Розділ чотирнадцятий
"Нехай не тривожиться серце твоє"
1. Нехай не тривожиться серце твоє; віруючи в Бога, віруй і в Мене.
2. У домі Отця Мого багато осель, а коли б не було, то Я сказав би вам; Я йду приготувати вам місце.
3. І коли Я піду й приготую вам місце, то прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були, де Я.
У попередньому розділі Ісус відкрив, що Юда зрадить Його. Він також сказав Своїм учням, що йде, і куди Він йде, вони не можуть прийти. Наприкінці розділу Ісус передбачив, що Петро тричі відречеться від Нього до кінця ночі. Для учнів це був заплутаний і спантеличений час.
Саме в цьому місці божественної оповіді Ісус довго розмовляє зі Своїми учнями, даючи їм те, що стало відомим як "Прощальна промова". Вона починається словами: "Нехай не тривожиться серце ваше. Ви вірите в Бога. Вірте і в Мене" (Иоан. 14:1).
Важливо зазначити, що Ісус починає свою прощальну промову з найголовнішої істини релігії: віри в Бога. Ця істина, що Бог є, закладена в кожній людині ще в ранньому дитинстві. Це, так би мовити, духовний інстинкт. Ісус просто доносить цю істину до свідомості Своїх учнів, запевняючи їх, що є Бог, який може потішити їх у скрутну хвилину.
Хоча цей універсальний інстинкт може бути пригнічений або закритий мирськими турботами, Святе Письмо свідчить, що є Бог, який завжди присутній, готовий підтримати, захистити і зміцнити нас. Як написано в єврейських писаннях, "Бог - наш притулок і сила, поміч у скруті" (Псалом 46:1). 1
Це також універсальний інстинкт, що може бути тільки один Бог, і ніякий інший. Ця істина про єдиного Бога, і тільки одного, є настільки важливою, що вона стала єдиним, найважливішим вченням серед ізраїльтян. Для того, щоб тримати це в центрі уваги, особливо в епоху ідолопоклонства, вони читали стародавню молитву, яка називається "Шма". Вони читали цю молитву, коли прокидалися вранці і коли лягали спати ввечері. Вони обговорювали її протягом дня. Вони вивішували її на одвірках своїх будинків і вчили її своїх дітей. Вона починається такими словами: "Слухай, Ізраїлю: Господь, Бог наш, єдиний Господь" (Второзаконие 6:4).
Ці вступні слова підкреслюють унікальність єдиного, нескінченного, всемогутнього Бога. Він є неподільною Вищою Істотою, яка не має собі рівних. Промовляючи через пророка Ісаю, Бог говорить: "Я Господь, і немає іншого, крім Мене немає Бога" (Ісая 45:5).
Тому, коли Ісус каже Своїм учням: "Ви вірите в Бога", Він закликає їх повернутися до їхньої центральної віри в єдиного Бога. Але потім Він додає: "Віруйте і в Мене". Цими словами Ісус ідентифікує Себе як видимий прояв єдиного Бога неба і землі. В Ісусі Бог - це не просто абстрактне поняття, а "реальна допомога в часі біди". Він - жива істота, яка готує кожного з нас до вічного життя у Своєму Небесному Царстві.
Багато маєтків
Продовжуючи Свою прощальну промову, Ісус каже: "У домі Мого Отця є багато осель. Якби це було не так, Я сказав би вам. Я йду приготувати вам місце" (Иоан. 14:2). На перший погляд, може здатися незрозумілим, що в одному будинку є "багато помешкань". З цієї причини перекладачі часто віддають перевагу терміну "кімнати" або "житлові приміщення" замість "особняків". Але термін "особняки", якщо його розуміти глибше, має важливе значення.
Для того, щоб зрозуміти духовне значення слова "оселя", нам спочатку потрібно розширити наше розуміння того, що мається на увазі під словом "дім". У Святому Письмі термін "дім" вживається по-різному. Іноді він просто означає житло або місце проживання людини. А ще він може означати велику родину або велику групу родичів, які є нащадками певної людини. Наприклад, у Святому Письмі йдеться про "дім Авраама", "дім Ісаака" та "дім Якова". Часто згадується "дім Ізраїля", а святий храм часто називають "домом Божим".
У більш глибокому розумінні, фраза "дім Божий" відноситься до всього простору Божого Небесного Царства. Коли цар Давид каже: "Одного я бажав... щоб я жив у Господньому домі по всі дні життя мого" (Псалом 27:1), він має на увазі не храм, а Царство Небесне. І коли він завершує двадцять третій псалом словами: "І буду жити в домі Господньому навіки" (Псалом 23:6), Давид висловлює своє бажання залишатися в Господній присутності, насолоджуючись Господньою добротою і милістю, всі дні свого життя.
У зв'язку з цим "дім Божий" означає небесний стан душі. Це стан душі, яка постійно сприйнятлива до любові і мудрості, що виходять від Господа. У Святому Письмі це називається "домом Господнім", "домом Божим" і "домом мого Отця". Тому, коли Ісус каже: "У домі Мого Отця є багато осель; Я йду приготувати вам місце", Він говорить про благословення, які приходять, коли ми віримо в Бога і виконуємо Його волю. 2
Отже, наш духовний дім можна порівняти з розкішним особняком, обставленим люблячими почуттями і благородними думками. Це міцна, потужна споруда, збудована так, щоб витримати будь-яку бурю. У цих стінах немає місця для пекельних впливів, які вторгаються в наш розум зі своїми скаргами, критикою та осудом. Отже, наш небесний дім - це стан людського розуму, коли він ґрунтується на вірі в Бога і житті за Його заповідями. Коротше кажучи, це чудова оселя. 3
Готуємо місце
Сказавши Своїм учням, що на небі є багато осель, Ісус запевняє їх, що для кожного з них знайдеться місце. Насправді, Ісус каже: "Я йду приготувати вам місце". Якщо сприймати це буквально, то це означає, що Ісус відходить на небо, де Він збудує дім для кожного зі Своїх учнів. Більш глибоко, коли Ісус каже: "Я йду приготувати вам місце", це означає, що Він дає нам любов, яка мотивує нас, мудрість, щоб приймати правильні рішення, і силу, щоб їх здійснювати. Це будівельні матеріали для нашого небесного дому. Це духовне будівництво, яке відбувається здебільшого поза нашою свідомістю.
Поки ми не усвідомлюємо, як Господь таємно діє всередині нас, формуючи і виліплюючи наш небесний характер, Господь бачить те, чого ми не можемо бачити. Для нас щоденні рішення, які ми приймаємо, можуть здаватися несуттєвими, навіть випадковими, але Господь бачить щось зовсім інше. З точки зору Господа, який бачить вічність, Він наглядає за безперервним будівництвом нашого небесного характеру, яке можна порівняти з будівництвом особняка, і навіть з будівництвом палацу. 4
У зв'язку з цим можна справді сказати, що Ісус готує місце для кожного з нас. Але є важливе застереження: ми повинні зробити свій внесок. Це означає, що ми повинні вивчати і практикувати істини, які не тільки захистять нас, як міцні стіни, але й наповнять наші домівки увагою, співчуттям і добротою.
