Ang Muling Pagkabuhay

1. At nang unang araw ng sanlinggo, maagang-maaga, sila'y nagsiparoon sa libingan, na may dalang mga pabango na kanilang inihanda, at ilang iba pang kasama nila.

2. Datapuwa't kanilang nasumpungang nagulong ang bato mula sa libingan.

3 At pagpasok, ay hindi nila nasumpungan ang katawan ng Panginoong Jesus.

4 At nangyari, samantalang sila'y lubhang nalilito tungkol dito, narito, dalawang lalaking nakatayo sa tabi nila na may mga balabal na nagniningning.

5. At samantalang sila'y nangatatakot, at ikiniling ang kanilang mga mukha sa lupa, ay sinabi nila sa kanila, Bakit ninyo hinahanap yaong nabubuhay, sa gitna ng mga patay?

6 Siya'y wala rito, kundi nabuhay; alalahanin ninyo ang sinabi niya sa inyo noong siya ay nasa Galilea pa,

7 Na sinasabi, Ang Anak ng Tao ay kinakailangang ibigay sa mga kamay ng mga makasalanang tao, at ipako sa krus, at sa ikatlong araw ay muling mabubuhay.

8 At kanilang naalaala ang Kanyang mga salita.

9 At pagbabalik mula sa libingan, ay kanilang ibinalita ang lahat ng mga bagay na ito sa labing isa at sa lahat ng iba.

10 Datapuwa't si Maria Magdalena, at si Juana, at si Maria na ina ni Santiago, at ang iba pang mga babaing kasama nila, ang nagsaysay ng mga bagay na ito sa mga apostol.

11. At ang kanilang mga salita ay nahayag sa harap nila na parang mga walang kabuluhang kuwento, at hindi nila pinaniwalaan.

12 Datapuwa't si Pedro, na nakatayo, ay tumakbo hanggang sa libingan; at siya ay umalis, na namamangha sa kanyang sarili sa kung ano ang nangyari.

Ang kahalagahan ni Joseph at ng mga babae

Ang pagpapako kay Jesus sa krus ay lumilitaw na ang katapusan ng lahat—ang katapusan ng pag-asa ng mga tao para sa isang Mesiyas, ang katapusan ng pangarap ng mga disipulo na “umupo sa mga trono,” at ang katapusan ng buhay ni Jesus sa lupa. Ngunit ang kuwento ay malayong matapos.

Bago matapos ang araw, hiniling ni Jose ng Arimatea kay Pilato ang bangkay ni Jesus. Alinsunod sa batas na kailangang ilibing ang mga bangkay bago sumapit ang gabi, pinagbigyan ni Pilato ang kahilingan ni Jose at binigyan siya ng pahintulot na ibaba ang katawan ni Jesus mula sa krus. Pagkatapos ay binalot ni Jose ang katawan ni Jesus ng mga telang lino at inilagay ito sa isang libingan.

Bagama't miyembro si Joseph ng Sanhedrin, ang konseho na hinatulan si Jesus ng kalapastanganan, hindi pumayag si Joseph sa hatol. Gaya ng nabanggit natin sa nakaraang yugto, inilarawan si Joseph bilang “isang mabuti at makatarungang tao” na kumakatawan sa ating mas mataas na pang-unawa (Lucas 23:50). Ito ang bahagi natin na hindi lamang nakakaunawa sa mga bagay ng mundong ito (agham, matematika, panitikan, atbp.), ngunit tumataas nang mas mataas upang tumanggap ng espirituwal na liwanag. Sa mas mataas na liwanag na iyon, ang pag-unawa ay maaaring gumawa ng mga desisyon na parehong mabuti at makatarungan. Ito ay isang katangiang bigay ng Diyos. ¹

Kasama ng kakayahang itaas ang ating pang-unawa sa espirituwal na liwanag, mayroon tayong posibilidad na makatanggap ng isa pang katangiang bigay ng Diyos. Tinutukoy bilang regalo ng pang-unawa, ito ay tahimik na dumadaloy sa tuwing tayo ay konektado sa Panginoon sa pamamagitan ng pag-ibig. Ang koneksyon na ito ay nagbibigay sa atin ng kakayahang makita ang kabutihan at katotohanan. Sa simbolismo ng Bibliya, ang ganitong uri ng pang-unawa ay kinakatawan ng mga kaaya-ayang halimuyak at mabangong pampalasa. Samakatuwid, sa pagsisimula ng susunod na yugto, nakasulat na "Sa unang araw ng linggo, maagang umaga, kinuha ng mga babae ang mga pabango na inihanda nila at pumunta sa libingan" (Lucas 24:1). ²

Tulad ni Jose, na ibinaba ang katawan ni Jesus mula sa krus at binalot ito ng mga telang lino, ang mga babaeng ito ay patuloy ding inaalagaan ang katawan ni Jesus. Kung pinagsama-sama, parehong kinakatawan ni Joseph at ng mga babae ang dalawang magkaibang, ngunit nagkakaisa, na mga aspeto ng pag-iisip ng tao. Sa kaso ni Joseph, kinakatawan niya ang mas mataas na pang-unawa, ang rational conviction na ang itinuro ni Jesus ay totoo. Ito ay ang paningin ng katotohanan mula sa pang-unawa. Sa kaso ng mga babae, ito ay ang perception na ang itinuro ni Jesus ay totoo dahil ito ay mabuti. Ito ang pang-unawa ng katotohanan mula sa pag-ibig. Ang matamis na amoy na pampalasa na dinadala ng mga babae ay kumakatawan sa kaloob na ito ng pang-unawa. ³

Ang walang laman na libingan

Noong mga panahong iyon, ang mga libingan ay may mga butas na lugar sa matibay na bato. Ang pasukan sa libingan ay tinatakan sa pamamagitan ng paggulong ng malaking bato sa bukana. Ngunit pagdating ng mga babae, nakita nilang nagulong na ang bato. At nang pumasok sila sa libingan, na naghahangad na pahiran si Jesus ng mga pabango, hindi nila mahanap ang Kanyang katawan. Sa halip, ang mga babae ay nakatagpo ng dalawang anghel na nagniningning na kasuotan na nagsabi sa kanila, “Bakit ninyo hinahanap ang buhay sa gitna ng mga patay? Wala siya dito; Siya ay bumangon" (Lucas 24:5-6). Ang mga anghel na may nagniningning na kasuotan ay kumakatawan sa ningning ng banal na katotohanan, lalo na ang mga katotohanang nagniningning mula sa panloob na kahulugan ng Salita. ⁴

Sa simbolikong nakikita, kapag ang Salita ng Panginoon ay walang panloob na kahulugan, ito ay maihahalintulad sa isang walang laman na “libingan.” Ito ay lalo na kapag ang titik ng Salita ay ginagamit upang suportahan ang isang maling paniniwala. Halimbawa, kapag ang titik ng Salita ay nahiwalay sa panloob na kahulugan nito, maaaring lumitaw na ang Diyos ay puno ng poot, nagtatanim ng poot, at puno ng paghihiganti. Bilang karagdagan, maaaring lumitaw na ang mga mahigpit na sumusunod sa Kanyang mga turo ay gagantimpalaan ng materyal na kasaganaan, at ang mga hindi sumunod ay mawawasak. Ito ay isang materyal na ideya ng Diyos na katumbas ng "sumunod at umunlad, sumuway at mapahamak." ⁵

Kapag ang mga pagpapakitang ito ay pinagtibay mula sa literal na kahulugan ng Salita, nang hindi nauunawaan ang espirituwal na kahulugan sa loob ng mga ito, hindi nila maihahayag ang diwa ng Panginoon. Ito ay tulad ng pagtingin sa isang tao na bukod sa tunay na pagkatao ng taong iyon at paggawa ng mga paghuhusga batay sa mga panlabas bukod sa mga panloob. Kapag ito ang kaso, ang Panginoon ay hindi makikita sa Kanyang Salita, ni ang Kanyang tinig ay maririnig. Ang literal na kahulugan ng sagradong kasulatan, na hiwalay sa panloob na espiritu na nagbibigay-buhay dito, ay isang patay na titik—isang walang laman na libingan. Ito ang dahilan kung bakit sinabi ng mga anghel sa mga babae, “Bakit ninyo hinahanap ang buhay sa gitna ng mga patay? Wala siya dito; Siya ay bumangon." ⁶

Paghahatid ng balita sa mga alagad

Matapos sabihin sa mga babae na huwag hanapin ang buhay sa gitna ng mga patay, patuloy silang tinuturuan ng mga anghel. “Alalahanin ang sinabi Niya sa inyo noong Siya ay nasa Galilea,” sabi ng mga anghel sa mga babae. At pagkatapos ay ipinaalaala ng mga anghel ang mga salita ni Jesus, na nagsasabing, “Ang Anak ng Tao ay kailangang ibigay sa mga kamay ng makasalanang tao, at ipako sa krus, at sa ikatlong araw ay muling mabubuhay” (Lucas 24:7).

Kahit na ilang beses nang hinulaan ni Jesus ang Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay, ang mga tao ay nakatuon sa Kanyang kamatayan kaya nakalimutan na nila ang bahagi ng Kanyang muling pagkabuhay. Sa pagkakataong ito, gayunpaman, ito ay naiiba. Ang mga salita ni Jesus ay naging isang buhay na katotohanan, lalo na para sa mga babaeng ito na nakakita ng mga anghel at nakarinig ng kanilang mensahe. Nang ipaalala sa kanila ng mga anghel na sinabi ni Jesus na Siya ay ipapako sa krus at muling mabubuhay, nasusulat na ang mga babae ay “naalaala ang Kanyang mga salita” (Lucas 24:8).

Labis na naapektuhan ng pag-alaala sa mga salita ni Jesus, ang mga babae ay nagmadaling umalis upang dalhin ang balita sa mga alagad (Lucas 24:9). Wala na ang mga babaeng ito na walang pangalan sa karamihan. Sila ngayon ay naging kakaiba at makabuluhang mga indibidwal: sila ay “Maria Magdalena,” “Joanna,” at “Maria na ina ni Santiago” (Lucas 24:10). Ang kanilang pagtugon sa mga anghel at ang kanilang agarang desisyon na dalhin ang mensahe sa mga alagad ay naglalarawan sa paraan ng pagtugon ng tunay na pang-unawa at mabuting pagmamahal sa atin sa panloob na mga katotohanan ng Salita ng Panginoon. ⁷

Nang ang mga babae ay nagdala ng masayang balita sa mga disipulo, na sinasabi sa kanila na si Jesus ay muling nabuhay, ang mga disipulo ay nag-aatubili na maniwala sa kanila. Para sa mga nagdadalamhating lalaking ito, ang ulat ng mga kababaihan ay tila hindi hihigit sa isang "walang kabuluhang kuwento" (Lucas 24:11). Si Peter, gayunpaman, ay may ibang tugon. Nang marinig niya ang balita, agad siyang bumangon at tumakbo sa libingan (Lucas 24:12). Ito rin ang Pedro na umiyak nang labis nang mapagtanto niyang itinanggi niya si Hesus sa ikatlong pagkakataon (Lucas 22:62). Ngunit ngayon, nakaramdam ng pag-asa sa loob niya, nagmamadaling umalis si Pedro upang makita mismo ang libingan.

