тамницу.

20. Пилат је, дакле, поново позвао [њих], желећи да пусти Исуса.

21. Али они повикаше говорећи: Распни, распни Га!

22. И рече им по трећи пут: зашто? Какво је зло учинио? Нисам нашао у Њему никакву кривицу за смрт; зато ћу Га, покаравши, ослободити.

23. Али они су га силним гласом притискали тражећи да буде разапет; и гласови њихови и главари свештенички превладаше;

24. А Пилат је пристао да буде како они траже.

25. И пусти им онога који због побуне и убиства беше бачен у тамницу, кога су тражили; али је Исуса предао њиховој вољи.

Као што смо видели, Пилат није био вољан да осуди Исуса, рекавши пре: „Не налазим никакву грешку у Њему“ (Luka 23:4). Истина је да Исус није учинио ништа лоше. Он је дошао да поучава и исцељује; Он је дошао да понуди нови начин разумевања Бога и нови начин служења ближњем. Све што Он чини мотивисано је најдубљом љубављу. У овом тренутку, Пилат не налази никакву грешку у Исусу (Luka 23:4). Стога Пилат сазива верске вође и народ и износи им свој случај, говорећи: „Овог човека сте ми довели као оног који је подстицао побуну. Међутим, пошто сам Га испитао у вашем присуству, нисам нашао никакву кривицу на овом човеку у погледу оптужби које сте изнели против њега“ (Luka 23:14). Пилат затим каже да су и он и Ирод открили да Исус „није учинио ништа што заслужује смрт“ (Luka 23:15). Овоме додаје да ће „казнити Исуса и ослободити Га“ (Luka 23:16).

Публика се, међутим, не слаже. „Отиђи овог човека“, вичу, „и пусти нам Вараву“ (Luka 23:18). Варава је познати злочинац који је био у затвору због побуне и убиства (Luka 23:19). Као главни римски званичник у тој јурисдикцији, Пилат је сигурно упознат са Варавиним кривичним досијеом, па би стога нерадо да га пусти на слободу. Због тога он по други пут дозива гомилу, предлажући да се Исус ослободи. Али маса постаје још упорнија, вичући: „Распни Га, распни Га!“ (Luka 23:21).

Немилосрдна гомила, у овом случају, представља немилосрдне захтеве наше ниже природе. Ово је слика како наша нерегенерисана воља може надвладати наше разумевање. Изнова и изнова можемо да понудимо своје разлоге да урадимо праву ствар, али ако је наша покварена воља непоколебљива, разум и разумевање ће бити надјачани. Овај сукоб између упорне ниже природе, коју представља гомила, и нашег разумевања, које представља Пилат, је непрекидан. Стога читамо да Пилат по трећи пут каже народу: „Зашто, какво је зло учинио? Нисам нашао разлог за смрт у Њему. Зато ћу га казнити и пустити га“ (Luka 23:22).

Постоји део нас који нема жељу да науди ономе што је истинито и добро. То би се могло назвати „разумом“ или „здравим разумом“. Али ако разум није добро развијен и вођен истином из Речи Божије, он ће се срушити када га изазове асертивна и агресивна нижа природа. Ако само мало попустимо, жеље наше ниже природе ће преплавити, преплавити и узвикнути наше разумевање. Као што је написано: „Али народ је био упоран, захтевајући громким гласовима да се разапне. И надвладаше гласови ових људи и првосвештеника“ (Luka 23:23). ³

Као резултат тога, Пилат је попустио и попустио пред упорним захтевима гомиле. Не само да је пристао да разапне Исуса, већ је пристао и да ослободи познатог злочинца Вараву (Luka 23:24). Као што је написано, „Тако им је Пилат пустио онога који је због побуне и убиства био бачен у тамницу, а Исуса је предао њиховој вољи“ (Luka 23:25).

Практична примена

Варава, који је био затворен због побуне и убиства, представља оне делове нас који су одлучни да се побуне против божанског поретка и униште оно што је добро и истинито. Кад год подлегнемо подстицајима наше ниже природе, „ослобађамо Вараву“ и „разапнемо Исуса“. Уместо да вршимо Божју вољу, ми радимо све што наша нижа природа захтева. И тако, ова епизода се завршава језивим речима које описују Пилатову коначну одлуку: „Он је предао Исуса њиховој вољи“ (Luka 23:25). Имајући ово на уму, одбијте да вас малтретира нерегенерисана воља ваше ниже природе, чак и када она виче из свег гласа: „Ослободите Вараву. Када унутрашња гомила то захтева, останите чврсти у вишој истини, држећи Вараву затвореног. Уместо тога, „Ослободите Исуса“.