Робити свій внесок також означає зосереджуватися на використанні, яке найкраще відповідає нашій природі, на формі служіння, в якій ми справді почуваємося "як вдома". Подібно до того, як кожна клітина нашого тіла має певне призначення, так і кожен з нас покликаний виконувати певну функцію в Божому Небесному Царстві. Ця функція визначається тим, що ми любимо і в які істини віримо. Це особлива функція, призначена тільки для нас, функція, до якої ми народжуємося і готуємося протягом нашого земного життя.
Однак нічого з цього не може бути зроблено поза нашою добровільною співпрацею з Господом. Хоча Господь всемогутній, Він не може побудувати небесний дім для нас або всередині нас без нашої співпраці. Це партнерство. 5
Проте важливо пам'ятати, що будь-яке зусилля у співпраці з Господом, навіть найменше, дається добровільно і ніколи не є самоціллю. Як сказано в єврейському Писанні: "Якщо Господь не збудує дому, то даремно трудяться ті, що будують його" (Псалом 127:1). 6
Історія про теслю
Існує небіблійна, але знаменна історія про тесляра, який був готовий піти на пенсію. Його роботодавець дав теслі дуже щедрий бюджет, сказав йому купити найкращі матеріали і попросив побудувати ще один будинок перед виходом на пенсію. Тесля погодився. Але будинок, який він будував, не був йому по-справжньому цікавий. Поспішаючи закінчити проект, тесля використовував найдешевші матеріали, які тільки міг знайти, збивав дошки без ретельного вимірювання, ігнорував будівельні норми і йшов на будь-які обхідні шляхи, аби тільки закінчити роботу якомога швидше. Коли тесля закінчив роботу, його роботодавець віддав йому документ на власність і ключ від вхідних дверей, сказавши: "Цей будинок твій".
Це повчальна історія. Кожне рішення, яке ми приймаємо, йде на будівництво нашого вічного дому - нашого житла назавжди. Ісус справді готує для нас місце, фактично маєток. Але це не може відбутися без нашої ретельної співпраці. Тому нам потрібно думати про рішення, які ми приймаємо, і вчинки, які ми робимо, як про продумані доповнення до нашого небесного дому. 7
Практичне застосування
Подібно до того, як серце, легені, очі, вуха, нирки, мозок і шлунок виконують різні функції в нашому тілі, так і наше місце в небі залежить від конкретного використання або функції, якій ми будемо служити. Однак слід пам'ятати, що наша функція або призначення - це більше, ніж конкретна робота чи професія. У найглибшому сенсі, це те, як ми унікальним чином впливаємо на інших своєю присутністю і ставленням. Незалежно від того, чи ми перукар, який стриже волосся, чи вчитель, який навчає учнів, чи батьки, які виховують дитину, чи менеджер, який керує підлеглими, ми є чимось більшим, ніж наша робота. Ми також є сферою, яку ми передаємо іншим. Це може бути похмура, нешаноблива сфера, яка опускає інших вниз, або весела, шаноблива сфера, яка піднімає інших вгору. Важливо бути вправним і старанним у своїй роботі, але ще важливіше виконувати свої завдання так, щоб через нас протікав Господній дух. Один привітний бариста якось сказав про це так: "Я не просто наливаю каву. Я наливаю щастя". Отже, як практичне застосування, розглядайте свої щоденні завдання не тільки як можливість добре виконати певну роботу, але і як засіб, за допомогою якого ви можете передавати любов Господа до інших. Це може бути так само просто, як сказати добре слово при нагоді, або просто тепло посміхнутися і подякувати людині, яка пакує ваші продукти. Ці можливості благословляти інших повагою, добротою і вдячністю можуть стати повсякденною роботою для тих, хто бажає бути слугою Господа. 8
Дорога, істина і життя
4. І куди Я йду, ви знаєте, і як Я йду, ви знаєте.
5. Озвався до Нього Тома: Господи, не знаємо, куди Ти йдеш, і звідки нам знати дорогу?
6. Ісус каже йому: Я є Дорога, і Правда, і Життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене.
7. Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця; а віднині ви знаєте Його і бачили Його.
8. Пилип же каже Йому: Господи, покажи нам Отця, і досить нам.
9. Ісус промовляє до нього: Стільки часу Я з тобою, а ти, Пилипе, не пізнав Мене? Хто бачив Мене, той бачив Отця; а ти кажеш: Покажи нам Отця?
10. Чи не віриш, що Я в Отці, і Отець у Мені? Усе, що Я вам говорю, не від Себе говорю, але Отець, що в Мені перебуває, Він чинить діла.
11. Повірте Мені, що Я в Отці, і Отець у Мені; а коли ні, то з огляду на самі діла, вірите Мені.
Ісус щойно сказав Своїм учням, що йде вперед, щоб приготувати їм місце. До цього Він додає, що повернеться до них і візьме їх туди, де Він є. Як Він каже: "Коли піду і приготую вам місце, то прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були там, де Я" (Иоан. 14:3). Ісус заспокоює їх цими словами запевнення: "Куди Я йду, ви знаєте, і як Я йду, ви знаєте" (Иоан. 14:4).
Спантеличений словами Ісуса, Фома каже: "Господи, ми не знаємо, куди Ти йдеш, і звідки нам знати дорогу?" (Иоан. 14:5). Фома розгублений, бо думає про земне призначення і фізичний спосіб туди дістатися. Але Ісус говорить про спосіб життя, який включає віру в Бога і життя згідно з тим, чого вчить Бог. Тому Ісус каже Томі: "Я є дорога, істина і життя" (Иоан. 14:6).
Протягом трьох років, що Ісус був зі Своїми учнями, Він показував їм "дорогу". Він починається з покаяння. Як було пророцтво в єврейських писаннях, Іван Хреститель прийде як "голос волаючого в пустелі". Він прийде, проповідуючи покаяння для відпущення гріхів і кажучи: "Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне". Ось так ми "готуємо дорогу Господу" (див. Ісая 40:3; Матвій 3:1-3; От Марка 1:1-4; Лука 3:3-4).
У найпростішій формі покаяння починається з усвідомлення того, що стан, в якому ми перебуваємо, або те, що ми сказали, або те, як ми вчинили, не відповідає тому, ким ми хочемо бути. Хоча у нас можуть бути причини, щоб виправдати роздратування, нетерпіння, обурення або дії в гніві, ми також усвідомлюємо, що це не те, що ми хочемо відчувати, думати, говорити або робити. Це може виражатися у таких виразах, як: "Я хотів би мати більше терпіння", "Я хотів би відмовитися від цієї образи" або "Я хотів би діяти по-іншому". Це означає чесно визнати, що ми перебуваємо в негативному стані або маємо руйнівну звичку. Це час звернутися до Господа, який допоможе нам підняти наші думки на вищий рівень.
Іншими словами, ми знаємо, що нам потрібно змінити наші думки, що саме і означає грецьке слово "покаяння". Це слово - метанойя (μετάνοια), що дослівно означає "думати вище" [meta = вище + noein = думати]. Однак для того, щоб мислити вище, або мислити вищими думками, ми повинні знати, що є істиною. Це наступний крок на шляху нашого духовного розвитку. Процес пізнання істини зі Слова Господнього і називається "реформацією".
Ці істини дають нам можливість побачити речі по-іншому. Наш розум "переформовується". У світлі вищої істини ми розуміємо, що у нас є вибір, як ми можемо реагувати на ту чи іншу ситуацію. Коли наші духовні очі відкриваються, ми бачимо, що можемо любити, а не захищатися, прощати, а не ображатися, довіряти Богові, а не боятися. У той час як покаяння - це підготовка шляху, реформація - це пізнання істини, яка може вивести нас з наших негативних станів.