Nang dumating si Pedro sa libingan, yumuko siya at nakita na ang mga telang lino na binalot ni Jesus ay nakalatag sa isang bunton (Lucas 24:12). Ngunit walang tanda ni Jesus, ni nakita ni Pedro ang mga anghel. Hindi tulad ng mga babae na nauna sa kanya, ang espirituwal na mga mata ni Pedro ay hindi pa nabubuksan. Si Pedro, gayunpaman, ay hindi nadismaya. Sa pagtatapos ng episode na ito, umalis si Pedro na "namangha sa kanyang sarili sa nangyari" (Lucas 24:12). Bagaman hindi lubos na nauunawaan ni Pedro, dahan-dahan ngunit tiyak na isang muling pagkabuhay ng pananampalataya ang nagaganap sa loob niya. ⁸

Isang praktikal na aplikasyon

Nang maalala ng mga babae ang mga salita ni Jesus, agad silang nagmadali upang sabihin sa mga alagad. Nang marinig ni Pedro mula sa kanila na ang Panginoon ay nabuhay, siya'y bumangon kaagad at tumakbo sa libingan. Sa parehong mga kaso, natanto nila na ang kuwento ay hindi pa tapos. Ang bawat isa sa atin ay maaaring gumawa ng katulad na bagay. Kapag may nangyari na may potensyal na magpabagsak sa iyo o mag-alinlangan sa presensya ng Panginoon, tandaan na hindi pa tapos ang kuwento at may kapangyarihan ang Panginoon na itaas ka. Ito ang muling pagkabuhay ng pananampalataya. Ito ay ang pananampalataya na hindi ka nag-iisa. Ito ay ang pananampalataya na ang Panginoon ay magbibigay ng kaaliwan, proteksyon, at patnubay habang ikaw ay gumagalaw sa iyong sitwasyon. At ito ay ang pananampalataya na gaano man kahirap ang sitwasyon, ang Panginoon ay maaaring maglabas ng mabuti mula rito at akayin ka sa isang mabuting wakas. ⁹

Sa Daan patungong Emmaus

13. At narito, dalawa sa kanila ay nagsisiparoon nang araw ding yaon sa isang nayon na tinatawag na Emaus, malayo sa Jerusalem na animnapung estadio.

14 At sila ay nag-uusap sa isa't isa tungkol sa lahat ng mga bagay na ito na nangyari.

15 At nangyari, samantalang sila'y nag-uusap, at nangagtatalo, si Jesus din, ay lumalapit, at sumama sa kanila.

16. Ngunit ang kanilang mga mata ay pinigil upang hindi nila Siya makilala.

17 At sinabi niya sa kanila, Anong mga salita itong inyong ipinagpapalitan sa isa't isa, samantalang kayo'y nagsisilakad at nangamalungkot?

18 At sumagot ang isa sa kanila, na nagngangalang Cleopas, at sinabi sa kaniya, Ikaw baga'y nakikipamayan lamang sa Jerusalem, at hindi mo nalalaman ang mga bagay na nangyari sa kaniya sa mga araw na ito?

19 At sinabi niya sa kanila, Anong mga bagay? At sinabi nila sa kaniya, Ang mga bagay tungkol kay Jesus na taga-Nazaret, na isang tao, isang Propeta, makapangyarihan sa gawa at salita sa harap ng Dios at ng buong bayan;

20 At kung paanong siya'y ibinigay ng mga pangulong saserdote at ng ating mga pinuno sa hatol sa kamatayan, at siya'y ipinako sa krus.

21. At umasa kami na Siya ang tutubos sa Israel. Ngunit sa lahat ng ito, ngayon ay nagdadala ng ikatlong araw mula nang mangyari ang mga bagay na ito.

22 Datapuwa't gayon din, ang ilang mga babae sa amin ay nanggilalas sa amin, na nang maaga sa libingan.

23 At nang hindi nasumpungan ang kaniyang katawan, ay nagsiparoon sila, na sinasabing nakakita rin sila ng isang pangitain ng mga anghel, na nagsasabing siya'y buhay.

24 At ang ilan sa mga kasama namin ay nagsiparoon sa libingan, at nasumpungan ayon sa sinabi ng mga babae; ngunit Siya ay hindi nila nakita.

25 At sinabi niya sa kanila, Oh walang pag-iisip, at mabagal ang puso na sumampalataya sa lahat ng sinalita ng mga propeta!

26. Hindi ba dapat ang Cristo ay magdusa ng mga bagay na ito, at makapasok sa kaniyang kaluwalhatian?

27. At mula kay Moises, at sa lahat ng mga Propeta, ay ipinaliwanag niya sa kanila sa buong Kasulatan ang mga bagay tungkol sa kaniyang sarili.

Sa pagsisimula ng susunod na yugto, dalawa sa mga alagad ni Jesus ang naglalakbay sa isang nayon na tinatawag na Emmaus, mga pitong milya mula sa Jerusalem (Lucas 24:13). Bagama't tinawag silang "mga alagad," hindi sila mula sa orihinal na labindalawa. Ang isa sa mga alagad ay pinangalanang Cleopas at ang pangalan ng isa ay hindi binanggit.

Tatlong araw na ang nakalipas mula nang ipako sa krus, at narinig ng dalawang disipulong ito ang tungkol sa walang laman na libingan, ang pagdalaw ng mga babae, at ang pagpapakita ng mga anghel. Madaling isipin na sila ay naguguluhan tungkol sa kamakailang mga pangyayari—lalo na sa balita ng kamatayan at pagkabuhay-muli ni Jesus. Habang nag-uusap sila, nasusulat na “Si Jesus mismo ay lumapit at sumama sa kanila” (Lucas 24:15). Gaya ni Pedro, na hindi nakita ang mga anghel sa kanilang maningning na kasuotan, ang dalawang alagad na ito ay mayroon ding limitadong espirituwal na pangitain. Bagaman malinaw nilang nakikilala na may sumama sa kanila na estranghero, hindi nila nakikita na si Jesus iyon. Gaya ng nasusulat, "Ang kanilang mga mata ay pinigil, na anopa't hindi nila Siya nakilala" (Lucas 24:16). Muli, ang Lucas ay nagbibigay ng mga salita na nauugnay sa pang-unawa: hindi nila Siya kilala.

Si Jesus, na “bumangon mula sa mga patay,” ay kasama nila sa espiritu, ngunit hindi pa nila alam na ang taong kasama nila ay si Jesus. Gayunpaman, unti-unti silang tutulungan ni Jesus na buksan ang kanilang espirituwal na mga mata. Sa parehong paraan, pagkatapos na nasa kadiliman, ang ating mga mata ay dapat na unti-unting umaayon sa liwanag. May pagkakaiba sa pagitan ng isang flash ng insight at ang mas mahabang proseso ng pagbuo ng ating pang-unawa sa espirituwal na katotohanan. Bagama't ang isang kislap ng pananaw ay maaaring maganap sa isang sandali, ang ating pagkaunawa sa espirituwal na katotohanan ay unti-unting nagaganap at nagpapatuloy hanggang sa kawalang-hanggan. ¹⁰

Si Jesus, na unti-unting binubuksan ang kanilang pang-unawa, ay nagsimula sa isang tanong. Siya ay nagtanong, "Anong uri ng pag-uusap ito na mayroon kayo sa isa't isa habang naglalakad kayo at malungkot?" (Lucas 24:17). Inilalarawan nito ang mga panahong nalulungkot tayo sa isang pangyayari kamakailan, marahil ay tinatalakay ito sa isang kaibigan, na hindi alam na nasa tabi natin ang Diyos, kahit na nakikipag-usap sa atin. Mas madalas, tulad ng dalawang alagad na ito, nagpapatuloy tayo sa ating kalungkutan. Tayo ay, wika nga, “nasa dilim” tungkol sa espirituwal na katotohanan. Ang nagngangalang Cleopas ang unang nagsasalita. Tinanong niya si Jesus, "Ikaw ba ang tanging dayuhan sa Jerusalem, at hindi mo ba alam ang mga bagay na nangyari doon sa mga araw na ito?" (Lucas 24:18).

Si Jesus, na itinatago pa rin ang Kanyang pagkakakilanlan, ay nagtanong, “Anong mga bagay?” (Lucas 24:19). At sinabi nila sa Kanya ang tungkol sa isang lalaking nagngangalang Jesus. Sinasabi nila na "Siya ay isang Propeta na makapangyarihan sa gawa at salita sa harap ng Diyos, at ng lahat ng tao." At idinagdag nila na “ibinigay Siya ng mga punong saserdote at ng ating mga pinuno upang hatulan ng kamatayan at ipako Siya sa krus” (Lucas 24:19-20). Pagkatapos ay ibinahagi nila kay Jesus ang pangunahing dahilan ng kanilang kalungkutan. Gaya ng sinabi nila, “Umaasa kami na Siya ang tutubos sa Israel” (Lucas 24:21). Bagaman narinig ng dalawang alagad na ito ang balita tungkol sa posibleng pagkabuhay-muli, hindi sila kumbinsido. Tila sigurado sila na namatay na si Jesus at tapos na ang lahat. Sa puntong ito, namatay na rin ang kanilang pag-asa. Samakatuwid, idinagdag nila, "Ngayon ang ikatlong araw mula nang mangyari ang mga bagay na ito" (Lucas 24:20-21).

Habang patuloy silang nakikipag-usap kay Jesus, hindi pa rin Siya nakikilala, inilarawan nila kung paanong ang ilang kababaihan ay nagpunta sa libingan nang madaling araw at hindi natagpuan ang bangkay ni Jesus. Sa halip, nakakita sila ng “isang pangitain ng mga anghel” na nagsasabing si Jesus ay buhay (Lucas 24:23). Sinabi rin nila kay Jesus na ang ilan sa mga disipulo, pagkatapos marinig ang ulat ng mga babae, ay pumunta sa libingan at nalaman na totoo ang ulat ng mga babae. Gaya ng nasusulat, “At ang ilan sa mga kasama namin ay nagtungo sa libingan, at nasumpungan ito gaya ng sinabi ng mga babae; ngunit Siya ay hindi nila nakita” (Lucas 24:24). Ang makabuluhang detalye, “Siya na hindi nila nakita,” ay nakatala lamang sa Lucas, ang ebanghelyo na nauugnay sa pagbubukas ng pang-unawa. Sa madaling salita, hindi nila nakita si Hesus. Hindi rin nakikita ng dalawang disipulong ito si Jesus. Kahit na naglalakad si Jesus kasama nila, at nakikipag-usap sa kanila, hindi nila Siya nakikita, nakikilala, o nakikilala.

Sa puntong ito pinili ni Jesus na buksan ang kanilang mga mata upang makilala nila Siya. Ibinabalik ang kanilang isipan sa mga banal na kasulatan, sinabi Niya sa kanila, “O mga walang pag-iisip, at mabagal sa pusong maniwala sa lahat ng sinalita ng mga propeta! Hindi ba dapat ang Kristo ay magdusa ng mga bagay na ito at makapasok sa Kanyang kaluwalhatian?” (Lucas 24:25-26).