Преузимање крста

26. И док Га одведоше, ухвативши једног Симона Кирењанина, који је излазио из поља, метнуше на њега крст да га понесе за Исусом.

27. А за Њим је ишло мноштво народа и жена, који су и нарицали и оплакивали га.

28. А Исус се окренувши им рече: Кћери Јерусалимске, не плачите нада мном, него плачите над собом и над дјецом својом.

29. Јер гле, долазе дани у које ће рећи: срећне су нероткиње и материце које нису родиле, и дојке које нису дојиле.

30. Тада ће почети говорити горама: Падните на нас; а у брда Покриј нас.

31. Јер ако то чине на влажном дрвету, шта ће бити на осушеном?

Исус је био врло јасан у вези са значајем крста. Раније у овом јеванђељу, Исус је рекао: „Ако неко жели да иде за мном, нека се одрекне себе, и сваки дан узме крст свој, и нека иде за мном“ (Luka 9:23). И опет, убрзо након што је испричао параболу о великој вечери, Исус је рекао: „Ко не носи крст свој и не иде за мном, не може бити мој ученик (Luka 14:27). Исус каже да ће свако од нас имати многа искушења и искушења, означена „крстом“. Током ових времена духовне борбе, морамо „следити Њега“, што значи да морамо остати постојани, следећи истину коју Он поучава. То је једини начин да се победи у искушењу. ⁴

Као што смо споменули, Исус је био подвргнут духовним борбама током целог свог живота. Како се приближава последње и најтеже искушење, Исус је физички исцрпљен. Након што је ухапшен на Маслинској гори, одведен је у кућу првосвештеника где су му целе ноћи везивали очи, ругали му се и тукли. Када је јутро дошло, испитивао га је савет првосвештеника и старешина који су Га предали Пилату на даље испитивање. Пилат је затим пренео Исуса Ироду где су га Иродови војници презриво третирали, а затим га је вратио Пилату. У овом тренутку, Исус је уморан, толико уморан да физички не може да носи свој крст. Можда су зато војници ухватили неког човека који је долазио из земље и положили на њега крст (Luka 23:26). ⁵

Човек који носи Исусов крст се зове „Симон“. Његово име потиче од хебрејске речи Шим'он [ שמעון ] што значи „чути“. Мало се зна о овом човеку осим да је Киренац и да је „са села“. Његова улога у божанском наративу сугерише да он представља оне људе који имају једноставну, некомпликовану веру у Исуса. Иако су „са села“, чули су Исусову поруку и били привучени Њему. Преко њих — Симона света — биће пренесена порука крста и истина коју она представља.

На дубљем нивоу, међутим, Исус још увек носи свој крст. Он још увек подноси патњу, осећа агонију и бори се са очајем док пролази кроз најтежа искушења. За Исуса, као и за сваког од нас, времена искушења откривају наш суштински карактер. Током ових времена, наша права природа се открива у томе како реагујемо, шта говоримо и шта радимо. Тако свако од нас носи свој крст.

Док Исус наставља да иде својим путем до места распећа, мноштво људи, укључујући многе жене, иде за њим. Жене дубоко жале због онога што се дешава са Исусом. (Luka 23:27). Окрећући се женама, Исус им каже да не плачу за Њим. Он зна да се ово распеће не односи само на Њега, већ, дубље, ради се о порицању и одбацивању истине коју је дошао да поучи. Без те истине која би водила и водила човечанство, неће бити ничега што би контролисало или потчинило нерегенерисану људску вољу. Уместо тога, она ће владати, ослобађајући похлепу, мржњу, освету, окрутност и хаос. Зато им Исус каже: „Кћери јерусалимске, не плачите за мном, него плачите за собом и за својом децом“ (Luka 23:28).