Але процес не закінчується покаянням і реформацією. Ми не можемо просто покаятися або зрозуміти істину. Нам потрібно більше, ніж зміна розуму; нам також потрібна зміна серця. Це означає, що істину потрібно також бажати і жити нею. Цей крок у процесі називається "відродженням". Йдеться про розвиток нової волі, спочатку примушуючи себе жити згідно з правдою, а згодом полюбити жити згідно з правдою. 9
Якщо коротко, то весь цей процес називається "покаяння, реформація і відродження". Покаяння стосується дороги. Реформація - про правду. А відродження - це "життя", яке народжується в нас, коли ми розвиваємо нову волю. Це не фізичний пункт призначення, а три етапи духовного розвитку, які називаються "шлях, істина і життя". Кожен етап веде нас до місця, яке Ісус готує для нас і запрошує нас увійти. Як Він каже: "Де Я, там і ви будете".
"Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене"
Сказавши, що Він є дорога, істина і життя, Ісус каже: "Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене" (Иоан. 14:6). Це правда, що Ісус навчає дороги Своїми словами і показує шлях Своїм життям, але Він більше, ніж великий вчитель або просвітлений духовний провідник. Він "є" сама дорога. Ось чому Він справді може сказати: "Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене".
Кожного разу, коли Ісус звертається до "Отця", Він має на увазі божественну доброту всередині Себе. Це Його душа. А коли Він звертається до "Сина", Він має на увазі божественну істину, яка виходить і проявляє божественну доброту у видимій формі. У цьому відношенні Ісус пізнаваний і доступний. Його слова і приклад можна зрозуміти, взяти у своє життя, наслідувати і жити.
В тій мірі, в якій люди роблять це, вони йдуть через видимого Сина, Ісуса, який є божественною істиною на землі, до невидимого Отця, який є божественною добротою. Тому, коли Ісус каже: "Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене", Він говорить про прихід у стан, в якому істина і добро з'єднані. Ми не можемо наблизитися до стану справжньої любові, не живучи спочатку згідно з вічною правдою. Отже, наблизитися до Отця через Ісуса означає просто відчути благословення божественної доброти (яка називається "Отець") через життя згідно з божественною істиною, якої навчає Ісус (яка називається "Син"). 10
Але ми не повинні розуміти це так, що Отець і Син - це лише абстрактні поняття. Бог прийшов на землю у плоті під ім'ям Ісуса Христа. Нескінченний, непізнаваний Бог об'явив Себе як боголюдська істота, яка любить, навчає, страждає і живе серед Свого народу як Той, Хто служить. У той же час, внутрішня душа Ісуса, джерело самого життя, завжди є Богом, безмежним і неподільним.
"Якби ви знали Мене..."
Сказавши учням, що ніхто не може прийти до Отця, як тільки через Нього, Ісус каже: "Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця" (Иоан. 14:7). Іншими словами, якби вони справді знали, розуміли і жили згідно з істиною, якої навчав Ісус, вони б пізнали і пережили добро в істині. Однак учні ще не можуть цього зрозуміти. Адже Ісус ніколи не говорив їм прямо, що Він є втіленим Богом. Тому зрозуміло, що учні все ще думають про Ісуса і Отця як про окремі істоти. Тому Пилип каже: "Господи, покажи нам Отця, і цього нам досить" (Иоан. 14:8).
Підтекст прохання Пилипа полягає в тому, що Ісус якимось чином познайомить його з іншою особою на ім'я "Отець". Це, звичайно, неможливо, тому що Отець вже присутній в Ісусі як безмежна любов і співчуття. Тому Ісус каже: "Я вже так довго з тобою, а ти не пізнав Мене, Пилипе? Хто бачив Мене, той бачив Отця..... Чи ти не віриш, що Я в Отці, а Отець у Мені?" (Иоан. 14:9-10).
Коли Ісус каже, що Він в Отці і Отець в Ньому, Він говорить про взаємний зв'язок між добром і правдою. Коли вони об'єднані, добро перебуває в істині, а істина - в добрі. Наприклад, уявімо собі батьків, які кажуть дитині не виходити з двору, їсти здорову їжу або лягати спати в розумний час. Коли ці "істини" містять у собі добро, вони походять від любові.
Істина про те, що дитина повинна залишатися на подвір'ї, містить у собі любов батьків, які хочуть захистити дитину від небезпеки. Істина про те, що дитина повинна їсти здорову їжу і лягати спати в розумний час, містить любов батьків до здоров'я і благополуччя дитини. Це добро в істині, любов у словах. Так само любов і добро є в кожній правді, яку говорить Ісус, і кожна правда, яку говорить Ісус, походить від любові. Саме це має на увазі Ісус, коли каже: "Я в Отці, і Отець в Мені".
Це стосується не тільки слів, які Ісус промовляє, але й справ, які Він виконує. Все, що Ісус говорить і робить, походить від божественної любові в Ньому, яку Він називає "Отцем". Як каже Ісус: "Слова, що Я вам говорю, не від Себе промовляю, але Отець, що в Мені живе, творить діла" (Иоан. 14:10). Ісус каже, що Його слова і діла єдині з Його любов'ю. Любов, яку Ісус називає "Отцем", є великим мотиватором, божественним імпульсом, що народжує кожну благородну думку і доброчинне починання.
Далі Ісус каже: "Віруйте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені, або ж вірте Мені заради самих діл" (Иоан. 14:11). Навіть якщо Пилип не може до кінця зрозуміти, як Ісус і Отець є одним цілим, він повинен пам'ятати про чудесні діла, які Ісус здійснив, діла, які не могли бути здійснені інакше, як через божественність, що живе в Ньому. Саме з цієї причини серед багатьох імен, які описують Ісуса, одним з перших є "Чудесний". Як написано в єврейських писаннях: "І наречуть Йому ім'я: Чудесний, Порадник, Бог Сильний, Отець вічний, Князь миру" (Ісая 9:6). 11
Практичне застосування
Ісус починає Свою прощальну промову, кажучи учням: "Ви вірите в Бога. Вірте і в Мене". У подальшому епізоді Ісус робить все можливе, щоб допомогти учням зрозуміти, що Він і Отець - одне ціле, не просто як дві людини, які мають один і той самий план, але так само, як добро і істина - одне ціле. Використовуючи аналогію, Ісус і Отець єдині, як тепло і світло єдині в полум'ї свічки. Ця ідея, що Ісус є не просто співучасником Отця, але, по суті, єдиним з Отцем, має вирішальне значення. Вона допомагає нам зрозуміти, що Ісус - це більше, ніж герой, яким можна захоплюватися, чи приклад для наслідування. Він є втіленням живого Бога. Якщо ми не віримо в це, Його слова мають обмежену силу в нашому житті. Але якщо ми віримо, що Ісус - це Бог у людській подобі, який промовляє до нас, Його слова мають дивовижну силу. Як практичне застосування, візьміть лише одне з тверджень, наведених у цій главі, і дозвольте йому промовити до вас з божественною силою. Наприклад, "Нехай не тривожиться серце ваше", або "Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене", або "Де Я, там і ви будете". Як сказав Ісус раніше в цьому Євангелії: "Слова, які Я говорю вам, вони є дух, і вони є життя" (Иоан. 6:63).