Ang mga salitang, “walang pag-iisip” at “mabagal sa pusong maniwala,” ay muling tumuturo sa isang pangunahing tema sa Lucas—ang unti-unting pagtanggap sa Diyos sa pang-unawa. Gaya ng nabanggit na natin, dahan-dahang umuunlad ang pag-unawa. Paulit-ulit, itinuro ni Jesus ang tungkol sa kalikasan ng espirituwal na katotohanan at ang kaharian ng langit. Ngunit ang mga disipulo, na ang mga isip ay nakatuon sa mga bagay ng mundong ito, ay nahirapang itaas ang kanilang mga isip sa espirituwal na liwanag. Dahil dito, hindi nila maunawaan ang kalikasan ng pagdating ni Jesus, o ang Kanyang pagnanais na magtatag ng isang bagong kaharian batay sa isang bagong pagkaunawa sa Diyos. Kaya naman, tinutukoy sila ni Jesus bilang “walang pag-iisip,” isang salitang Griego na nangangahulugang makahalatang-isip, at “mabagal sa pusong maniwala.”

Tulad ng dalawang disipulong nakilala ni Hesus sa daan patungong Emmaus, dahan-dahan ding nagbubukas ang ating pang-unawa, ngunit si Hesus ay laging mapagpasensya sa atin. Sa pamamagitan ng midyum ng Kanyang Salita, ipinakita Niya kung paano nakapaloob ang kuwento ng pagtubos sa mga banal na kasulatan, “simula kay Moises at sa lahat ng mga Propeta” (Lucas 24:27). Ito ay isang simple at tuwirang kuwento, hindi lamang tungkol sa panloob na paglalakbay ni Jesus kundi tungkol din sa atin. Ang pangunahing kahalagahan sa paglalakbay na ito ay ang pagbubukas ng ating pang-unawa, lalo na ang ating pag-unawa kay Hesus at ang kalikasan ng Kanyang misyon. Samakatuwid, nasusulat na “Ipinaliwanag niya sa kanila sa lahat ng mga kasulatan ang mga bagay tungkol sa Kanyang sarili” (Lucas 24:27).

Breaking Bread

28. At malapit na sila sa nayong kanilang pupuntahan, at ginawa Niya na parang lalakad pa Siya.

29 At siya'y kanilang pinilit, na sinasabi, Manatili ka sa amin; At Siya ay pumasok upang manatili sa kanila.

30 At nangyari, habang siya'y nakaupong kasama nila, na kumukuha ng tinapay, ay kaniyang pinagpala; at pinagputolputol, ibinigay sa kanila.

31 At nabuksan ang kanilang mga mata, at nakilala nila siya; at Siya ay naging hindi nakikita sa kanila.

32 At sinabi nila sa isa't isa, Hindi baga nagniningas ang ating puso sa loob natin, samantalang tayo'y kinakausap niya sa daan, at habang binubuksan niya sa atin ang mga kasulatan?

33 At nang sila'y nagsitindig sa oras ding yaon, ay nagsibalik sila sa Jerusalem, at nasumpungang nagkakatipon ang labingisa, at ang mga kasama nila;

34 Na sinasabi, Tunay na nabuhay ang Panginoon, at nakita ni Simon.

35. At kanilang ipinaliwanag ang mga bagay na ginawa sa daan, at kung paanong siya'y nakilala nila sa pagpuputolputol ng tinapay.

Habang sila ay nagpatuloy sa kanilang paglalakbay, ang dalawang alagad at si Jesus ay papalapit sa nayon na tinatawag na Emmaus. Malamang, dito sila nakatira. Dito ipinahiwatig ni Jesus na Siya ay patuloy na lalakad. Ngunit pinakiusapan nila Siya na manatili sa kanila, na nagsasabi, "Tumabi ka sa amin, sapagkat malapit na ang gabi, at ang araw ay lipas na" (Lucas 24:29). Dahil sa kanilang paghihimok, tinanggap ni Jesus ang kanilang paanyaya. Gaya ng nasusulat, “Pumasok siya upang tumira sa kanila” (Lucas 24:29).

Ang paglipat mula sa daan patungo sa tahanan ay sumisimbolo ng mas malalim na pagpasok ng Diyos sa ating buhay. Sa pagpasok ni Jesus upang manatili sa kanila, sinimulan Niya ang pinaka-matalik na pagkilos ng pakikisama—pagsalo sa hapunan ng komunyon. Gaya ng nasusulat, “Nangyari nga, habang nakaupo Siya sa hapag na kasama nila, ay dumampot Siya ng tinapay, binasbasan at pinagputolputol, at ibinigay sa kanila” (Lucas 24:30).

Sa pagsasagawa ng kilalang ritwal na ito, si Jesus ay nagbibigay ng tahimik na aral tungkol sa Kanyang pagkakakilanlan, na nagmumungkahi na Siya ay hindi lamang isang estranghero sa daan, ngunit higit na katulad ng isang ama sa tahanan. Ang aral ay isang malalim na nagbubukas ng kanilang espirituwal na mga mata sa katotohanan ng presensya ni Jesus. Gaya ng nasusulat, "Nang magkagayo'y nabuksan ang kanilang mga mata, at nakilala nila Siya" (Lucas 24:31). Ito ay isa pang pangyayari na naitala lamang sa Lucas. Sa wika ng sagradong simbolismo, ang pagbubukas ng kanilang mga mata ay tumutukoy sa pagbubukas ng kanilang pang-unawa upang makilala nila si Hesus.

Mahalagang tandaan na ang pag-uusap sa daan, nang buksan ni Jesus ang mga kasulatan para sa kanila, ay inihanda ang mga disipulo para sa pagbubukas ng kanilang espirituwal na mga mata. Ngunit higit na namulat ang kanilang mga mata nang basbasan ni Jesus ang tinapay sa kanilang gitna at ibinahagi ito sa kanila. Ang tinapay, dahil ito ay napakahalaga sa buhay, ay palaging isang unibersal na simbolo ng pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan. Sa sandaling ito, kapag nadama ng mga disipulo ang pag-ibig ng Diyos sa pagpipira-piraso ng tinapay, nabuksan ang kanilang mga mata, at alam nila na si Jesus ay nasa kanilang kalagitnaan. ¹¹

Ang karanasang ito ay hindi nagtatagal. Kasing bilis ng pagkislap ng sandali ng pagkilala sa kanilang kamalayan, nawala si Hesus sa kanilang paningin (Lucas 24:31). Gayunpaman, ang banal na pagtatagpo ay gumawa ng isang pangmatagalang impresyon sa dalawang disipulo. Namangha sa mga nangyari, lumingon sila sa bawat isa at sinabing, “Hindi ba nag-alab ang ating puso sa loob natin habang nakikipag-usap Siya sa atin sa daan, at habang binubuksan Niya ang mga banal na kasulatan sa atin?’” (Lucas 24:32). Naramdaman ng mga disipulo ang nagniningas na init ng pag-ibig ng Panginoon nang buksan Niya ang kanilang pang-unawa sa panloob na kahulugan ng Kanyang Salita. Iyon ay dahil ang mga banal na katotohanan sa Salita ay naglalaman ng nagniningas na init ng pag-ibig ng Panginoon. ¹²

Nagpakita si Jesus kay Simon

Palibhasa'y namangha sa kanilang karanasang makatagpo si Jesus sa daan, ang dalawang disipulo ay bumangon kaagad at bumalik sa Jerusalem upang sabihin sa iba pang mga alagad ang nangyari. Pagdating nila, at sinabi sa kanila ang tungkol sa kanilang karanasan, ang mga alagad sa Jerusalem ay may sarili nilang kapana-panabik na balita na iuulat. “Tunay na muling nabuhay ang Panginoon,” sabi ng mga alagad na nagtipon sa Jerusalem. At pagkatapos ay idinagdag nila, “Siya ay nagpakita kay Simon” (Lucas 24:34).

Kapansin-pansin, si Pedro ay tinutukoy dito bilang “Simon.” Naaalala natin na si Pedro ang una sa mga disipulo na tumakbo sa libingan, ngunit nang naroon siya ay natagpuan lamang niya ang mga damit na lino ni Jesus. Maliwanag, hindi nakita ni “Pedro” si Jesus, ngunit nakita ni “Simon”. “Napakita siya kay Simon,” sabi nila. Ang kahalagahan ng mahalagang detalyeng ito ay makikita sa pag-unawa sa pagkakaiba ng pangalang “Pedro” at ng pangalang “Simon.” Gaya ng nabanggit kanina, ang pangalang “Simon” ay nangangahulugang “makarinig.”

Sa tuwing ang mga pangalan sa Bibliya na "Pedro" at "Simon" ay ginagamit sa kaibahan sa isa't isa, ang "Pedro" ay kumakatawan sa isang mas mababaw na pananampalataya - isang pananampalataya na nakabatay sa mga bagay na memorya, at "Simon" ay kumakatawan sa isang mas malalim na pananampalataya - isang pananampalataya na nakabatay sa sa kakayahang marinig at gawin ang iniuutos ng Diyos. Kaya nga, nasusulat na "Ang Panginoon ay nabuhay, at Siya ay napakita kay Simon." ¹³

Nagpakita si Hesus sa Kanyang mga Disipolo

36. Datapuwa't samantalang kanilang sinasalita ang mga bagay na ito, si Jesus din ay tumayo sa gitna nila, at sa kanila'y sinabi, Kapayapaan ang sumainyo.

37 Datapuwa't sa pagkasindak at sa takot, ay inakala nilang nakakita sila ng isang espiritu.

38 At sinabi niya sa kanila, Bakit kayo nangagugulumihanan, at bakit nagsisibangon ang mga pangangatuwiran sa inyong mga puso?

39. Tingnan mo ang Aking mga kamay at ang Aking mga paa, na Ako nga mismo; damhin mo Ako at tingnan mo, sapagkat ang espiritu ay walang laman at buto, gaya ng nakikita mong taglay Ko.

40 At pagkasabi nito, ay ipinakita niya sa kanila ang kaniyang mga kamay at ang kaniyang mga paa.

41 Datapuwa't samantalang sila'y hindi pa nagsisisampalataya dahil sa galak, at nanggilalas, ay sinabi niya sa kanila, Mayroon ba kayong pagkain dito?

42 At binigyan nila siya ng isang bahagi ng inihaw na isda, at ng pulot-pukyutan.

43 At kinuha niya ito, at kumain sa harap nila.

Paghawak sa "mga buto" at "laman" ni Jesus

Ang dalawang disipulong nakatagpo kay Hesus sa daan patungo sa Emaus ay bumalik na ngayon sa Jerusalem upang sumama sa labing-isang disipulo, Habang ibinabahagi nila ang balita tungkol sa pakikipagkita kay Hesus at pagpuputol ng tinapay sa Kanya, biglang nagpakita si Hesus sa kanilang gitna at nagsabi, “Kapayapaan sa ikaw.'"(Lucas 24:36).