Ово је ниска тачка за Исуса. У Његовом ослабљеном стању, Његово рањиво, немоћно човечанство осећа најдубљи очај, не због Њега самог, већ због будућности људског рода. У свету без истине која би га водила и штитила, пакао би сигурно преплавио земљу бесом, производећи неограничену патњу за људе. ⁶

Нова духовна ера

Ипак, чак и док се Исус приближава свом распећу, потпуно свестан разарања које ће уследити, Он такође предвиђа рођење нове духовне ере засноване на истини коју је учио. Биће то време када ће људи који су добри у срцу, али без духовног вођства, жељно примати праве истине религије. У светом писму, ови добри људи који су без истине, а жуде за њом, називају се „неплоднима“. Када им дође дугоочекивана истина, а посебно када по тој истини живе свој живот, изродиће дела љубави и милосрђа. Они ће бити благословени. Стога, Исус каже: „Заиста, долазе дани када ће људи рећи: ’Благо нероткињама, материцама које нису родиле и грудима које нису дојиле‘“ (Luka 23:29). ⁷

Ова „нова рођења“ љубави и милосрђа су духовни потомци. Они се односе на оно што се може произвести кроз нас када се у нама сједини ново разумевање засновано на унутрашњем значењу Речи Господње и нова воља заснована на животу према тим истинама. Резултат је, да тако кажемо, „нова црква“ или „нови храм“ – то јест, заједница доброте и истине у појединцу. Као што је записано у хебрејским списима, „учинићу овај нови храм славнијим од првог“ (Agej 2:9). ⁸

Људи у којима постоји ова нова црква или нови храм осетиће Господњу силу која делује кроз њих. Зле жеље и лажна веровања која су их држала у заточеништву тако дуго ће трчати у заклон. Мучени и измучени светлошћу истине, те зле жеље и лажне мисли потражиће уточиште на најнижим местима која могу наћи. Као што Исус каже: „Тада ће почети да говоре планинама: ’Падите на нас!‘, а брдима: ’Покријте нас‘“ (Luka 23:30). Ово је физички опис колико ће зло и лаж бити далеко од нас и бежати у заклон када живимо у моћном и заштитничком светлу божанске истине. ⁹

Свет без истине

Након што је Исус прорекао долазак нове религиозне ере када ће истина коју он поучава бити примљена и проживета, Он описује супротно – свет без Његовог присуства и без истине коју је дошао да поучава. Као што Исус каже: „Јер ако ово чине у зеленом дрвету, шта ће бити у сувом?“ (Luka 23:31). Другим речима, ако Му то чине док је још жив и присутан са њима, какве ће се страхоте догодити када Исуса више не буде, односно када истина буде одбачена? ¹⁰

Да бисмо разумели дубље значење Исусових речи, треба да размислимо о значењу добро натопљеног зеленог дрвета, а не сувог. У светом писму, вода одговара истини. Као што вода чисти, освежава и храни тело, истина чини исто за душу. Као што је записано у хебрејским списима, у вези са онима који остају укорењени у хранљивим истинама Господње Речи: „Биће као дрво засађено крај воде које пушта корење своје поред потока. Не плаши се када дође топлота; листови су му увек зелени. Није забринут у време суше и никада не престаје да уроди плодом“ (Jeremija 17:8). ¹¹

Све док је Исус био са својим народом и поучавао истину, њихов унутрашњи живот могао је да остане свеж, зелен и натопљен истином коју су били вољни да приме. Али нису сви били вољни да приме. Као што је Исус рекао својим ученицима, „Син Човечији мора много да претрпи и да га старешине, првосвештеници и књижевници одбаце“ (Luka 9:22). Такође, „Син Човечији треба најпре много да претрпи и да буде одбачен од овог нараштаја“ (Luka 17:25). У том смислу, Исусово распеће представља начин на који се истина фалсификује и одбацује.

Они не знају шта раде

32. А било је и других, два злотвора, који су вођени са Њим да буду убијени.

33. И кад дођоше на мјесто звано Лобања, тамо разапеше Њега и злотворе, једнога с десне, а другога слијева.

34. А Исус је говорио: Оче, опрости им, јер не знају шта чине. И поделивши хаљине Његове, бацише жреб.

35. И стајаше народ гледајући. А и владари с њима ругаху се говорећи: Он је друге спасао; нека се спасе, ако је Христос, изабраник Божији.

36. А и војници Му се ругаху, долазећи и приносећи Му сирће,

37. И говорећи: ако си ти цар јудејски, спаси самога себе.

38. И над Њим беше написан и натпис грчким, латинским и јеврејским словима: Ово је Цар Јудејски.

39. А један од злотвора који висише [поред Њега] хули на Њега говорећи: ако си ти Христос, спаси Себе и нас.

40. А други одговарајући га укори говорећи: зар се не бојиш Бога, јер си на истом суду?