Великі справи
12. Поправді, поправді кажу вам: Хто вірує в Мене, той діла, що Я чиню, і він чинитиме, і більші від них чинитиме, бо Я йду до Отця Мого.
13. І про що тільки попросите в Моє ім'я, те Я зроблю, щоб Отець прославився в Сині.
14. Коли чого попросите в Моє ім'я, Я зроблю [це].
Вступні слова прощальної промови зосереджені на вірі. Ісус сказав Своїм учням: "Ви вірите в Бога. Віруйте і в Мене" (Иоан. 14:1). Продовжуючи розмову, Ісус описує переваги віри. Він каже: "Істинно, істинно кажу вам: хто вірує в Мене, той діла, які Я чиню, чинитиме й він, і більші від них чинитиме, бо Я йду до Отця Мого" (Иоан. 14:12).
У цьому Євангелії Ісус вже зробив багато чудес. Він перетворив воду на вино, зцілив сина вельможі, поставив на ноги неповносправного, нагодував п'ять тисяч людей п'ятьма хлібами і двома рибами, ходив по морю, повернув зір сліпому і воскресив Лазаря з мертвих. І все ж Ісус обіцяє Своїм учням, що вони будуть творити ще більші чудеса, ніж ці.
Хоча чудеса, які творив Ісус, представляли духовні принципи, вони, тим не менш, були фізичними чудесами. Тому, коли Ісус каже Своїм учням, що вони будуть творити більші діла, Він має на увазі, що вони будуть творити чудеса на іншому рівні. Вони відкриють очі "духовно" сліпим, щоб люди змогли побачити істину для себе. Вони заохочуватимуть людей, які духовно паралізовані, ходити дорогою заповідей. Вони надихатимуть людей, які "духовно" мертві, до воскреслого життя безкорисливого служіння. Вони допоможуть людям піднятися над їхньою заклопотаністю собою і речами природного світу, щоб вони могли насолоджуватися благословеннями нового життя, де любов до Бога і любов до ближнього стануть їхнім головним пріоритетом. Таким чином, вони чинитимуть "великі діла" - духовні діла, набагато більші, ніж земні чудеса. 12
Але для того, щоб виконати ці великі справи, учні повинні будуть молитися в ім'я Ісуса: "Усе, що попросите в Моє ім'я, - каже Він їм, - це Я зроблю" (Євангеліє від Івана). І знову: "Якщо чого попросите в Моє ім'я, Я зроблю" (Иоан. 14:13-14). "Ім'я Господнє" означає всі божественні якості, які ми пов'язуємо з люблячим, мудрим і милосердним Богом, який глибоко піклується про нас і ніколи не залишить нас. Тому просити про що-небудь "в ім'я Господнє" означає перебувати в стані душі, в якому ми молитовно бажаємо, щоб Божі якості були в нас. Це є фундаментальною передумовою для здійснення "великих справ". 13
"Бо я йду до Отця Мого"
Ісус пообіцяв Своїм учням, що вони будуть робити великі справи, тому що Він "йде до Отця". На перший погляд, це здається суперечить інтуїції. Яким чином Його відхід дасть їм можливість творити великі справи? Здається, що їхні здібності зменшаться від Його відсутності, а не збільшаться. Але фраза "йду до Отця Мого" має особливе значення. Це означає, що хоча Ісус більше не буде фізично присутній зі Своїми учнями, Він буде з ними духовно. Інакше кажучи, Ісус більше не буде "з" ними, Він буде "всередині" них. Він буде в них як любляча, мудра, внутрішня присутність, мовчазна мотивація в кожному акті служіння.
Останні три роки Ісус був зі Своїми учнями. Він направляв, навчав, ілюстрував і наставляв їх Своїми словами і діями. Але настає час, коли Він буде з ними на більш глибокому, внутрішньому рівні. Хоча Він більше не буде з ними фізично, Він буде в них духовно. Все це міститься в наповненій змістом фразі "бо Я йду до Отця Мого". Мовою Святого Письма "Отець" - це джерело всякої любові і всякого добра. Хто живе в любові і добрі, визнаючи Бога і люблячи ближнього, той живе в Отці, а Отець живе в тій людині. Це і є внутрішня присутність Бога. 14
Практичне застосування
Ми всі починаємо життя повністю залежними від тих, хто з нами поруч. Дитина вчиться ходити, тримаючись за руку батьків. Але приходить час, коли дитина відпускає руку батьків і починає ходити. Юний музикант сидить поруч з учителем на фортепіанній лавці. Але в день фортепіанного концерту юний музикант виступає без допомоги вчителя. Студент-медик проводить рік або більше як інтерн, навчаючись під керівництвом хірурга. Спочатку хірург був фізично присутній під час операцій, навчаючи і допомагаючи інтерну. Хірург був з інтерном. Однак з часом настає час, коли інтерн виконує операцію без фізичної допомоги хірурга. Хоча хірурга більше немає в кімнаті, навички і ставлення лікаря, який його курує, все ще можуть бути присутніми в інтерна, який тепер став хірургом. Як практичне застосування, виконуйте свої щоденні обов'язки з думкою: "Бог не просто зі мною, Бог всередині мене". Саме це мав на увазі Ісус, коли говорив Своїм учням, що вони будуть робити великі справи, бо Він "йде до Отця". Він буде в них як джерело їхньої любові та мудрості. Кожного разу, коли ти займаєшся справами любові та милосердя, Великий Лікар перебуває всередині тебе, виконуючи найбільшу з усіх операцій - лагідно видаляючи серце з каменю і замінюючи його на серце з плоті. У вас формується нова воля. Добра новина полягає в тому, що ти можеш брати участь у цьому процесі, а Господь керує операцією зсередини. 15
Якщо любиш Мене, дотримуйся Моїх заповідей
15. Якщо ви любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей.
16. А Я вблагаю Отця, і Він дасть вам іншого Утішителя, щоб перебував з вами на віки віків:
17. Духа Істини, якого світ не може прийняти, бо не бачив Його, і не знає Його, а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас перебуватиме.
18. Я не залишу вас сиротами, Я приходжу до вас.
19. Ще трохи, і світ Мене вже не бачить, а ви Мене бачите; бо Я живу, то й ви житимете.
20. Того дня пізнаєте, що Я в Отці Моїм, і ви в Мені, і Я в вас.
21. Хто має Мої заповіді та дотримується їх, той Мене любить; а хто любить Мене, того полюбить Отець Мій, і Я полюблю його, і об'явлюся йому.
22. Юда ж, а не Іскаріот, каже Йому: Господи, що сталося, що Ти хочеш об'явитися нам, а не світові?
23. Ісус відповів і промовив до нього: Коли хто любить Мене, той слово Моє дотримає, і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселимося в нього.
24. Хто Мене не любить, той слів Моїх не додержує, і слово, що ви чуєте, не Моє воно, а Отців, що Мене послали.
25. Це Я вам говорив, перебуваючи з вами.