Para bang ang pagbanggit lamang ng pagpuputol ng tinapay ay sapat na upang himukin ang presensya ni Jesus. Gaya ng sinabi ni Hesus sa Kanyang sarili, noong gabi bago ang Kanyang pagpapako sa krus, nang Kanyang pinagputolputol ang tinapay at ibinigay sa Kanyang mga disipulo, “Ito ang Aking katawan na ibinibigay para sa inyo. Gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin” (Lucas 22:19). Ang pinakamahalagang sakramento na ito ay naglalaman ng isang makapangyarihang turo tungkol sa paraan ng Diyos na kasama natin, maging sa mga pinaka-pisikal na gawain sa pang-araw-araw na buhay, kapag ginawa sa isang mapitagang paraan. Sa ibang salita, ang pag-ibig at karunungan ng Diyos ay lubos na naroroon sa atin kapag naranasan natin ang mga ito nang sabay-sabay sa natural at espirituwal na antas.

Magagawa natin ito sa tuwing kakain tayo ng tinapay ng banal na hapunan, iniisip ang pagtanggap sa pag-ibig ng Panginoon. Katulad nito, kapag umiinom tayo ng alak, maiisip natin ang tungkol sa pagtanggap ng karunungan ng Panginoon. Ang kaunting pagpipitagan lamang sa ating bahagi ay nagpapabago sa simple at pisikal na aktibidad na ito sa isang pinakabanal na gawain ng pagsamba. Sa ganitong paraan, maaari tayong magkaroon ng pakiramdam ng espirituwal na mundo na dumadaloy sa natural na mundo. Ito ang dahilan kung bakit ang Banal na Hapunan ay tinutukoy bilang "komunyon." Ito ay pakikipag-isa ng espirituwal sa natural, ang walang hanggan sa temporal, at ang Panginoon sa isang tao, sa isang banal na gawain. Kahit na wala tayong nakikitang karanasan sa umaagos na pag-ibig at karunungan ng Panginoon, malalaman pa rin natin na ang banal na pag-ibig at banal na karunungan ang bumubuo sa pinakabuod ng Diyos at na Siya ay tunay na naroroon sa Banal na Hapunan. ¹⁴

Sa Banal na Hapunan, kung gayon, malinaw na ipinapaalala sa atin na ang Diyos lamang ang nagpapalusog sa ating katawan at kaluluwa. Ang pisikal na tinapay at alak ay para sa ating katawan; espirituwal na tinapay, na pag-ibig, at espirituwal na alak, na karunungan, ay para sa ating mga kaluluwa. Ang pag-alala nito sa ating pagdaraos ng Banal na Hapunan ay nagbubukas sa atin upang maranasan ang presensya ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, sa espirituwal na mundo, ang pag-iisip ay nagdudulot ng presensya. Nauunawaan natin, kung gayon, kung paanong kahit na ang isang mapitagang pag-iisip tungkol sa pagpira-piraso ng tinapay ay maaaring humihimok ng presensya ni Jesus. ¹⁵

Alam ni Jesus, gayunpaman, na ang Kanyang presensya ay magiging kakila-kilabot sa mga disipulo, dahil sila ay natatakot sa mga multo at espiritu. Samakatuwid, sinisikap Niyang pakalmahin ang kanilang mga takot sa pamamagitan ng pagsasabing, “Sumainyo ang kapayapaan.” Nasusulat, gayunpaman, na sila ay nanatiling “natakot at natakot at inaakalang nakakita sila ng isang espiritu” (Lucas 24:37). Sa patuloy na pagpapatahimik sa kanilang mga takot, sinabi ni Jesus sa kanila, “Bakit kayo nababagabag? At bakit may mga pagdududa sa inyong mga puso?” (Lucas 24:38). Upang alisin ang lahat ng pag-aalinlangan na ito ay talagang si Jesus, at hindi isang espiritu, sinabi Niya, “Tingnan mo ang Aking mga kamay at ang Aking mga paa, na Ako mismo. Hawakan mo Ako at tingnan mo, sapagkat ang espiritu ay walang laman at buto gaya ng nakikita mong mayroon Ako” (Lucas 24:38-39).

Nang sabihin ni Jesus sa Kanyang mga disipulo na Siya ay hindi isang espiritu, at na ang isang espiritu ay walang laman at buto tulad ng mayroon Siya, ang ibig Niyang sabihin ay isang bagay na tiyak. Ang ibig Niyang sabihin ay Siya ay naging isang “katawan” ng pag-ibig at karunungan—hindi isang materyal na katawan, kundi isang banal na espirituwal. Ang Kanyang “laman” ay ang banal na pag-ibig na Kanyang sinisikap na ibigay sa lahat ng sangkatauhan, at ang Kanyang “mga buto” ay ang mga banal na katotohanan kung saan maipapahayag ang banal na pag-ibig. Sa ganitong paraan, si Jesus ay naging banal na pag-ibig at banal na karunungan sa anyong tao—nakikita ng ating espirituwal na mga mata. ¹⁶

Ito ay hindi lamang abstraction. Sa pamamagitan ng pagkuha ng isang katawan ng perpektong pag-ibig at karunungan, si Jesucristo ay naging perpektong katawan ng kung ano ang ibig sabihin ng pagiging isang banal na tao. Sa paggawa nito ang di-nakikitang kaluluwa ng Diyos, na tinatawag na Ama, at ang nakikitang katawan ng Diyos, na tinatawag na Jesus, ay naging isa, kahit na ang kaluluwa sa loob ng katawan ng isang tao ay hindi dalawa, ngunit isa. ¹⁷

Ang prosesong ito ng pagiging isa sa Ama, o ang muling pagsasama ng kaluluwa at katawan, ay unti-unti, tuluy-tuloy, hakbang-hakbang, sa buong buhay ni Jesus, hanggang sa Kanyang kamatayan sa krus. Nang bigkasin ni Jesus ang Kanyang huling mga salita, “Ama, sa iyong mga kamay ay ipinagtatagubilin ko ang aking espiritu,” ipinapahayag Niya ang huling tagumpay. Hindi lamang Niya nasakop ang mga impiyerno, ngunit naging isa rin Siya sa kabanalan na nasa loob Niya mula pa sa Kanyang kapanganakan—ang panloob na kabanalan na tinawag na, ang “Ama.” ¹⁸

Ang krus, gayunpaman, ay hindi ang wakas. Ito ang simula ng muling pagkabuhay. Nang sila ay dumating upang pahiran ang bangkay ni Jesus, hindi ito matagpuan. Iniwan lamang Niya ang libingan, walang iniwan maliban sa Kanyang mga damit na lino. Bagama't maraming paliwanag kung ano ang nangyari sa libingan, ang pinakasimple ay niluwalhati ni Jesus ang Kanyang katawan at ginawa itong ganap na Banal. Ginawa Niya ito sa pamamagitan ng pagpapatalsik sa lahat ng likas lamang ng tao na Kanyang minana kay Maria, ang Kanyang pantaong ina, habang sabay-sabay na kinuha ang lahat ng banal na kalikasan na nasa loob Niya mula sa Ama. Dahil dito, ang Diyos ay naging mas malapit sa atin kaysa dati. Maaari na tayong magkaroon ng ideya tungkol sa Diyos na nakabatay sa pag-ibig at karunungan na nakikita sa buhay, kamatayan, at muling pagkabuhay ni Jesu-Kristo. ¹⁹

Pagkain ng isda at pulot-pukyutan

Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay malayo sa pagkaunawa ng mga alagad. Kailangan nila ng mas simpleng paliwanag—isa na kaakit-akit sa kanilang materyal na paraan ng pag-iisip. Samakatuwid, sinabihan sila ni Jesus na magpatuloy at hawakan ang Kanyang mga kamay at paa, upang aktwal na hawakan Siya at tingnan na Siya ay hindi isang espiritu. Nangyayari ang lahat ng ito dahil binuksan ni Jesus ang kanilang espirituwal na mga mata at pinahintulutan silang maranasan Siya sa antas ng espirituwal na kamalayan. Ang mga disipulo ay nasa ilalim ng impresyon na ang Kanyang pagpapakita sa kanila ay nasa materyal na eroplano. Ito ang kailangan nila sa ngayon—isang tila materyal na patunay.

Pero kahit ganoon, hindi pa rin sila kumbinsido. Gaya ng nasusulat, "Ngunit hindi pa rin sila naniwala sa kagalakan" (Lucas 24:41). Marahil ito ay masyadong magandang upang maging totoo. Kaya naman, upang hindi mapag-aalinlanganan ang bagay na ito, tinanong sila ni Jesus kung mayroon silang anumang pagkain. Kapag binigyan nila Siya ng isang piraso ng inihaw na isda at ilang pulot-pukyutan, kinuha Niya ito at kinakain sa harapan nila (Lucas 24:43). Sa wika ng sagradong kasulatan, ang inihaw na isda ay kumakatawan sa nakapagpapalusog na katotohanan—katotohanan na nagpapakain sa kaluluwa. At ang matamis na pulot-pukyutan ay kumakatawan sa kasiyahang nararanasan ng isang tao sa pamumuhay ayon sa mga katotohanang iyon. ²⁰

Para sa mga alagad, ang paghawak sa mga kamay, paa, at katawan ni Jesus ay lubhang nakakumbinsi; ngunit ang higit na nakakumbinsi ay ang panonood sa Kanya na kumakain ng isda at pulot-pukyutan. Sa paggawa nito, ipinakikita ni Jesus na ang Diyos ay hindi na dapat ituring bilang isang malayo, hindi nakikita, hindi kilalang diwa na sumasaklaw sa uniberso sa isang abstract na paraan. Sa halip, makikita na ngayon ang Diyos sa Kanyang binuhay-muling kaluwalhatian bilang isang madaling lapitan na Maka-Diyos na Tao, na handang makibahagi sa isang katumbas na kaugnayan sa lahat ng handang tumanggap sa Kanya. Sa madaling sabi, ang isang malabo, malayo, malayong Diyos ay naging nakikita, malaki, at kasing-totoo ng pagmamahal at karunungan na Kanyang naibahagi. ²¹

Isang praktikal na aplikasyon

Matagal nang pinagtatalunan ang kalikasan ng muling nabuhay na katawan ni Jesus. Ito ba ay isang pangitain o Siya ba ay tunay na naroroon sa laman? Kahit na hindi natin alam ang sagot, malalaman natin na si Jesus ay nakikita ng Kanyang mga disipulo. Nakita nila Siya. Ang kahalagahan ng pagkakaroon ng isang nakikitang ideya ng Diyos ay hindi maaaring labis na tantiyahin. Mahirap manalangin o mahalin ang isang hindi nakikitang abstraction. Ngunit ang isang nakikita, banal na ideya ng tao tungkol sa Diyos ay iba. Bagama't hindi natin maasahan ang malabong ideya na magbubukas ng ating mga mata upang maunawaan ang espirituwal na katotohanan, o punuin tayo ng kapangyarihang magpatawad sa mga kaaway, o bigyan tayo ng kakayahan na madaig sa tukso, magagawa ito ng isang banal na tao na Diyos. Samakatuwid, bilang praktikal na aplikasyon, isaisip ang ideya ng Diyos na ipinakita sa buhay ni Jesus. Ito ay isang nakikitang ideya ng Diyos na nagsasabing, “Mag-ingat at mag-ingat sa kasakiman, sapagkat ang buhay ng isang tao ay hindi nakasalalay sa kasaganaan ng pag-aari (Lucas 12:15). Ito ay isang nakikitang ideya ng Diyos na nagsasabing, "Magpatawad at ikaw ay patatawarin" (Lucas 6:37). Ito ay isang nakikitang ideya ng Diyos na lumalakad sa gitna natin, nagpapagaling, nagpapala, at nagliligtas. Ito ay isang nakikitang ideya ng Diyos na nagsasabi sa bawat isa sa atin, “Ako ay kasama ninyo bilang Isa na naglilingkod” (Lucas 22:27). ²²

Binuksan ni Hesus ang Kanilang Pang-unawa

44. At sinabi niya sa kanila, Ito ang mga salitang sinalita ko sa inyo nang ako'y kasama pa ninyo, na ang lahat ng mga bagay ay kinakailangang matupad na nangasusulat sa Kautusan ni Moises, at sa mga Propeta, at sa mga Awit. patungkol sa Akin.