41. И ми заиста праведно, јер примамо [ствари] [чега смо] достојни за оно што смо починили, али овај [Човек] није учинио ништа лоше.

42. И рече Исусу: Помени ме, Господе, кад дођеш у Царство Своје.

43. А Исус му рече: Амин ти кажем, данас ћеш бити са мном у рају.

Док се Исус води на место распећа, заједно са Њим воде два злочинца. (Luka 23:32). Као што је написано: „Када дођоше на место звано Лобања, разапеше Њега и тамошње злочинце, једнога с Његове десне, другог с леве стране“ (Luka 23:33). Управо у овом тренутку, док је Исус прикован на крст, Он каже: „Оче, опрости им јер не знају шта чине“ (Luka 23:34).

И у Јеванђељу по Матеју и Јеванђељу по Марку, Исусове последње речи су: „Боже мој, Боже мој, зашто си ме оставио?” (Mateju 27:46; Marka 15:34). Али у Луки, Исус каже: „Оче, опрости им јер не знају шта чине. Ово су веома различите изјаве. У Матеју и Марку, Исусов осећај одвојености од свог унутрашњег божанства је екстреман. Његов узнемирени израз: „Боже мој, Боже мој, зашто си ме оставио?“ је упоредиво са оним стањима очаја у нама када се осећамо напуштенима од Бога.

Али у Луке, налазимо сасвим другачији одговор. Исус не позива „Бога“, већ свог „Оца“ — што је интимнији израз. Штавише, нема назнака напуштања или раздвајања, већ радије о блиском односу сличан оном који се дешава између оца и сина. Поред тога, Исусова молба за опроштај садржи једну од главних тема Јеванђеља по Луки: то је важност развијеног разумевања. Треба нам знање, треба нам инструкција, треба да знамо шта радимо. Зато Исус каже: „Оче, опрости им јер не знају шта чине. ¹²

У међувремену, у подножју крста, војници се коцкају за Исусову одећу, обраћајући мало пажње на Његову патњу. Овај бешћутан став представља место у сваком од нас које се првенствено бави захтевима наше ниже природе и стицањем материјалних добара. Као што је написано: „И бацише коцкице, поделивши хаљине Његове међу собом“ (Luka 23:34). Њихова неосетљивост је посебно потресна у светлу чињенице да је Исус управо повикао: „Оче, опрости им јер не знају шта чине.

Вође, војници и злочинци на крсту

Док Исус виси на крсту, полако умирући болном смрћу распећа, три групе људи Га клећу. Прва група људи су вође које Му се подсмевају говорећи: „Он је спасао друге; нека спасе самога себе ако је Христос, изабраник Божији“ (Luka 23:35). Ове вође су већ осудиле и осудиле Исуса због тврдњи да је Син Божји. Сада, чак и док Исус виси на крсту, они настављају да Га изазивају. Њихове подругљиве речи и окрутни подсмех представљају део нас који захтева да се Бог спусти на наш ниво и изврши нашу вољу; није заинтересовано за понизно учење истине да бисмо могли вршити Божју вољу.

Следећа група људи су војници. По узору на вође који су започели ругање, и они се ругају Исусу, нуде Га киселим вином и говоре: ’Ако си ти краљ јудејски, спаси себе‘“ (Luka 23:37). Ови војници представљају тенденцију да се религија претвори у шалу и да се изругује ономе што је истина. Ово је склоност ка уживању у исмевању, ругању и исмевању људи и светог. О томе сведочи презриви, саркастичан натпис који војници стављају преко Исусове главе док виси на крсту: „Ово је краљ Јудејски“ (Luka 23:38). ¹³

Трећа и последња група је она коју представљају два злочинца који су разапети са леве и десне стране Исуса. Први злочинац исмејава Исуса као и прве две групе, говорећи: „Ако си ти Христос, спаси Себе“, а затим додаје „и нас“ (Luka 23:39). Он представља део нас самих који је спреман да верује, али само ако можемо нешто да извучемо из тога. Ово је тенденција да промовишемо сопствени интерес, а не да користимо истину као средство кроз које се може изразити доброта. ¹⁴

Други злочинац, међутим, има другачији одговор. Окренувши се према првом злочинцу, он га прекорева говорећи: „Зар се и ти Бога не бојиш, кад си под истом осудом?“ (Luka 23:40). Овај други злочинац верује не само да је крив и да заслужује да умре, већ и да је Исус невин и да заслужује да живи. Како Он то каже: „Ми примамо одговарајућу награду за своја дела. Али овај човек није учинио ништа лоше” (Luka 23:41). Затим, понизно се окрећући Исусу, каже: „Господе, сети ме се када дођеш у своје царство“ (Luka 23:42).