Ісус пообіцяв Своїм учням, що вони чинитимуть великі діла. Але для того, щоб це сталося, вони повинні будуть звертатися до Нього в молитві, просячи про все "в Його ім'я". Це означає, що вони повинні просити про якості, які випливають з віри і любові і пов'язані з ними. Згідно з усіма свідченнями Ісуса, існував лише один спосіб продемонструвати свою любов і віру в Нього. Як каже Ісус у наступному вірші: "Якщо любите Мене, то додержуйте Мої заповіді" (Иоан. 14:15). 16
Рефрен: "Якщо ви любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей" і "Хто любить Мене. Той слово Моє дотримає", часто повторюється в прощальній промові Ісуса (див. Иоан. 14:21, 23, 24; і Иоан. 15:10). Ці слова означають набагато більше, ніж просто знати заповіді, розуміти їх чи обговорювати. Найважливіше, що вони передбачають бажання їх виконувати і, коли з'являється можливість, виконувати їх. 17
Звичайно, неможливо виконувати заповіді самотужки. Ми повинні просити у Бога сили для цього. Саме тому Ісус тепер дає їм таку обітницю: "І Я вблагаю Отця, і Він дасть вам іншого Помічника, щоб перебував з вами по всі дні, Духа істини, що Його світ не може прийняти, бо не бачить Його і не знає Його, а ви знаєте Його, бо Він з вами мешкає і в вас перебуватиме" (Иоан. 14:16-17).
Ісус каже Своїм учням, що вони вже знають Духа істини, бо "Він живе з вами" (Иоан. 14:17). Ісус має на увазі Себе, бо Він справді є з ними в цю саму мить, перебуває з ними. Але Він також обіцяє, що якщо вони залишаться вірними, житимуть за Його заповідями і довірятимуть Йому, то Він не тільки буде з ними, але й перебуватиме в них. Це означає, що після того, як Він відійде від них фізично, Він буде з ними духовно, як Дух істини. "Я не залишу вас сиротами", - каже Він. "Я прийду до вас" (Иоан. 14:18).
Ісус каже, що коли Він прийде до них знову, то прийде як Дух істини. Це обіцянка, що Він прийде до них Сам і буде з ними так, як вони ніколи не могли собі уявити. Він прийде до них як внутрішня присутність, наповнюючи їхні серця любов'ю, відкриваючи їхній розум для вищого розуміння, надихаючи їх дотримуватися Його заповідей і даючи їм силу для цього.
Це прекрасна обіцянка, і Ісус дає її якраз перед Своїм відходом. Як Він каже: "Ще трохи, і світ Мене вже не побачить, а ви Мене побачите" (Иоан. 14:19). Іншими словами, коли Ісус більше не буде видимим для тих, хто бачить лише речі цього світу, Він все ще буде видимим для тих, хто дивиться за межі речей цього світу на речі духу.
З одного боку, Ісус каже Своїм учням, що Він воскресне з могили і прийде до них після розп'яття. Хоча світ "вже не побачить Його", учні побачать Його у воскреслому сяйві слави. Для багатьох свідчення воскресіння підтвердить віру - не тільки в Ісуса, але й у реальність життя після смерті. Як каже Ісус: "Оскільки Я живу, то й ви будете жити" (Иоан. 14:19). І додає: "Того дня пізнаєте, що Я в Отці Моєму, і ви в Мені, і Я в вас" (Иоан. 14:20). Чудо воскресіння принесе впевненість у божественності Ісуса разом з обіцянкою вічного життя.
На іншому рівні Ісус також говорить про готовність дотримуватися Його заповідей. Наскільки ми це робимо, настільки ми відчуваємо присутність Бога у своєму житті. У духовній реальності, коли ми намагаємося дотримуватися Його заповідей, ми відкриваємо шлях для Бога, щоб Він прийшов до нас і оселився в нас. Ось чому Ісус продовжує говорити: "Хто має Мої заповіді і виконує їх, той любить Мене. А хто любить Мене, того полюбить Отець Мій, і Я полюблю його і об'явлюся йому" (Иоан. 14:21). 18
На запитання: "Як таке може бути?" (Иоан. 14:22), Ісус продовжує наголошувати на важливості дотримання заповідей. Він каже: "Хто любить Мене, той дотримає Моє слово, і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього, і оселимося в нього" (Євангеліє від Матвія).Иоан. 14:23). Якщо ми живемо згідно з вченням Ісуса, то божественна істина і божественна любов будуть з нами і житимуть у нас. Якщо ж ми не живемо за заповідями, не дотримуємося Його слів, а живемо егоїстично, то це свідчить про те, що ми не любимо Бога. Як каже Ісус: "Хто не любить Мене, той не дотримується Моїх слів" (Иоан. 14:24).
Ісус звертається з останнім закликом, кажучи учням, що слова, які Він промовляє, походять від любові. Мовою Святого Письма це звучить так: "Слово, яке ви чуєте, не Моє, а Отця, що послав Мене" (Иоан. 14:24). По суті, Ісус говорить, що заповіді, які відкривають шлях до неба і ведуть нас до радості вічного життя, походять із самого серця любові. 19
Особливо вражає те, що в Євангеліях від Матвія, Марка і Луки Ісус постійно говорить про дотримання заповідей і знання заповідей (див., наприклад, Матвій 19:16; От Марка 10:19; і Лука 18:20). В Євангелії від Івана, однак, Ісус говорить про дотримання Моїх заповідей. "Якщо ви любите Мене, - каже Він, - то дотримуйтесь Моїх заповідей". І знову: "Хто любить Мене, той слово Моє дотримає". Заповіді не змінилися. Це все ще десять заповідей. Вони говорять нам, як любити Господа, і як любити ближнього. Що змінилося, так це те, що тут, в Євангелії від Івана, Ісус ідентифікує Себе як Автора заповідей - тих самих заповідей, які були написані понад тисячу років тому "перстом Божим" (Исход 31:18).
Ісус знову вказує на те, що Він і Отець - одне ціле.
Обітниця Святого Духа
26. Утішитель же, Дух Святий, що Його зішле Отець в Ім'я Моє, Він навчить вас усього, і нагадає вам усе, що Я вам говорив.
27. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам. Нехай не тривожиться серце ваше, і нехай не лякається.
28. Ви чули, що Я сказав вам: Я йду і приходжу до вас. Якби ви любили Мене, то зраділи б, що Я сказав, що йду до Отця, бо Отець Мій більший від Мене.
29. А тепер Я сказав вам, перш ніж сталося, щоб ви увірували, коли ж станеться, то увірували.
30. Багато вже не говоритиму з вами, бо приходить володар світу цього, а в Мені нічого не має.
31. Але щоб світ знав, що Я люблю Отця, і як заповідав Мені Отець, так і чиню. Устаньте, ходімо звідси.
Цей розділ починався словами: "Нехай не тривожиться серце ваше" (Иоан. 14:1). Це було послання спокійного запевнення, яке пролунало одразу після тривожного часу для учнів. Ісус щойно сказав, що Юда зрадить Його, що Петро відречеться від Нього, і що Він на деякий час залишить Своїх учнів. Усвідомлюючи, що учні збентежені і налякані, Ісус каже їм: "Це Я говорив вам, перебуваючи з вами. А Помічник, Дух Святий, що Його Отець зішле в Моє ім'я, навчить вас усього і пригадає вам усе, що Я вам говорив" (Иоан. 14:26).
У випадку з учнями, Святий Дух пригадає їм все, чого вони навчилися за три роки перебування з Ісусом. Ісус більше не стоятиме перед ними, кажучи їм, що думати і що робити. Натомість Він перебуватиме в них як Дух істини - Святий Дух - допомагаючи їм витягти з пам'яті ті вчення, які будуть найбільш корисними в кожній конкретній ситуації.