45. Pagkatapos ay binuksan niya ang kanilang isip upang maunawaan ang mga Kasulatan,

46 At sinabi niya sa kanila, Sapagka't gayon ang nasusulat, at ang Cristo ay nararapat na magdusa, at muling magbangon sa mga patay sa ikatlong araw;

47. At na ang pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan ay ipangaral sa kaniyang pangalan sa lahat ng mga bansa, magmula sa Jerusalem.

48. At kayo ay mga saksi ng mga bagay na ito.

Sa kabuuan ng Kanyang ministeryo, madalas na sinabi ni Jesus sa Kanyang mga disipulo na Siya ay dapat pumunta sa Jerusalem, ipako sa krus, at sa ikatlong araw Siya ay muling mabubuhay. Alam niyang kakaunti lang ang kanilang pagkaunawa sa ibig Niyang sabihin. Ito ay malinaw na nakikita sa paraan ng patuloy nilang pag-asa na Siya ay magiging kanilang makamundong hari—isang hari na magbibigay sa kanila ng mga upuan ng karangalan at awtoridad sa Kanyang kaharian.

Lahat ng iyon ay nagbago na ngayon. Si Hesus ay ipinako sa krus, gaya ng Kanyang sinabi. At Siya ay muling nabuhay, gaya ng Kanyang sinabi. Sinundan Niya ang landas na itinakda para sa Kanya, tinutupad ang lahat ng bagay na sinabi tungkol sa Kanya sa banal na kasulatan. Kaya nga sinabi Niya sa Kanyang mga alagad, “Ito ang mga salitang sinabi ko sa inyo noong kasama pa ninyo ako, na kailangang matupad ang lahat ng bagay na nasusulat sa Kautusan ni Moises at ng mga Propeta at ng mga Awit tungkol sa Akin” (Lucas 24:44).

Bukas na ngayon ang mga alagad at handang tanggapin ang sinasabi ni Jesus. Gaya ng nasusulat, “Binuksan niya ang kanilang pang-unawa upang kanilang maunawaan ang mga kasulatan” (Lucas 24:45). Bagama't hindi tayo binibigyan ng tiyak na impormasyon tungkol sa sinabi ni Jesus sa kanila, maaaring kabilang dito ang ilan sa mga propesiya tungkol sa Kanyang pagdating, buhay, pagpapako sa krus, at muling pagkabuhay. Sa mas malalim na pagpasok natin sa makasaysayang at propetikong mga bahagi ng Hebreong kasulatan, na nag-aalis ng patong-patong, natuklasan natin na, sa ilang paraan, lahat ng ating nababasa ay nauugnay hindi lamang sa buhay ni Jesucristo kundi pati na rin sa ating sariling repormasyon at pagbabagong-buhay. ²³

Ang mga salitang, “Binuksan niya ang kanilang pang-unawa,” ay isang kasukdulan ng lahat ng nangyari noon. Hanggang ngayon ang mga disipulo ay nahuli sa kanilang sariling mga ideya: halimbawa, mayroon silang sariling pang-unawa kung ano ang ibig sabihin ng pagkakaroon ng Mesiyas sa kanilang gitna; mayroon silang sariling pang-unawa kung ano ang magiging hitsura ng pagtubos ng Israel; at mayroon silang sariling pang-unawa sa “kadakilaan,” kabilang ang mga posisyon na kanilang sasakupin sa darating na kaharian. Kinailangan silang ituro ni Jesus kung hindi man. Sa katunayan, kinailangan Niyang ganap na baligtarin ang proseso ng kanilang pag-iisip, itinuro sa kanila na ang nauuna ay mahuhuli, ang huli ay mauuna, at ang pinakadakila ay hindi ang mga pinaglilingkuran, kundi ang mga naglilingkod (tingnan ang Lucas 13:30 at Lucas 22:26).

Tulad ng mga disipulo, sinisimulan ng bawat isa ang ating espirituwal na paglalakbay na may sariling pang-unawa kung ano ang ibig sabihin ng maging matagumpay o masaya. Kung paanong kailangan ng mga disipulo na mabuksan ang kanilang pang-unawa, kailangan din nating buksan ang ating espirituwal na mga mata upang tunay nating maunawaan ang mga banal na kasulatan. Bagama't hindi mabilang ang mga bagay na dapat maunawaan, pumili lamang si Jesus ng ilan upang pagtuunan ng pansin sa mga huling salita ng ebanghelyong ito. Nagsisimula Siya sa pamamagitan ng pagpapaalala sa Kanyang mga disipulo na ang daan tungo sa kaligtasan ay sa pamamagitan ng pintuan ng pagpapako sa krus. Tulad ng sinabi Niya, “Ganito ang nasusulat, at sa gayon kinakailangan para sa Kristo na magdusa at magbangon mula sa mga patay sa ikatlong araw” (Lucas 24:46).

Ito ay isang aral tungkol sa pangangailangan ng tukso. Kung walang tukso, walang espirituwal na pakikibaka, walang pagpayag na pasanin ang ating krus at sundin si Hesus, walang espirituwal na paglago. Ginawa ito ni Hesus sa buong buhay Niya at sa wakas sa krus. Sa ating sariling buhay dumaan tayo sa isang katulad na proseso. Sa bawat tukso, nahaharap tayo sa isang pagpipilian: maaari tayong manalig sa ating sariling pang-unawa at sundin ang ating sariling kalooban, o maaari tayong magtiwala sa Diyos at gawin ang kalooban ng Diyos. Kung tayo ay magtatagumpay sa tukso, ito ay dahil lamang sa nakilala natin ang ating mga makasariling hilig, at bumaling sa Diyos para sa tulong upang madaig ang mga ito.

Ang susunod na aralin ay tungkol sa pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan. Gaya ng sinabi ni Jesus, “Kinailangang magdusa ang Kristo at mabuhay mula sa mga patay sa ikatlong araw, at ang pagsisisi at ang kapatawaran ng mga kasalanan ay dapat ipangaral sa Kanyang pangalan simula sa Jerusalem” (Lucas 24:46-47). Dapat pansinin na ang "pagsisisi" ay agad na sinusundan ng pariralang "kapatawaran ng mga kasalanan." Ang pangunahing ideya ay na kapag nakilala at nakilala natin ang ating mga kasalanan, nanalangin para sa tulong ng Panginoon, at pagkatapos ay itigil ang ating mga kasalanan, na parang sa ating sarili, tayo ay pinipigilan mula sa mga ito at pinananatiling mabuti. Ito ay bahagi ng kamangha-manghang proseso ng reporma kung saan pinipigilan tayo ng Panginoon mula sa kasamaan at pinananatili tayo sa kabutihan, patuloy na pinipigilan tayo sa mga kasalanan at patuloy na nagbibigay inspirasyon sa kabutihan. Ito ay kung paano pinatawad ang mga kasalanan (Lucas 24:47). ²⁴

Magsimula sa Jerusalem

Ang ideya na ang prosesong ito ng pagsisisi at pagpapatawad ng mga kasalanan ay dapat “magsimula sa Jerusalem” ay isang pamilyar. Tinuruan na ni Jesus ang Kanyang mga disipulo na alisin muna ang tabla sa kanilang sariling mata, at pagkatapos ay makikita nilang malinaw upang alisin ang puwing na nasa mata ng kanilang kapatid (tingnan ang 6:42). Dito nagsisimula ang lahat: sa sarili. Wala nang lubos na nagbubukas ng pang-unawa kaysa sa tapat na pagmamasid sa sarili, at ang kahandaang iwasan ang mga kasamaan bilang mga kasalanan laban sa Diyos. Sa sandaling subukan nating iwasan o iwasan ang mas mababang pagnanasa, dumaloy ang mas mataas na liwanag. Ngunit kung tumanggi tayong gawin ang gawain ng pagsisisi, mananatili sa atin ang masasamang pagnanasa at maling kaisipan. Hindi sila maaaring patawarin, patawarin, o paalisin, dahil lamang sa pinili nating manatili sa kanila. ²⁵

Samakatuwid, ang payo na "ipangaral ang pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan na nagsisimula sa Jerusalem" ay nangangahulugan na dapat silang magsimula sa isang pagtuon sa pag-aaral ng Salita na may ideya na kailangan muna nilang alisin ang puwing sa kanilang sariling mata bago sila makalabas at mangaral. sa iba. Ang katotohanang itinuro ni Jesus ay magbibigay ng liwanag kung saan makikita nila ang sarili nilang kasamaan at magsisikap na iwasan ang mga ito. Sa kalaunan, sila ay magiging “mga saksi ng mga bagay na ito” (Lucas 24:48). Matapang silang makapagpapatotoo tungkol sa magagandang pagbabagong naganap sa sarili nilang buhay habang isinasagawa nila ang gawain ng pagsisisi at pagpapatawad ng mga kasalanan sa liwanag ng katotohanan ng Panginoon. Gaya ng nasusulat sa Hebreong kasulatan, “Ang Jerusalem ay tatawaging Lungsod ng Katotohanan.” ²⁶

Maghintay sa Lungsod ng Jerusalem

49. At narito, ipinadala Ko sa inyo ang pangako ng Aking Ama; kundi kayo'y magsiupo sa lunsod ng Jerusalem, hanggang sa kayo'y maglagay ng kapangyarihan mula sa itaas.