Значајно је да је овај други злочинац једина особа која не тражи од Исуса да сиђе са крста, нити да докаже да је Он Христос. Уместо тога, он пре свега признаје сопствену кривицу, а затим се окреће Исусу. Иако Исус није одговорио на исмевање вођа, војника или првог злочинца, Он је одговорио на захтев човека који признаје своју кривицу и тражи да га се сећа. Исус му каже: „Заиста, данас ћеш бити са мном у рају“ (Luka 23:43).

Практична примена

Други злочинац представља онај аспект нас самих који је вољан да обави посао самоиспитивања, укључујући и признање наших грехова. Ово је аспект нас самих који се искрено обраћа Богу за помоћ и подршку, тражећи од њега да буде свестан наших потреба. Овде, у једноставној причи о скромном злочинцу који признаје своју кривицу, видимо практичну примену за наше животе: прво морамо понизно признати своју кривицу, преузети одговорност за оно што смо учинили, а затим се обратити Богу да бисмо могли започети нови живот у Његовом царству — живот који може почети данас.

Посљедња агонија

44. И беше око шестог часа, и наста тама по целој земљи до сата деветог.

Не треба заборавити да су се ругање вођама, горко исмевање војника, богохулне поруге првог злочинца и покајнички захтев другог злочинца дешавали док је Исус висио на крсту. Иако се мало говори о Исусовој физичкој агонији, која је морала бити екстремна, у псалмима нам се дају пророчки увид у њу. Као што је написано: „Излио сам се као вода, и све су ми кости распале. Моје срце је као восак. Растопило се у Мени. Осушила ми се снага као печена глина... Пробијају моје руке и ноге“ (Psalam 22:17-18). Ова физичка агонија је репрезентативна за дубље муке које Исус доживљава током свог коначног искушења.

Од свих искушења која су пролазила кроз Исусов ум, једно од најтежих мора да је било искушење да напусти своју мисију, спасе себе и сиђе са крста. С тим у вези, размотрите начин на који је свака група исмевала Исуса. Прва група је рекла: „Он је спасао друге; нека се спасе“. Друга група је рекла: „Ако си ти краљ јеврејски, спаси себе. А први злочинац рече: „Ако си ти Христос, спаси себе и нас“.

Ове подсмехе подсећају на борбу кроз коју је Исус прошао на Маслинској гори. У то време, Он је имао тренутак сумње у своју божанску мисију, говорећи: „Оче, ако је твоја воља, уклони ову чашу од Мене. Затим је додао: „Нека буде воља моја, него Твоја“ (Luka 22:42). Кроз бол, кроз тугу, кроз сумњу, кроз све то, Исус остаје непоколебљив, улазећи све дубље у божанску љубав у себи. ¹⁵

Шести час

Док Исус улази у последњу агонију, шести је час, и тама је по целој земљи до деветог часа“ (Luka 23:44). „Шести“ час у библијским временима је подне, а „девети час“ је три поподне. Ове речи испуњавају пророчанство дато у јеврејским списима: „'У онај дан', каже Господ Бог, 'даћу учинити да сунце зађе у подне, и помрачићу земљу усред бијела дана' ” (Amos 8:9).

Помрачење земље у подне представља таму и изопаченост у коју је запало човечанство, чак и док је светлост истине била са њима. Људи су пали тако ниско да су били вољни да разапе Оног који је дошао да их спасе. Потпуна тама која је испунила земљу, чак и када је требало да буде бела дана, представља незнање, неверовање и лажна учења која су спречила људе да схвате истину коју је Исус поучавао. ¹⁶

Тријумф

45. И сунце се помрачи, и завеса храма раздере се усред.

46. И повикавши великим гласом, рече Исус: Оче, у руке твоје предајем дух свој. И рекавши ово, пусти дух.

Упркос изгледу да је све изгубљено и да је Његова мисија пропала, упркос најђаволичнијим нападима пакла који су Га подстицали да напусти своју мисију и сиђе са крста, Исус остаје непоколебљив. Осим осећања очаја која Га нападају и лажних порука које Га нападају, Исус призива љубав која је била у Њему од Оца, и из те љубави Он бира да опрости онима који не знају шта чине. Ова одлука није опроштајна реч поражене жртве. Уместо тога, то је почетак Исусовог коначног тријумфа. Сваки напад, сваки бол, свака мука гура Га дубље у себе, помажући Му да се сједини са божанством које је Његова сопствена душа.