Більше того, Святий Дух відкриватиме розуміння значення слів Ісуса, яке буде ставати дедалі глибшим протягом усієї вічності. Це тому, що слова Божі містять безмежну глибину мудрості. Розкриття цих дедалі глибших істин дасть можливість учням вчитися, зростати і продовжувати бачити більше застосувань цих істин у своєму житті. Це також дасть їм силу жити відповідно до цих зростаючих уявлень. Ось чому Ісус каже: "Я помолюся до Отця, і Він дасть вам іншого помічника [Святого Духа], що з вами повік перебуватиме" (Иоан. 14:16). 20
По суті, Святий Дух - це те, що виходить з поєднання божественної любові та божественної мудрості. Завдяки цьому ми можемо відчути ще ближчу присутність Бога, глибше розуміння Його Слова і більше відчуття миру. Це внутрішній мир, який можна пережити лише тоді, коли пекельні впливи підкорені і втихомирені, дозволяючи небесним впливам вливатися і перебувати з нами. Тому Ісус каже: "Мир залишаю вам, мир Мій даю вам, не такий, як світ дає, Я даю вам". Далі Ісус повторює початкові слова цієї глави: "Нехай не тривожиться серце ваше". І додає: "і нехай воно не лякається" (Иоан. 14:27). 21
Учням не потрібно боятися, що Ісус відходить, бо Він обіцяє, що повернеться. Як Він каже: "Ви чули, як Я вам казав: "Я йду і вертаюся до вас"" (Євангеліє від Матвія).Иоан. 14:28). Ісус хоче, щоб вони зрозуміли, що Його відхід є необхідним, і що якщо вони по-справжньому люблять Його, то не сумуватимуть, а навпаки, радітимуть. "Якби ви любили Мене, - каже Він, - то раділи б тому, що Я сказав: "Я йду до Отця", бо Отець більший за Мене" (Иоан. 14:28).
Коли Ісус каже, що "йде до Отця", це означає, що Він перебуває в процесі поєднання Своєї людяності зі Своєю Божественністю. Для кожного з нас це процес поєднання істини, яку ми пізнали, з любов'ю, з якої вона походить. Це починається, перш за все, з пізнання істини. Це має велике значення, але ще більше значення має життя згідно з істиною. Любов - це мета, призначення, кінцевий результат. А правда - це засіб, щоб її досягти. В тій мірі, в якій ми живемо по правді, ми відчуваємо любов Отця. Саме це має на увазі Ісус, коли каже: "Я йду до Отця", бо Отець більший за мене" (Иоан. 14:28).” 22
Так само, коли ми прагнемо втілити правду у своє життя, ми "йдемо до Отця". Це означає, що ми входимо в стан любові. Хоча це може бути важким процесом, він є необхідним. Більше того, він веде до найвищої радості. Якби учні знали це, і якби вони знали радість духовного зростання, вони б не тільки раділи - вони б також увірували. Як каже Ісус: "Усе це Я сказав вам, перш ніж це сталося, щоб ви увірували, коли ж станеться, то увірували" (Иоан. 14:29).
Для кожного з нас духовне зростання неодмінно пов'язане з духовною боротьбою. Спадкове і набуте зло має бути підкорене, щоб у нас народилася нова природа. Так само було і з Ісусом. Йому теж довелося пройти через жорстокі бої зі спокусами, щоб подолати спадкову природу, яку Він набув через людське народження. Хоча Він вже пройшов через численні битви в процесі підкорення пекла і прославлення Своєї людської природи, фінальна, кульмінаційна битва ще попереду. Його арешт, тортури і розп'яття - це лише кілька годин. Як каже Ісус, "прийде володар світу" (Иоан. 14:30). 23
Знаючи, що наближається Його остання година, Ісус усвідомлює, що має час лише на кілька останніх слів - кілька останніх слів, щоб ще раз нагадати Своїм учням, що їхнім найвищим обов'язком є дотримання Його заповідей як акт любові до Бога. Це саме те, що Ісус має намір зробити. Як Він каже: "Щоб світ знав, що Я люблю Отця, і як Отець заповідав Мені, так і Я чиню" (Иоан. 14:31). Ісус продовжуватиме навчати на власному прикладі. І якщо Його учні наслідуватимуть приклад Ісуса, люблячи інших так, як Він любить їх, їхні серця не будуть тривожитися, і вони будуть у мирі.
Лише тоді, дотримуючись Божих заповідей, ми зможемо залишити неспокійні стани позаду і піднятися на вищі рівні. Як каже Ісус у заключних словах цієї частини прощальної промови: "Встаньте, ходімо звідси" (Иоан. 14:31).
Практичне застосування
У перших трьох Євангеліях Ісуса запитують: "Яка найбільша заповідь?". У відповідь Ісус каже: "Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією своєю думкою". А потім додає: "Друга подібна до неї: Люби ближнього твого, як самого себе" (див. Матвій 22:37-39; От Марка 12:28-31; Лука 10:27). Хоча ці дві заповіді визначають дві великі категорії любові - любов до Бога і любов до ближнього - вони не замінюють Десять Заповідей. Це тому, що Десять Заповідей показують нам, "як" треба любити. Ми любимо Бога, не маючи інших богів перед Ним, не вимовляючи Його імені намарно і пам'ятаючи про суботу. Ми любимо ближнього свого, шануючи батька і матір, не вбиваючи, не чинячи перелюбу, не крадучи, не брешучи і не заздрячи. Ці вічні заповіді, дані на горі Синай, повторюються і поглиблюються в Євангеліях. Отже, як практичне застосування, демонструйте свою любов до Бога і до ближнього, дотримуючись Його заповідей не тільки на буквальному рівні, але й на більш глибокому. Наприклад, практикуйте заповідь про не вбивство, не кажучи нічого критичного нікому або про когось. Не вбивайте чиюсь репутацію пустими плітками. Не вбивайте чиюсь радість. Не принижуйте людей. Натомість пропускайте свої слова через три брами: "Чи воно добре?" "Чи це правда?" "Чи це корисно?" Тоді, з Божою допомогою, будьте людиною, яка піднімає інших. Будь хранителем заповідей. Будь тим, хто дарує життя. Як каже Ісус: "Якщо ви любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей".
Примітки:
1. Истинная Христианская Религия 9: “У всьому світі немає жодного народу, який володіє релігією і здоровим глуздом, який би не визнавав, що Бог є і що Він єдиний. Це тому, що в душах усіх людей є божественне начало... внутрішній диктат, що Бог є і що Він єдиний. Проте є й такі, хто заперечує, що Бог існує. Натомість вони визнають богом природу. Крім того, є люди, які поклоняються кільком богам, а також ті, які створюють богам образи. Причиною цього є те, що вони закрили інтер'єри свого розуміння земними і тілесними речами, і тим самим знищили примітивну ідею Бога, яка була у них в дитинстві, вигнавши водночас зі своїх сердець будь-яку релігію".
2. Небесні таємниці 2048: Термін "дім Божий" в універсальному сенсі означає Царство Господнє". Див. також Апокалипис Разъясненный 220: “Ісус сказав тим, що торгували в храмі: "Не робіть дому Мого Отця домом торгівлі" .... У псалмах написано: Я вибрав стояти при дверях у домі Бога мого, а не жити в наметах беззаконня (Псалом 84:10)…. Також: "Ті, що посаджені в домі Єгови, процвітатимуть на подвір'ях Бога нашого (Псалом 92:13)…. І в Івана: Ісус сказав: "У домі Мого Отця є багато осель" (Иоан. 14:2). Зрозуміло, що в цих уривках під "домом Єгови" і "домом Отця" мається на увазі небо".
3. Пояснення Апокаліпсису 638:13: “"Дім" означає духовний розум". Див. також Пояснення Апокаліпсису 240:4: “"Дім" означає цілу людину, а також речі, які є з людиною, тобто ті, що належать до її розуміння і волі". Див. також Небесні таємниці 7353: “Древні порівнювали розум людини з будинком, а те, що в ньому знаходиться, - з внутрішніми кімнатами будинку. Людський розум справді є таким, бо речі, що в ньому знаходяться, є окремими, подібними до будинку, розділеного на кімнати". Див. також Arcana Coelestia 8054:3: “Зло постійно намагається вторгнутися туди, де є добро, і воно дійсно вторгається туди, як тільки вони не заповнюються добром".
4. Божественное провидение 203: “Людина нічого не бачить із вселенського Господнього провидіння. Якби людина побачила його, то воно постало б перед її очима лише як розкидані купи і безладні купи будівельних матеріалів, з яких має бути збудований дім. А Господь бачить її як розкішний палац, який постійно будується і збільшується".
5. Небесні таємниці 3637: “Кажуть, що люди на небі перебувають "у Господі", тобто в Його тілі; бо Господь - це все небо, і, перебуваючи в Ньому, кожна людина там призначена для певної області та функції". Див. також Небесні таємниці 3644: “Всі люди в усьому світі мають місце або в раю, або за його межами, в пеклі. Хоча люди не усвідомлюють цього, поки вони живуть у світі, це, тим не менш, правда..... Добро, яке вони люблять, і правда, в яку вони вірять, визначають їхнє місце в небі". Див. також Небесні таємниці 503: “Життя дається кожному від Господа з користі, через користь і згідно з користю.... Нікчемний не може мати життя, бо все, що нікчемне, відкидається.... Хто любить [Господа і ближнього], той радіє не від того, щоб просто знати, а від того, щоб чинити добре і правдиве, тобто бути корисним". Див. також Истинная Христианская Религия 369: “Наше партнерство з Богом - це те, що дає нам спасіння і вічне життя".
6. Arcana Coelestia 1937:3: “Були й такі, що практикували самопримус і протиставляли себе злу та неправді. Спочатку їм здавалося, що вони роблять це самі, власною силою. Однак згодом вони прозрівали і бачили, що їхнє зусилля походить від Господа, навіть найменші імпульси цього зусилля. У наступному житті такі люди не можуть бути керовані злими духами, а перебувають серед блаженних".
7. Пояснення Апокаліпсису 911:17: “Хоч Господь усе творить, а люди нічого не творять від себе, але Господь бажає, щоб люди працювали ніби від себе в усьому, що доходить до їхнього сприйняття. Бо без того, щоб людина працювала немовби від себе, не може бути прийняття правди і добра, а отже, не може бути прищеплення і відродження". Див. також Пояснення Апокаліпсису 585:3: “Коли люди співпрацюють з Господом, тобто коли вони думають і говорять, хочуть і діють, виходячи з Божественного Слова, Господь утримує їх у божественних речах і таким чином утримує від себе; і коли це триває, Господь формує в них немовби нове "я", і нову волю, і нове розуміння, яке повністю відокремлене від їхнього колишнього "я". Таким чином, вони стають немовби створеними заново, і це те, що називається реформацією і відродженням істинами зі Слова і життям згідно з ними". Див. також Божественной Любви и Мудрости 431: “Коли люди виконують обов'язки свого покликання щиро, чесно, справедливо і вірно, добро суспільства зберігається і примножується. Це і означає "бути в Господі".
8. Пояснення Апокаліпсису 902:2-3: “Є дві протилежні сфери, які оточують людину, одна з пекла, інша з неба. З пекла - це сфера зла і неправди, а з неба - це сфера добра і правди..... Ці сфери впливають на свідомість людей, бо вони є духовними сферами". Див. також Arcana Coelestia 4464:3: “Люди не знають, що вони охоплені певною духовною сферою, яка відповідає життю їхніх почуттів, і що для ангелів ця сфера більш відчутна, ніж сфера запахів для найтоншого чуття на землі. Якщо люди провели своє життя в одних зовнішніх речах, тобто в насолодах, які походять від ненависті до ближнього, помсти, жорстокості і перелюбу, від звеличення себе і зневаги до інших, від грабунку, обману і марнотратства [зажерливості], і від інших подібних зол, то духовна сфера, яка їх охоплює, є такою ж нечистою, як є в цьому світі сфера запаху від туш, гною, смердючого сміття і тому подібного..... Якщо ж людина перебувала у внутрішньому, тобто відчувала насолоду від доброзичливості та милосердя до ближнього, а передусім відчувала блаженство в любові до Господа, то її охоплює вдячна і приємна сфера, яка є самою небесною сферою".
9. Arcana Coelestia 6717:2: “Ті, хто відродився, люблять жити по правді". Дивіться також Пояснення Апокаліпсису 295:12: “Господня любов перебуває з ними, коли вони люблять жити за Його заповідями. Ось що означає любити Господа".
10. Пояснення Апокаліпсису 349:8: “Слова: "Я є дорога, істина і життя" були сказані про людську природу Господа, бо Він також говорить: "Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене". Його "Отець" - це божественне в Ньому, яке було Його власним божеством". Див. також Апокалипсис открытый 170: “Часто згадується Господом "Отець", під яким скрізь мається на увазі Єгова, від Якого і в Якому Він був, і Який був у Ньому, і ніколи ніяке божественне, окреме від Нього..... Господь згадав про Отця, тому що під "Отцем" в духовному сенсі мається на увазі добро, а під "Богом Отцем" - божественне добро божественної любові".
11. Arcana Coelestia 10125:3: “Душа Господа, будучи від Єгови, була нескінченною, і була нічим іншим, як божественним благом божественної любові, і тому після прославлення Його людське єство не було подібне до людського людського". Див. також Небесні таємниці 2005: “Внутрішнє Господа походило від Отця, а отже, було Самим Отцем, і тому Господь говорить, що "Отець у Ньому", "Я в Отці, і Отець у Мені", і "Хто бачить Мене, той бачить Отця; Я і Отець - Одне". У Слові Старого Завіту Господь називається "Отцем", як і в Ісаї: "Немовля народилося нам, Син нам даний, і влада на раменах Його, і наречеться Йому ім'я: Чудесний, Порадник, Бог, Герой, Отець вічності, Князь миру" (Ісая 9:6).”
12. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 7: “На небі все існує в стані більшої досконалості. Це тому, що всі, хто там перебуває, є духовними, а духовні речі безмірно перевищують у досконалості ті, що є природними".
13. Небесні таємниці 9310: “Хто не знає, що означає "ім'я" у внутрішньому розумінні, той може подумати, що там, де в Слові згадується "ім'я Єгови" та "ім'я Господнє", мається на увазі лише ім'я; тоді як насправді мається на увазі все добро любові та вся істина віри, які від Господа". Див. також Истинная Христианская Религия 300: “Що ім'я будь-кого означає не тільки його ім'я, але й усі його якості, видно з уживання імен у духовному світі. Там ніхто не зберігає ім'я, яке отримав у хрещенні, або ім'я свого батька чи предків у світі; але кожен називається там відповідно до свого характеру, а ангели - відповідно до свого морального і духовного життя. Саме їх мають на увазі ці слова Господа: Ісус сказав: "Я Пастир Добрий. Вівці слухають голосу Його, і Він кличе овець Своїх на ім'я і виводить їх".
14. Небесні таємниці 724: “Господь присутній у любові та милосерді, але не у вірі, яка відокремлена [від любові та милосердя]". Див. також Arcana Coelestia 3263:2: “Що стосується духовної Церкви Господньої, то слід усвідомлювати, що вона існує по всьому світу, бо не обмежується тими, хто володіє Словом і зі Слова має знання про Господа і деякі істини віри. Вона існує і серед тих, хто не володіє Словом, а тому зовсім не знає Господа, і як наслідок не має знання жодних істин віри.... Бо серед тих людей є багато таких, які знають зі світла розуму, що є один Бог, що Він створив і зберігає все; а також, що Він є джерелом усього доброго, а отже, і всього істинного; і що уподібнення до Нього робить людину блаженною. І більше того, вони живуть відповідно до своєї релігії, в любові до цього Бога і в любові до ближнього. З любові до добра вони творять діла милосердя, а з любові до істини поклоняються Всевишньому. Такі люди серед язичників належать до духовної Церкви Господньої. І хоча вони не знають Господа, перебуваючи у світі, вони все ж мають у собі поклоніння і віртуальне визнання Його, коли в них існує добро, бо Господь присутній у всякому добрі. З цієї причини вони без труднощів визнають Господа в наступному житті".
15. Апокаліпсис Об'явлений 796:2: “Визнання і поклоніння Господу та читання Слова спричиняють присутність Господа; але ці два чинники разом із життям за Його заповідями діють у поєднанні з Ним". Див. також Увеселения премудрости о любви супружеской 72: “Є дві речі, які формують Церкву, а отже і небо в людині: істина віри і доброта життя. Істина віри приносить присутність Господа, а доброта життя відповідно до істин віри приносить з'єднання з Ним".
16. Пояснення Апокаліпсису 433:2: “Любити Господа - це не просто любити Його як Особу, а жити за Його заповідями". Див. також Апокалипис Разъясненный 981: “Любов до Господа означає любов або прихильність до виконання Його заповідей, тобто любов до дотримання заповідей Декалогу. Бо наскільки люди з любові чи з приязні дотримуються і виконують їх, настільки вони люблять Господа, бо усвідомлюють, що ці заповіді - це Господь з ними".
17. Пояснення Апокаліпсису 1099:3: “Любити Господа не означає любити Його лише як Особу, бо така любов сама по собі не з'єднує людей з небом. Навпаки, любов до божественної доброти і божественної правди, якими є Господь на небі і в Церкві, з'єднує людей з небом. Ці дві речі [божественну доброту і божественну правду] люблять не для того, щоб знати їх, думати про них, розуміти їх і говорити про них, а для того, щоб бажати і чинити їх з тієї причини, що вони заповідані Господом, а отже, тому, що вони є корисними". Див. також Пояснення Апокаліпсису 433:2: “Люблять Господа ті, хто виконує і дотримується Його заповідей і слів, бо Його заповіді і слова означають божественні істини, і вся божественна істина походить від Нього, а те, що походить від Нього, є Він Сам". Див. також Істинна християнська релігія 387:6: “Воля або потяг - це, власне, форма дії, оскільки це постійне прагнення діяти, яке за відповідних обставин стає зовнішньою дією. Тому всі мудрі люди вважають, що внутрішні дії потягу чи волі повністю збігаються з зовнішніми діями (бо саме так їх сприймає Бог), за умови, що не відбувається бездіяльності, коли з'являється нагода".
18. Истинная Христианская Религия 725: “Істини, пов'язані з вірою, забезпечують присутність Господа, а добро милосердя разом з вірою працюють разом, щоб забезпечити з'єднання з Господом".
19. Истинная Христианская Религия 329: “Коли людина уникає зла, як заповідує Декалог, тоді в ній з'являється любов і милосердя. Це видно зі слів Господа в Євангелії від Івана: "Ісус сказав: Хто має Мої заповіді та дотримується їх, той любить Мене, а хто любить Мене, той буде любити Отця Мого; і Я полюблю його, і об'явлюся йому, і оселю нашу зробимо з ним" (Иоан. 14:21, 23). Під "заповідями" тут маються на увазі, зокрема, заповіді Декалогу, які полягають у тому, що не можна чинити зла і жадати його, і що любов людини до Бога і любов Бога до людини слідує за добром, як добро слідує за усуненням зла".
20. Arcana Coelestia 10738:1-3: “Господь [Ісус Христос] навчає, що Отець і Він - одне, що Отець у Ньому, а Він в Отці, що кожен, хто бачить Його, бачить Отця, і кожен, хто вірує в Нього, вірує в Отця і знає Його, а також, що Параклет, якого Він називає Духом істини, а також Святим Духом, походить від Нього і не від Себе говорить, але від Нього, маючи на увазі під цим Божественне діяння".
21. Небесні таємниці 1581: “Коли зло втихомирюється, тоді від Господа приходить добро". Дивіться також Небесні таємниці 6325: “Життя, наповнене добром, походить від Господа, а життя, наповнене злом, походить з пекла.... Коли людина вірить у це, зло не може прив'язатися до неї, не може бути прийняте нею як власне, бо вона знає, що воно походить не від неї самої, а з пекла. Коли це їхній стан, їм може бути дарований мир, бо вони покладаються тільки на Господа". Див. також Истинная Христианская Религия 123[5]: “Підкорення Господом пекла означає, що Він заспокоює море, кажучи: "Спокійно, заспокойся", бо тут, як і в багатьох інших місцях, "море" означає пекло. Так само Господь сьогодні бореться з пеклом у кожній людині, яка відроджується".
22. Апокалипсис открытый 17: “Істини перші в часі, але не перші в кінці.... Бо проживання в будинку є першим у кінці, а першим у часі є фундамент. Знову ж таки, використання - перше в кінці, а знання - перше в часі. Так само, коли саджають [фруктове] дерево, перше в кінці - плід, але гілки і листя - перше в часі". Див. також Истинная Христианская Религия 336: “Істина віри є першою в часі, але добро милосердя - перше в кінці". Дивіться також Истинная Христианская Религия 406: “Перше в кінці - це те, на що дивляться всі речі. Це так само, як будувати дім: спочатку треба закласти фундамент, але фундамент має бути для дому, а дім - для оселі".
23. Arcana Coelestia 8403:2 “Ті, хто не був навчений про відродження, думають, що людина може відродитися без спокуси; а деякі вважають, що людина відродилася, коли зазнала однієї спокуси. Але знайте, що без спокуси ніхто не відроджується, і що багато спокус слідують одна за одною. Причина в тому, що відродження відбувається до кінця, щоб життя старе вмерло, а нове небесне зародилося, що свідчить про необхідність боротьби, бо старе життя [стара воля] чинить опір і не бажає бути знищеним, а нове життя [нова воля] не може увійти інакше, як тільки там, де старе життя [стара воля] було знищене. Звідси видно, що з обох боків ведеться боротьба, і ця боротьба вогненна, бо вона за життя".