50 At inilabas niya sila hanggang sa Betania, at itinaas niya ang kaniyang mga kamay, at sila'y pinagpala niya.

51 At nangyari, sa pamamagitan ng kaniyang pagpapala sa kanila, na siya'y tumigil sa kanila, at iniakyat sa langit.

52 At sila, na nangagsisamba sa kaniya, ay nagsibalik sa Jerusalem na may malaking kagalakan.

53 At lagi silang nasa templo na nagpupuri at nagpupuri sa Diyos. Amen.

Malayo na ang narating ng mga alagad. Tatlong taon na silang kasama ni Jesus; nasaksihan nila ang Kanyang maraming himala at pagpapagaling; narinig nila ang Kanyang mga talumpati at nakinig sa Kanyang mga talinghaga; sila ay kumain kasama Niya at nanalangin kasama Niya; nasaksihan nila ang Kanyang pagsubok at pagpapako sa krus; at nakita nila Siya sa Kanyang muling nabuhay na anyo. Kahit na ang kanilang pananampalataya ay madalas na nag-aalinlangan, ito ay lumakas at mas tiyak. Hindi nagtagal ay hahayo sila upang ipahayag ang ebanghelyo at pamunuan ang iba, ngunit sa ngayon ay kailangan nilang manatili sa Jerusalem. Ganito ang sinabi ni Jesus: “Narito, ipinapadala Ko sa inyo ang Pangako ng Aking Ama; ngunit manatili sa lunsod ng Jerusalem hanggang sa kayo ay mabigyan ng kapangyarihan mula sa itaas” (Lucas 24:49).

Natukoy na natin na ang utos na “magsimula sa Jerusalem,” ay nagpapahiwatig na ang mga disipulo ay may dapat pang gawin bago dalhin ang ebanghelyo sa iba, lalo na ang gawain ng pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan. Pero meron pa. Ang Jerusalem ang sentro ng pagsamba sa Diyos at pag-aaral ng mga banal na kasulatan. Ang templo ay naroon; naroon ang priesthood; doon ipinagdiriwang ang mataas na pista. Kaya, ang pagbanggit sa lungsod na "Jerusalem" ay nagpapahiwatig ng pag-aaral ng Salita na may partikular na pagtutok sa kung paano ito maaaring ilapat sa sarili.

Sa pagsasabi sa mga disipulo na “Manatili sa Jerusalem,” ipinagpaliban ni Jesus ang kanilang mas malawak na gawaing misyonero hanggang sa magkaroon sila ng mas malalim na pang-unawa sa banal na kasulatan, at gamitin ang pang-unawang iyon para gawin ang gawain ng pagsisisi. Doon lamang sila “mabibitawan ng kapangyarihan mula sa itaas.” Sapagkat kung walang wastong pag-unawa sa Panginoon at sa Kanyang Salita, hindi nila matatanggap ang gayong kapangyarihan. Bago sila makapagturo sa iba, dapat nilang matutunan ang tungkol sa kanilang sarili; bago sila tunay na magmahal ng iba, dapat matuto silang magmahal. Bago nila ipangaral ang ebanghelyo, kailangan nilang maunawaan ito nang mabuti. Ang lahat ng ito ay tungkol sa pagbuo ng isang mas mataas na pang-unawa. Doon lamang sila magiging handa na tanggapin “ang pangako ng Ama at mapagkalooban ng kapangyarihan mula sa itaas.” Dapat muna nilang malaman ang katotohanan bago nila ito magawa at gawin. ²⁷

Kapansin-pansin, kapuwa sina Mateo at Mark ay nagtatapos sa isang direktang atas na “lumabas sa buong mundo upang gumawa ng mga alagad ng lahat ng mga bansa” (Mateo 28:19) at “ipangaral ang ebanghelyo sa bawat nilalang” (Marcos 16:15). Pero pagdating natin sa dulo ng Luke, may pagkakaiba. Sila ay dapat munang “manatili sa Jerusalem” hanggang sa sila ay “mapagkalooban ng kapangyarihan mula sa itaas” (Lucas 24:49). Ito ay ibang focus; ito ay isang apela sa ibang antas ng isip. Gaya ng itinuro natin sa simula ng ebanghelyong ito, ang pokus sa Lucas ay sa paraan ng pagtanggap sa Diyos sa pang-unawa. Napansin namin na ang unang taludtod ng Lucas ay nagsisimula sa pagtukoy sa "mga bagay na talagang pinaniniwalaan"; sa ikalawang taludtod ay mababasa natin ang “eye-witnesses”; sa ikatlong taludtod, sinabi ni Lucas ang pagkakaroon ng "perpektong pang-unawa"; at sa ikaapat na talata, sinabi ni Lucas na isinulat niya ang mga bagay na ito upang ang kanyang mambabasa ay "maaaring malaman ang katiyakan ng mga bagay na kung saan ikaw ay itinuro ako>” (Lucas 1:1-4).

Ang lahat ng mga termino at pariralang ito ay nagmumungkahi ng talino—ang pag-alam, pag-iisip, pag-unawa na aspeto ng kalikasan ng tao. Maging ang pambungad na eksena ng ebanghelyong ito, na naglalarawan sa isang pari na nag-aalay ng insenso sa templo, ay nagpapaalala sa intelektuwal na bahagi ng relihiyon—ang buhay ng panalangin at pagsamba, ang nag-iisang debosyon sa pagbabasa, pag-unawa, at pagtuturo sa mga banal na kasulatan. Kaya naman, angkop na magsara ang Lucas kung saan ito nagsimula, na may panawagan sa mga disipulo na “manatili sa Jerusalem”—upang paunlarin ang kanilang pang-unawa sa doktrina, at matutuhan kung paano ito ilalapat sa kanilang sariling buhay .

Sa huling eksena ng ebanghelyo ni Lucas, dinala ni Jesus ang Kanyang mga disipulo sa Betania kung saan “itinaas Niya ang Kanyang mga kamay at pinagpala sila” (Lucas 24:50). At kahit na pinagpapala Niya sila, Siya ay humiwalay sa kanila at “inakyat sa langit” (Lucas 24:51). Ang eksenang ito, na kilala bilang "Ascension," ay isang pinakamahalagang sandali para sa mga disipulo. Sa loob ng tatlong taon hindi sila sigurado tungkol kay Jesus, hindi alam ang lawak ng Kanyang kapangyarihan o ang lalim ng Kanyang pagmamahal. Ngunit ito ay bago ang muling pagkabuhay. Ngayon sila ay tunay na alam. Para sa kanila si Jesus ay hindi na isang relihiyosong guro o isang makamundong Mesiyas; Siya ang kanilang Panginoon. Ang ideya ni Hesus ay umakyat sa kanilang isipan. Mababasa natin, kung gayon, na “sinamba nila Siya” (Lucas 24:52).

Pagkatapos ay ginawa nila ang eksaktong iniutos sa kanila ni Jesus. Gaya ng nasusulat, “Bumalik sila sa Jerusalem na may malaking kagalakan at patuloy na nasa templo na nagpupuri at nagpupuri sa Diyos” (Lucas 24:52-53).

* * *

Ang Ebanghelyo Ayon kay Lucas ay nagsisimula at nagtatapos sa templo. Higit sa iba pang ebanghelyo, ang Lucas ay tumatalakay sa pagbubukas ng pang-unawa. Habang binabasa natin ang masayang konklusyon, nadarama natin ang pananabik ng mga disipulo sa pagbalik nila sa templo, pinupuri at pinagpapala ang Diyos. Habang ito ang katapusan ng Lucas, ang proseso ng pagbabagong-buhay ng tao ay hindi nagtatapos sa templo. Ang tunay na relihiyon ay nagsasangkot ng higit pa sa isang napakahusay na pag-unawa. Kasama rin dito ang kahandaang mamuhay ayon sa pang-unawang iyon, ibig sabihin, gawin ang kalooban ng Diyos, hindi lamang upang alamin ito. Ito ang ibig sabihin ng “ang pangako ng Aking Ama” at pagiging “binigyan ng kapangyarihan mula sa itaas.”

Siyempre, kailangan munang mabuksan ang ating pang-unawa upang maunawaan natin ang mga banal na kasulatan, magsisi sa ating mga kasalanan, at simulan ang proseso ng repormasyon. Sa isang kahulugan, ito ang ating “unang kapanganakan”—tulad ng simula ng Genesis sa mga salitang, “Magkaroon ng liwanag” (Genesis 1:3). Ngunit iba ang dapat sundin. Sa ating unang pagsilang ay nananalangin tayo na ang ating isip ay mabuksan upang maunawaan natin ang mga banal na kasulatan; sa ating ikalawang pagsilang ay ating idinadalangin na ang ating mga puso ay mabuksan upang tayo ay mamuhay ayon sa kanila. Kaya, ang Ebanghelyo Ayon kay Lucas ay isang talaan kung paano ipinanganak sa atin ang isang bagong pang-unawa. Ito ay isang unang kapanganakan. "Binuksan niya ang kanilang pang-unawa." Kasunod nito, kung gayon, na ang susunod na ebanghelyo sa banal na serye ay magtatala ng iba pang mahahalagang kapanganakan na dapat maganap sa atin: ang pagsilang ng isang bagong kalooban.

Para sa isang detalyadong paglalarawan kung paano nangyayari ang prosesong iyon sa bawat puso ng tao, at kung paano tayo tumatanggap ng “kapangyarihan mula sa kaitaasan,” bumaling tayo ngayon sa huling ebanghelyo—ang Ebanghelyo Ayon kay Juan.

Mga talababa:

324. And golden bowls full of incense, signifies confession from spiritual goods. This is evident from the signification of "golden bowls," which are also called "censers," and "incense pans," as being truths from good; for "bowls," like all containing vessels, signify truths, and "gold," of which they were made, signifies good, therefore "golden bowls" are truths from good. (That "vessels" signify truths, because truths serve good as recipient and containing vessels, see Arcana Coelestia 3068, 3079, 3316, 3318; also "the vessels of the altars," "of burnt offering," and "of incense," n. 9723, 9724; and that "gold" signifies good, above, n. 242 It is evident also from the signification of "incense," as being those things of worship that are done from spiritual good, or from the good of charity, and are therefore gratefully perceived. Such things are signified by "incense," because all things that are instituted in the Israelitish nation were representative of celestial and spiritual things; so also were the things relating to odor; things of pleasant odor represented pleasant perception, but those of unpleasant odor unpleasant perception. On this account incense was made of fragrant spices, myrrh, onycha, galbanum, and frankincense. Moreover, there is a correspondence between odor and perception, as can be seen from this, that in the spiritual world, where all things perceived by the senses correspond, the perceptive of good and truth is made sensible as fragrance from pleasant odors, and vice versa (respecting this see what is shown from experience, Arcana Coelestia 1514, 1517-1519, 1631, 4626, 4628, 4630, 4631, 5711-5717). From this it is that also in the common language of men, to smell means to perceive; for such expressions, like many others, have come into human discourse from correspondence; for the spirit of man is actually in the spiritual world, although man is not conscious of it. Moreover, the faculty of perception that man has, is what produces in his body the sense of smell, and this too from correspondence. But this is an arcanum that can with difficulty be credited, because it has been hitherto unknown. It is to be noted that this sweet smell or fragrance is produced by the good of love and charity, but by means of truth, not by good itself without truth, still less by means of the truth that is called truth of faith without good; for good without truth has nothing perceptive, neither has truth without good.