Као што смо већ видели, три групе људи су се ругале Исусу да сиђе са крста. „Сиђи доле“, рекли су, изнова и изнова. Али сваки пут када Исус одбије, јер је силазак сушта супротност Исусовој мисији. Његова мисија је да искористи свако искушење и сваки напад пакла као прилику да се уздигне на више место – да се приближи божанском у Њему. У истој мери у којој ђаволи пакла покушавају да излију свој гнев на Њега, Исус црпи од Оца у себи моћ да победи и покори ове ђаволске силе. То су исте оне силе које уништавају човечанство, поседују умове људи деструктивним мислима и контролишу њихову вољу себичним жељама. Ако Исус може да победи у овим искушењима, постоји нада за човечанство.

Чак и док се тама продубљује, свака реч коју Исус изговори са крста даје наду. „Опрости им јер не знају шта чине“, каже Он док призива свог Оца. „Сигурно, данас ћеш бити са Мном у рају“, каже Он злочинцу на крсту. Чак и у тами, Исус одбија да се препусти искушењу. Неће сићи. Уместо тога, Он наставља да се уздиже више, чак до деветог часа.

Завеса храма

У том тренутку „завеса храма је била поцепана на два дела“ (Luka 23:45). У тавору је вео висио између Светиње над светињама и Светиње. Она је делила Пресвету, где се чувало Десет заповести, од Светиње, која је била место молитве. Био је висок шездесет стопа, широк тридесет стопа и дебео четири инча. Када се овај вео изненада и чудесно поцепао на два дела, више није било раздвајања између Светиње над светињама и Светиње. На духовном нивоу, то значи да више не би било раздвајања између молитвеног живота (Светиња) и живота службе (Светиња). Такође, више не би било раздвајања између познавања истине и живљења по њој.

Дубље, више не би било раздвајања између Сина и Оца. Наша идеја о Богу више не би била идеја о удаљеном, љутом божанству које је грмело са врха планине. Уместо тога, на Бога се сада може гледати као на приступачног, љубазног оца, који је међу нама као онај који служи (Luka 22:27). ¹⁷

Кроз своје борбе да савлада свако искушење, Исус је победио. Он је изнова и изнова црпио моћ из своје бескрајне душе, изгонећи сваког демона и сваку себичну страст док се сједињавао са божанством које је било у њему. У том тренутку Он је повикао из свег гласа: „Оче, у руке твоје предајем дух свој“ (Luka 23:46). Ово је било испуњење пророчанства датог преко Давида хиљаду година раније: „У Тебе се, Господе, уздам... Ти си моја снага. У руке Твоје предајем свој дух; Ти си ме искупио, Господе Боже истине“ (Psalam 31:1, 5).

Тек тада је борба завршена. Као што је написано: „И рекавши ово издахну“ (Luka 23:46).

Практична примена

Када се појаве тешкоће, искушења и невоље, људи имају тенденцију да реагују на различите начине. Они могу узвратити љутњом, побећи у страху, постати фрустрирани, узнемирени или потонути у очај. Исус, међутим, показује да постоји и други начин. Он користи искушење да се приближи свом унутрашњем божанству. Можемо да урадимо нешто слично. Можемо призивати Бога у молитви, дозвољавајући Му да нам донесе истину у сећање. Тада можемо одговорити на ситуацију из љубави вођени истином. Ако то чинимо током мањих искушења, то ће нас ојачати за већа. Тако градимо „духовне мишиће“. Стога, кад год се појави иритација, анксиозност, дефанзивност или обесхрабрење, користите то као сигнал да идете више. Изабери да се приближиш Богу. Реците себи: „Ово је прилика за мене да постанем финија особа. Као Исус, одбиј да сиђеш. Подигни се више.

Брига о Исусовом телу

47. А кад сатник виде шта се зби, прослави Бога говорећи: Заиста овај беше праведан човек.

48. И сав народ који се скупи на тај призор, гледајући шта се учини, удари се у прса, врати се.

49. И сви познаници Његови и жене које су ишле за Њим из Галилеје стајаху издалека и гледаху ово.