[2] "Incense" signifies those things of worship that are done from spiritual good, because spiritual good has its origin and existence from celestial good, which good is the good of love to the Lord from the Lord, and is therefore the very good of heaven, for that good is immediately from the Lord, and the Lord is with angels in that good as in what is His. This is even so far true that whether you say that the Lord is in them and they in the Lord, or that the Lord is with them in that good and they are in the Lord when in that good, it is the same. Spiritual good, which has its origin and existence from celestial good, is the good of charity towards the neighbor; worship from this good is what is signified by "incense." As all worship of the Lord comes from good, although through truths, and as there are two universal goods that make the heavens and distinguish them into two kingdoms, namely, celestial good, which is the good of love to the Lord, and spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor, therefore with the sons of Israel there were two altars, one for burnt offerings, the other for incense-offerings; the altar of burnt offering signifying worship from the good of celestial love, and the altar of incense worship from the good of spiritual love; thence it is clear what was represented by "incense."

[3] That this is so can be seen from passages in the Word where the two are mentioned. As in Moses:

Thou shalt make an altar to burn incense upon; and thou shalt overlay it with pure gold, and thou shalt put it before the veil that is over the ark of the Testimony, before the mercy-seat. And Aaron shall burn thereon incense of spices every morning, when dressing the lamps he shall burn it, and in making the lamps to ascend between the evenings he shall burn it, a perpetual incense before Jehovah in your generations. Ye shall make no strange incense to ascend thereon, nor burnt-sacrifice, nor meal-offering, nor drink-offering (Exodus 30:1-10).

That this "altar," and the "burning incense" upon it, signified worship from spiritual good, is evident from its having been placed in the tent of meeting without the veil, where also were the lamps; and the tent signified the Lord's spiritual kingdom; while that part of the tent that was within the veil signified the Lord's celestial kingdom, as can be seen from what is shown in Arcana Coelestia 9457, 9481, 9485) respecting the tent, in which was the table for the bread of faces, and in which was the altar of incense and the lampstand, also respecting the ark, in which was the Testimony, and upon which was the mercy-seat (n. 9457, 9481, 9485, 10545). It is there shown that the things that were in the tent without the veil, namely, the lamp stand, the altar of incense, and the table for the bread, signified such things as are of the spiritual kingdom, all of which have reference to spiritual good and its truth. The "table, upon which was the bread of faces," signified the reception of celestial good in spiritual good (See n. 9527); the "lampstand" with the "lamps" signified the spiritual itself of that kingdom (n. 9548, 9551, 9556, 9561, 9572, 9783); the "altar of incense" signified worship from spiritual good; and because worship from spiritual good was signified by burning incense upon that altar, and the spiritual itself by the "lampstand," it was commanded that Aaron should burn incense upon it every morning and evening, when he dressed the lamps. (But these things are more fully explained in Arcana Coelestia 10176-10213, where these particulars are treated of.)

[4] And because spiritual good has its origin and existence from celestial good (as was said above), not only was that altar placed near the veil that was over the ark, but it was also commanded that when Aaron should make atonement for himself and for his house, he should bring the incense within the veil, which signified the influx, communication, and conjunction of celestial good and spiritual good. Of this it is written in Moses:

When Aaron shall make an atonement for himself and for his house he shall kill the bullock of the sin-offering; and he shall take a censer full of burning coals of fire from off the altar before Jehovah, and his hands full of the incense of spices, and he shall bring it within the veil, that he may put the incense upon the fire before Jehovah; and the cloud of the incense shall cover the mercy-seat that is upon the Testimony, that he die not (Leviticus 16:11-13).

That "he should take fire from off the altar of burnt-offering," and "should put incense upon the fire," signified that spiritual good, which is the good of charity, has existence and proceeds from celestial good, which is the good of love to the Lord (that the "fire of the altar" signified that good, see Arcana Coelestia 4489, 6314, 6832, 9714, and elsewhere). This is why the fire for burning incense was not taken from anywhere else than from the altar of burnt-offering. When Aaron made atonement for himself and his house he was to burn the incense within the veil because Aaron as chief priest represented the Lord in respect to the good of love, and by his functions he represented the things that proceed from that good, all of which relate to spiritual good; spiritual good, unless it is from celestial good, is not good; except for this Aaron's function could not have been from the Divine, or could not have represented anything of the Divine; and this is why Aaron was threatened with death unless he did as he was commanded.

[5] For the same reason also Nadab and Abihu, the sons of Aaron, were consumed by fire from heaven because they burnt incense from other fire than the fire of the altar of burnt-offering, which is offering worship from a love other than love to the Lord; respecting which it is thus written in Moses:

Nadab and Abihu, sons of Aaron, took each of them his censer and put strange fire therein, and laid incense thereon. Therefore fire went out from before Jehovah and devoured them, and they died, afterwards they were carried without the camp (Leviticus 10:1-5).

"They were carried without the camp" signified that their worship was not from heaven, because not from love to the Lord; for "the camp of the sons of Israel" represented heaven and the (See Arcana Coelestia 4236, 10038).

[6] Korah, Dathan, and Abiram, with their company, were swallowed up by the earth, although they took fire from the altar and burnt incense, because "their murmuring against Moses and Aaron" signified the profanation of the good of celestial love; for "Moses" and "Aaron" represented the Lord and "to murmur" (that is, to rebel) against the Lord and at the same time to perform holy offices, is profanation; but as they took the fire from the altar, that fire was cast out, and their censers were made into a covering for the altar; respecting which it is thus written in Moses:

Moses said to them that they should take fire and put it into their censers which was also done; but they were swallowed up (Numbers 16).

But afterwards it was commanded:

That they should gather up the censers, and scatter the fire hitherwards; and of the censers, which were of brass, they should make broad plates, a covering to the altar, because they had been sanctified (Numbers 16:37-38).

The censers had been sanctified by the "fire of the altar," which signified Divine celestial love.

[7] Because spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor, derives its essence and soul from celestial good, which is the good of love to the Lord, therefore also "frankincense," which signifies spiritual good, was put upon the "bread of faces," which signified celestial good; as can be seen from these words in Moses:

And frankincense shall be put upon the bread of faces which is upon the table in the tent of meeting, that the bread may be for a memorial (Leviticus 24:7).

"That the bread may be for a memorial" signifies that the Lord may receive and give heed; for all worship of the Lord which is truly worship comes from celestial good through spiritual good; for spiritual good, which is charity towards the neighbor, is an effect of celestial good, for charity towards the neighbor is the performance of uses, and living a moral life from a heavenly origin (respecting which see Heaven and Hell 390, 484, 529, 530-535; and The Doctrine of the New Jerusalem 84-107), this, therefore, is spiritual good; while celestial good is looking to the Lord and acknowledging that every good and truth is from Him, and that from man, or from what is man's own, there is nothing but evil.

[8] That the incense was to be burned from no other fire than the fire of the altar of burnt-offering, which signified celestial good, which is the good of love to the Lord, is also evident from other passages, as in Moses:

When the congregation murmured against Moses and Aaron, and were attacked by the plague, then Aaron took fire from the altar, and put it in a censer, and placed incense on it, and he ran into the midst of them; and the plague was stayed (Numbers 16:41, 46-48, and also in Revelation 8:3-5).

[9] That "incense" and "frankincense" signify spiritual good, and "burning incense" worship acceptable because of that good, and therefore hearing and reception by the Lord, can be seen from the following.

In Isaiah:

A troop of camels shall cover thee, the dromedaries of Midian and of Ephah; all they from Sheba shall come; they shall bring gold and frankincense; and they shall proclaim the praises of Jehovah (Isaiah 60:6).

Here the Lord's coming is treated of; the "troop of camels" and the "dromedaries of Midian and Ephah" signify the knowledges of truth and good in abundance; "all they from Sheba shall come" signifies from the knowledges of genuine truth and good (that "Sheba" signified such knowledges, see Arcana Coelestia 1171, 3240); "gold and frankincense," which they shall bring, signify worship from spiritual good that is from celestial good; "gold" signifying celestial good, and "frankincense" spiritual good. Because worship from these is signified it is said, "and they shall proclaim the praises of Jehovah;" "proclaiming the praises of Jehovah" signifying the proclamation of good tidings respecting the Lord, and worship of Him.

[10] In Matthew:

The wise men from the east opened their treasures, and offered gifts to the newborn Lord, gold, frankincense, and myrrh (Matthew 2:11).

"The wise men from the east" also signified those who are in the knowledges of truth and good; the worship of such from celestial good, spiritual good, and natural good is signified by "they offered gold, frankincense, and myrrh;" for "gold" signifies celestial good, "frankincense" spiritual good, and "myrrh" natural good. That these had such a signification was still known to many in the east, therefore they were also called "sons of the east," by whom in the Word those who are in the knowledges of truth and good are meant (See Arcana Coelestia 3249, 3762), for the knowledge of correspondences had remained among them; therefore that they might testify their joy of heart they offered such things as signified every good from first to last; and this is what was predicted in Isaiah, that they "were to come from Sheba, and bring gold and frankincense, and proclaim the praises of Jehovah" (of which just above).

[11] In Malachi:

From the rising of the sun even unto its going down My name shall be great among the nations; and in every place incense shall be offered unto My name, and a clean meal offering (Malachi 1:11).

"From the rising of the sun even unto its going down My name shall be great among the nations" signifies that the church and worship of the Lord shall be everywhere with those who are in good; "from the rising of the sun to its going down" signifying every place where there is good; "My name shall be great" signifying the acknowledgment and worship of the Lord; and "nations" signifying those who are in good; "incense shall be offered unto My name, and a clean meal offering" signifies the worship of the Lord from spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor, and from celestial good, which is the good of love to the Lord; worship from spiritual good is signified by "incense offering," and from celestial good by "meal offering." (That a "meal offering" signifies that good, see Arcana Coelestia 4581, 10079, 10137)

[12] "Incense" and "meal-offering" have a like signification in David:

Give ear unto my voice when I call unto Thee. Let my prayers be accepted as incense before Thee; the lifting up of my hands as the evening meal-offering (Psalms 141:1, 2).

And in Isaiah:

Thou hast brought to Me the small cattle of thy burnt-offerings, and thou hast not honored Me with thy sacrifices. I have not made thee to serve by a meal-offering, nor wearied thee by frankincense (Isaiah 43:23).

As all worship of the Lord comes from spiritual good that is from celestial good, therefore the two, "meal-offering" and "frankincense" are mentioned separately in the letter, yet in the internal or spiritual sense they are to be understood conjointly, but the one from the other.

[13] So in Jeremiah:

They shall come from the cities of Judah, and from the circuits of Jerusalem, bringing burnt-offering and sacrifice, and meal-offering and frankincense (Jeremiah 17:26).

Here "Judah" and "Jerusalem" do not mean Judah and Jerusalem, but the Lord's church, which is in the good of love and in the doctrine of charity therefrom; worship from these is signified by "burnt-offering and sacrifice," also by "meal-offering and frankincense."

[14] Because "meal-offering" signified the good of celestial love, and "frankincense" the good of spiritual love, upon the meal-offering of fine flour were put oil and frankincense, as appears in Moses:

When a soul would offer the offering of a meal-offering unto Jehovah, fine flour shall be his offering, upon which he shall pour oil, and shall put upon it frankincense; and the priest shall take out of it his handful of the fine flour and of the oil thereof, with all the frankincense thereof, and he shall burn it for a memorial upon the altar (Leviticus 2:1-2).

This meal-offering was instituted because "fine flour" signifies genuine truth (See Arcana Coelestia 9995); and since this truth is from good, namely, from celestial good, and from consequent spiritual good, "oil and frankincense" were put upon it; "oil" signifying the good of celestial love, and "frankincense" the good of spiritual love; in the internal sense, the one from the other. There were also other kinds of meal-offerings that were prepared with oil that had a like signification.

[15] In Ezekiel:

Thou hast taken the garments of thy embroidery, and hast covered the images of the male, with which thou didst commit whoredom; and didst set My oil and My incense before them (Ezekiel 16:18-19).

This is said of Jerusalem, which signifies the church in respect to doctrine, here doctrine altogether perverted. The "images of the male," which "she covered with the garments of her embroidery, and with which she committed whoredom," signify the falsities that they made, by perverse interpretations, to appear as truths, thus they signify falsified truths, "garments of embroidery" meaning the knowledges of truth from the Word, and "to commit whoredom" meaning to falsify; to set My oil and My incense before them" signifies to adulterate both the good of celestial love and the good of spiritual love; and these are adulterated when the Word is applied to the loves of self and of the world.

[16] In Moses:

They shall teach Jacob Thy judgments, and Israel Thy law; they shall put incense in Thy nostrils, and a burnt-offering upon Thine altar (Deuteronomy 33:10).

This is the prophecy of Moses respecting Levi, by whom the priesthood is signified, and because the priesthood was representative of the Lord in respect to the good of love, both celestial and spiritual, therefore it is said, "they shall put incense in Thy nostrils, and a burnt-offering upon Thine altar;" "incense" signifying worship from spiritual good, and "burnt offering upon the altar" worship from celestial good; "in the nostrils" signifying to the perception.

[17] In David:

I will go into Thy house with burnt-offerings; I will pay my vows unto Thee. I will offer unto Thee burnt-offerings of fatlings, rams with incense (Psalms 66:13, 15).

"To offer burnt-offerings of fatlings" signifies worship from the good of celestial love; "to offer rams with incense" signifies worship from the good of spiritual love; "incense" and "ram" signifying that good.

[18] In Revelation:

Another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he might offer it with the prayers of all the saints upon the golden altar that was before the throne. And the smoke of the incense, with the prayers of the saints, went up out of the angel's hand before God. Afterwards the angel took the censer and filled it with the fire of the altar and cast it into the earth (Revelation 8:3-5).

What this means will be told in the explanation of these words in what follows; here it need merely be said that "incense" signifies worship from spiritual good, which is the good of charity toward the neighbor. Such worship is signified also by "the prayers of the saints;" it is therefore said "that there was given unto him much incense, that he might offer it with prayers of the saints;" and then that "the smoke of the incense, with the prayers of the saints, went up before God." That the "prayers of the saints" signify worship from spiritual good will be seen in the next paragraph, so also what is meant by worship from spiritual good, or from the good of charity.

[19] In Isaiah:

A people that provoke Me to anger continually before My faces; that sacrifice in gardens, and burn incense upon bricks (Isaiah 65:3).

Here "sacrificing" and "burning incense" have the contrary signification, namely, worship from the falsities of doctrine that are from self-intelligence; "gardens" signify intelligence, here self-intelligence, and "bricks" falsities therefrom; "to sacrifice" and "to burn incense" signify worship. (That the ancients held Divine worship in gardens and groves in accordance with the significations of the trees therein, but that this was forbidden among the Israelitish nation, lest they should frame to themselves a worship from the selfhood [ex proprio], see n. 2722, 4552)

[20] In Hosea:

They sacrifice upon the tops of the mountains, and burn incense upon the hills, under the oak, and the poplar, and the terebinth, because the shadow thereof is good, therefore your daughters commit whoredom, and your daughters-in-law commit adultery Hosea 4:13).

This describes worship from the love of self and from the love of the world, and from the falsities of doctrine therefrom; worship from the love of self is meant by "sacrificing upon the tops of the mountains;" worship from the love of the world, by "burning incense upon the hills;" and worship from the falsities of doctrine, by "sacrificing and burning incense under the oak, the poplar, and the terebinth;" the "top of the mountains" signifying celestial love, here the love of self; "hills" spiritual love, here, the love of the world; for the love of self is the contrary of celestial love, and the love of the world is the contrary of spiritual love; "the oak, the poplar, and the terebinth," signify the lowest goods of truth and truths of good of the natural man, here the evils of falsity and the falsities of its evil; "because the shadow thereof is good" signifies complacence; the falsifications of spiritual good therefrom are signified by "therefore your daughters commit whoredom," and the adulteration of celestial good by "your daughters-in-law commit adultery."

[21] In Jeremiah:

[According to] the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number [of the streets] of Jerusalem have ye set up altars, altars to burn incense unto Baal (Jeremiah 11:13, 17).

"Cities" here do not mean cities, nor "gods" gods, nor the "streets of Jerusalem" streets there; but "cities" signify the doctrinals of falsity; "gods" the falsities themselves; and the streets of Jerusalem the falsities of the doctrine of the church. "To set up altars, altars to burn incense unto Baal," signifies worship from the love of self and from the love of the world (as above). This nation did set up altars and burn incense to Baal; but as all things of their worship were representative, the things that were done according to the statutes were representative of things celestial and spiritual; consequently the things that were done contrary to the statutes were representative of things infernal; therefore by "altars set up to the gods," and by "incense offered to Baal," these contrary things are signified.

[22] In the same:

I will speak with them judgments upon all their evil, in that they have forsaken Me and have burned incense to other gods, and have bowed themselves down to the works of their own hands (Jeremiah 1:16).

"To burn incense to other gods," and "to bow themselves down to the works of their own hands," signifies worship from the falsities that are from self-intelligence; "other gods" meaning falsities, and the "works of their own hands" what is from self-intelligence.

[23] The like is signified by:

Burning incense to gods (Jeremiah 11:12; 44:3, 5, 8, 15, 18);

Likewise burning incense to graven images (Hosea 11:2);

And burning incense to vanity (Jeremiah 18:15);

The like as above is signified by burning incense to Baal (Jeremiah 7:9; Hosea 2:13);

Likewise by burning incense to Melecheth, or the queen of the heavens (Jeremiah 44:17-19, 21, 25).

"Melecheth of the heavens" signifies falsities in the whole complex.

[24] Moreover, "burning incense" signifies those things of worship that are perceived as grateful, and "incense" signifies spiritual good, because all things that were instituted in the Israelitish nation were representative of things celestial and spiritual; for the church with them was not as the church at this day, which is internal, but it was external; and the externals represented and thus signified the internal things of the church, such as were disclosed by the Lord in the Word of the New Testament; for this reason their church was called a representative church. The externals of that church consisted of such things in the world of nature as corresponded to the affections of good and truth in the spiritual world; consequently when those who were of that church were in externals in respect to worship, those who were in the spiritual world, that is, in heaven, were in the internals, and conjoined themselves with those who were in externals; it was in this way that heaven at that time made one with the men on the earth.

[25] From this it can be seen why there was a table for the bread in the tent of meeting, and why there was a lampstand with lamps, and an altar for incense. For "bread" represented and thence signified the good of love proceeding from the Lord, or celestial good; the "lampstand with lamps" represented and thence signified spiritual good and truth; and "incense" represented and thence signified worship; and because all Divine worship that is perceived as grateful is from spiritual good, therefore that good was signified by "incense." In order that this gratification might be represented the incense was made from fragrant spices, and this also from correspondence; for fragrant odors correspond to the pleasantnesses and delights that are in the thoughts and perceptions from the joy of spiritual love. For this reason incense corresponded to such things as are received as grateful by the Lord and perceived as grateful by angels. This gratification is solely from spiritual good, or from the good of charity towards the neighbor; for this good is celestial good, which is the good of love to the Lord in effect; for celestial good, which is the good of love to the Lord, is brought into effect solely through spiritual good, which is the good of charity toward the neighbor; consequently to be in this good and to exercise it is to love and worship the Lord. (What charity toward the neighbor is, and what it is to exercise it, see in The Doctrine of the New Jerusalem 84-107.)

[26] As the "oil" by which anointings were made signified celestial good or the good of love to the Lord, and "incense" signified spiritual good, or the good of charity towards the neighbor, and as the latter is from the former (as was said above), therefore in Exodus (chapter 30) the preparation of the anointing oil is first treated of, and immediately afterwards the preparation of the incense; the preparation of the anointing oil from verse 23 to 33, and the preparation of the incense from verse 34 to 38. And as the incense-offering is here treated of I will quote what is there commanded regarding the preparation of incense, namely:

Take unto thee fragrant spices, stacte, onycha, and galbanum; fragrant spices and pure frankincense, like quantity with like quantity shall it be. And thou shalt make it an incense, a perfume the work of the perfumer, salted, pure, holy; and thou shalt beat some of it very small, and put of it before the Testimony of the Tent of meeting, where I will meet thee; it shall be unto you the holy of holies. And the incense that thou makest ye shall not make in its quality for yourselves; it shall be unto thee holy to Jehovah. The man who shall make like unto it to smell thereof shall be cut off from his peoples (Exodus 30:34-38).

(But what these particulars signify, see Arcana Coelestia 10289-10310, where they are explained consecutively.) Here it may be said merely that frankincense was the primary ingredient, and the other three were added for the sake of their odor; therefore it is said of the frankincense, that "a like quantity with a like quantity it shall be," or as much of one as of the other; in like manner as with the anointing oil, in which the oil of the olive was the primary ingredient, and the other things in it were significative (Exodus 30:23-33). From this it is clear why frankincense has the same signification as incense when compounded, namely spiritual good.

[27] As the fragrances pertaining to odor correspond to spiritual pleasantnesses, or to the pleasantnesses arising from spiritual good, so also what is received by the Lord as most grateful is called an:

Odor of rest (Exodus 29:18, 25, 41; Leviticus 1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:8, 13, 18; Numbers 15:3; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36).

In Ezekiel:

By the odor of rest I will be pleased with you (Ezekiel 20:41).

In Moses:

If ye will not walk in My precepts, but will go contrary to Me, I will not smell the odor of your rest (Leviticus 26:27, 31).

And in Hosea:

His branches shall spread, and he shall be as the honor of the olive, and his odor as that of Lebanon (Hosea 14:6).

This is said of Israel; "the honor of the olive" signifies celestial good, and "the odor of Lebanon" spiritual good, from its gratefulness. (That "honor" is predicated of celestial good, see above, n. 288; that the "olive" also signifies that good, see Arcana Coelestia 9277, 10261; that "odor" signifies what is perceived as grateful according to the quality of love and faith, n. 1514-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 5621, 10292; that the "odor of rest" signifies the perceptive of peace, n. 925, 10054; what this is see in the work on Heaven and Hell 284-290.)