50. И гле, [био] човјек по имену Јосиф, савјетник, човјек добар и праведан,

51. Који нису пристали на њихов савет и дело; [био] из Ариматеје, града јеврејског, који је и сам чекао Царство Божије.

52. Овај [човек], идући Пилату, затражи тело Исусово;

53. И узевши га, умотао га је у платно, и ставио у гроб уклесан у камен, гдје још нико није био положен.

54. И тај дан беше Припрема, и поче да сване субота.

55. А и жене, које дођоше с Њим из Галилеје, пођоше за њима и посматраше гроб и како беше положено тело Његово.

56. И вративши се, припремише мирисе и мелеме. И заиста су били тихи за суботу по заповести.

Људи који су били сведоци распећа видели су невиног Човека који је могао да се уздигне изнад подсмеха и подсмеха гомиле, да опрости својим тужитељима, обећа вечни живот покајаном злочинцу и изрази своје потпуно поверење у Бога. Многи су били дубоко дирнути. Један од римских војника који је стајао на стражи у подножју крста је узвикнуо: „Ово је свакако био праведан човек“ (Luka 23:47). Људи који су били сведоци распећа тукли су се у груди од туге. Други су стајали у тишини, запањени оним што се управо догодило. Као што је написано, једни су се „били у прса“, а други „подалеко стајали, гледајући ово“ (Luka 23:48-49).

Док се једни туку у груди, а други стоје подаље, човек по имену Јосиф из Ариматеје је покренут да делује. Након што је Исус „оддахнуо“, Јосиф одлази код Пилата тражећи дозволу да узме Исусово тело са крста. Иако се овај инцидент појављује у сваком јеванђељу, само у Луки је Јосиф описан као „добар и праведан човек“ (Luka 23:50). Штавише, само у Луки откривамо да, иако је Јосиф био члан већа главних свештеника и старешина који су осудили Исуса, „он није пристао“ на одлуку већа да осуди Исуса за богохуљење (Luka 23:51).

Не слажући се са одлуком већине, Јосиф из Ариматеје представља употребу разума и разумевања да се уздигне изнад захтева себичне воље. Док себична воља захтева да јој се служи, Исус учи несебичном служењу и жртвовању. Док себична воља захтева љутњу и освету, Исус учи љубави и праштању. Процес реформације почиње када се разумевање више истине користи да се подреди захтевима себичне воље. ¹⁸

Јосиф из Ариматеје, дакле, одбијајући да се сложи са презривим, себичним захтевима сабора, представља ово више разумевање. Чинећи то, он постаје живи пример онога што се учи у хебрејским списима: „Благо човеку који не ходи у савету безбожника, нити ступи на пут грешника, нити седи на месту презирника. ” (Psalam 1:1). Такође, „Нећеш следити мноштво да чиниш зло“ (Izlazak 23:2).

Када је Јосиф из Ариматеје затражио од Пилата Исусово тело, он је показао своју лојалност Исусу. У исто време, Он се покоравао Мојсијевом закону који је прецизирао да мртва тела не смеју да остану на крсту преко ноћи. Разапето лице мора бити сахрањено истог дана (види Ponovljeni zakoni 21:22-23). И тако, након што је добио дозволу да узме Исусово тело, Јосиф га је „скинуо, умотао у ланено платно и ставио у нови гроб исклесан у стени, где нико никада није лежао“ (Luka 23:53). Јосиф из Ариматеје, овај добри и праведни човек, који се није сложио са сабора и који је чекао царство Божије, дао је Исусу часни погреб.

Осим тога, записано је да су „жене које су дошле са Исусом из Галилеје ишле за њима и посматрале гроб и како је тело Његово положено“ (Luka 23:55). Било је касно у дан, ближио се залазак сунца, а субота се ближила. Ове жене, које представљају нежну љубав према истини у свакој од нас, могле су само да посматрају Јосифове поступке и како је Исус положен у гроб. За сада, нема времена да се помазује Исусово тело мирисним зачинима и уљима, што представља поштовање и љубав коју имају према Исусовом животу и учењу. Али они би се вратили, после суботе, да то ураде (Luka 23:56). ¹⁹

Било је то тешко време. Исус је био разапет, стављен у гроб и положен. Он је победио непријатеља, покорио пакао и прославио своје човечанство. Било је време, бар тренутно, за одмор. Стога се ова епизода завршава речима: „И у суботу по заповести почину“ (Luka 23:56). ²⁰

Фусноте: