Розділ двадцятий
Воскресіння
1. Першого ж [дня] тижня Марія Магдалина приходить уранці, коли ще було темно, до гробу, і дивиться на камінь, відвалений від гробу.
2. І побігла, і прибігла до Симона Петра та до іншого учня, якого любив Ісус, та й каже їм: "Узяли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його.
3. І вийшов Петро та другий учень, і прийшли до гробу.
4. І побігли вони обоє разом, а другий учень випередив Петра та й прийшов перший до гробу.
5. І, нахилившись, дивиться на покладені простирадла, та не ввійшов.
6. Тоді йде за ним Симон Петро, і, ввійшовши до гробу, дивиться на покладені простирадла,
7. А пелена, що була на голові Його, не з простирадлами покладена, а окремо, згорнута в одне місце.
8. Увійшов тоді й другий учень, що перший прийшов до гробу, і побачив та й увірував.
9. Бо не знали вони ще Писання, що Він має воскреснути з мертвих.
10. І відійшли учні знову до себе.
Наприкінці попереднього розділу Йосип з Ариматеї та Никодим намастили тіло Ісуса великою кількістю оливи і пахощів, загорнули його в полотнища льону і поклали до гробу. Ми зазначали, що цей акт являє собою ніжне, благоговійне ставлення до буквального значення Слова. Хоча ми можемо не до кінця розуміти внутрішній зміст того чи іншого уривка, ми все одно відчуваємо його святість. Тому ми ставимося до нього з глибокою пошаною і відводимо йому особливе місце в нашій свідомості. Усе це ми бачимо на прикладі того, як Йосип і Никодим піклуються про тіло Ісуса.
Коли Йосип і Никодим поклали тіло Ісуса до гробу, був вечір п'ятниці, перед самим початком суботи. Коли починається наступний епізод, це вже третій день після розп'яття і поховання Ісуса і початок нового тижня. Як написано: "Першого дня тижня Марія Магдалина прийшла до гробу рано, коли ще було темно". Темрява означає, що Марія не розуміє, що сталося з Ісусом. Перше, що вона помічає, це те, що "камінь відвалили від гробу" (Иоан. 20:1).
Зазвичай, після того, як тіло поклали в могилу, біля отвору кладуть важкий камінь, який ефективно запечатує могилу. Але тут все інакше. Камінь відсунули. Побачивши це, Марія вирішує, що хтось забрав тіло Ісуса. Біжучи від гробу, вона зустрічає Петра та Івана і каже їм: "Вони забрали Господа з гробу, і ми не знаємо, де вони Його поклали" (Иоан. 20:2). Не вагаючись, Іван та Петро біжать до гробу, щоб побачити, що сталося. Як написано: "І побігли вони обидва разом, а другий учень [Іван] випередив Петра і першим прийшов до гробу" (Иоан. 20:4).
Лише в Євангелії від Івана ми читаємо, що Іван і Петро біжать до гробу разом, і що Іван врешті-решт випереджає Петра. У всіх євангельських розповідях ми бачимо, що "Петро" означає віру, яка приходить через розуміння істини, а "Іван" означає любов до служіння іншим. Коли ми пізнаємо істину і впроваджуємо її в наше життя, ми починаємо отримувати нову волю. Саме тоді любов до служіння поступово стає провідною. Ми не тільки починаємо бачити добро в істині, але й починаємо відчувати це добро. 1
З цього моменту відбувається зворотній процес. Ми починаємо жити по правді, не просто тому, що це правильно, а тому, що ми щиро любимо Бога і любимо служити іншим. Більше того, ми відчуваємо радість від того, що можемо бути корисними. Тому написано, що Іван, який уособлює любов до служіння, випереджає Петра і першим приходить до гробу. 2
Хоча Іван приходить першим, Петро заходить першим. Як написано: "І він [Іван], нахилившись і заглянувши всередину, побачив лляні плащаниці, що лежали там, та не ввійшов до гробу. Тоді прийшов Симон Петро, а за ним і Симон, і ввійшов до гробу" (Иоан. 20:5-6). У нашому власному духовному розвитку це означає життєво важливу роль, яку розуміння істини продовжує відігравати у нашому відродженні. Хоча відбувається зворотній процес, коли на перше місце виходить любов, розуміння істини не відкидається. Хоча істина вже не на першому місці, вона все ще працює разом з любов'ю до служіння.
У цьому випадку Петро, який означає істину в розумінні (яка є вірою), входить першим. Коли він входить, він ретельно вивчає деталі. Як написано: "І побачив він [Петро] полотно лляне, що лежало там, і хустку, що була на голові Його, що не лежала з полотном лляним, але була складена на місці окремо" (Євангеліє від ІоаннаИоан. 20:6-7). Ці зовнішні покриви, відокремлені від тіла Ісуса, означають зовнішні істини Слова без їхнього духовного значення. 3
Хоча віра входить першою, за нею швидко слідує любов. Таким чином, після того, як Петро увійшов, до нього приєднався Іван. Як написано: "Увійшов і другий учень, що перший прийшов до гробу, і побачив та й увірував" (Євангеліє від Іоанна).Иоан. 20:8). У буквальному переказі Петро та Іван, як і Марія Магдалина, вірять, що хтось відсунув камінь і забрав тіло Ісуса. Це тому, що "вони ще не знали Писання, що Він має воскреснути з мертвих" (Иоан. 20:9).
На даний момент, особливо через те, що вони не розуміли Писання, яке пророкувало воскресіння Ісуса, Марія, Іван та Петро почуваються розгубленими та збентеженими. Вони знають лише, що їхнього улюбленого вчителя розіп'яли, а тепер забрали Його тіло. Вони не знають, що Ісус воскрес. Єдине, що вони бачать - це лляний одяг, яким було вкрите тіло Ісуса, і згорнуте полотно, яким була покрита Його голова.
Спантеличені і розчаровані, учні відходять від гробу. Як написано: "І пішли учні знову до своїх домівок" (Иоан. 20:10). Слід зазначити, що фраза "до своїх домівок" є вільним перекладом грецької фрази pros hautous [πρὸς αὑτοὺς], що означає "до своїх" або "до себе". Хоча є сенс вважати, що Іван і Петро повернулися "до своїх домівок", грецька мова вчить, що вони знову повернулися "до самих себе", тобто до своїх старих поглядів і звичних моделей поведінки.
Марія, однак, не повертається до свого дому і нікуди не йде. Вона залишається біля гробу.
Практичне застосування
Щоразу, коли ми чуємо сумні новини, стикаємося зі складними обставинами або переживаємо прикру втрату, у нас може виникнути спокуса повернутися до старих способів мислення, почуттів і дій. У такі моменти ми відчуваємо спокусу "повернутися до себе", тобто повернутися до наших старих поглядів, поведінки та реакцій. Ця тенденція до рецидиву старих шаблонів представлена в образі Івана та Петра, які "повертаються до себе". Це застережливий урок для всіх нас. Як практичне застосування, будьте обережні з тенденціями повернення до колишніх способів мислення і поведінки. Замість того, щоб повертатися до своїх старих шаблонів, наслідуйте приклад Марії. Залишайтеся непохитними. Навіть якщо гріб зараз здається порожнім, Ісус все ще дуже присутній, заохочуючи вас піднятися над старими реакціями і діяти з нової волі.
Марія бачить ангелів
11. А Марія стояла біля гробу і плакала надворі. І, плачучи, нахилилася до гробу,
12. І бачить, два ангели в білому сидять, один на чолі, а другий біля ніг, де тіло Ісуса лежало.
13. І кажуть до неї: Жінко, чого ти плачеш? Вона ж відказує їм: Через те, що забрали Господа мого, і не знаю, де Його поклали.
14. І, сказавши це, обернулась, і побачила Ісуса, що стояв, а вона не знала, що то був Ісус.
15. Ісус же промовив до неї: Жінко, чого ти плачеш? Кого ти шукаєш? Вона ж, думаючи, що Він садівник, каже Йому: Господи, якщо Ти Його звідси переніс, скажи мені, де Ти Його поклав, і я візьму Його.
16. Ісус каже до неї: Маріє! Вона ж, обернувшись, каже до Нього: Раббоні, тобто Учителю.
17. Ісус каже їй: Не торкайся Мене, бо Я ще не зійшов до Отця Мого; але йди до братів Моїх і скажи їм: Я зійшов до Отця Мого і Отця вашого, і Бога Мого і Бога вашого.
18. Приходить Марія Магдалина і звіщає учням, що бачила Господа, і що Він сказав їй це.
Марія Магдалина не покидає місцевість і не повертається до свого дому. Натомість вона залишається біля гробу. Тут починається наступний епізод. Як написано: "А Марія стояла надворі біля гробу, плачучи, і, плачучи, нахилилася та й заглянула до гробу" (Иоан. 20:11). Через свою любов до Ісуса Марія здатна бачити речі духу, які не могли бачити Іван і Петро. Справді, написано, що Марія "побачила двох ангелів у білому, що сиділи, одного на чолі, а другого в ногах, де лежало тіло Ісуса" (Євангеліє від Іоанна від Марка).Иоан. 20:12).
Коли Іван і Петро зазирнули туди, вони побачили лише бездиханну білизну і згорнуте полотно. Але коли Марія Магдалина зазирнула туди, крізь свій смуток і сльози, вона побачила живих істот - фактично, двох ангелів. Так само бувають моменти, коли ми вдивляємося в Слово і не бачимо нічого, окрім неживих слів, які не зворушують нас і не промовляють до нас. Зовсім інша справа, коли ми вдивляємося в Слово і бачимо ангелів, які промовляють до нас, запрошуючи нас замислитися над нашим внутрішнім станом. Тому ці ангели дуже доречно запитують Марію: "Жінко, чому ти плачеш?" (Иоан. 20:13).
Відповідь Марії проста і зрозуміла. Вона каже: "Бо забрали Господа мого, і не знаю, де поклали Його" (Иоан. 20:13). У цьому випадку Марія репрезентативно промовляє за кожного з нас. Як і Марія, ми теж переживаємо часи, коли Господь здається відсутнім, і ми не знаємо, де Його шукати. В цей момент здається, що добро і правда відсутні в нашому житті. Це те, що міститься, більш внутрішньо, в плачі Марії: "Вони забрали мого Господа". 4
Однак правда полягає в тому, що Господь ніколи не "забирається" і ніколи не залишає нас. Просто бувають моменти, коли ми не можемо відчути Його присутності. Навіть у ті моменти, коли здається, що Бог відсутній, насправді Він все ще дуже близько. Як написано: "Сказавши це, вона обернулася й побачила Ісуса, що стояв там, і не знала, що то був Ісус" (Євангеліє від Іоанна від Луки).Иоан. 20:14). Повторюючи те саме запитання, яке поставили ангели, Ісус каже: "Жінко, чому ти плачеш?". І далі Ісус додає ці слова: "Кого ти шукаєш?" (Иоан. 20:15). 5
Хоча Марія любить Ісуса, вона все ще не розуміє Його справжньої природи. Саме тому вона не здатна впізнати Його, навіть коли Він стоїть перед нею. Читаємо: "Вона ж, прийнявши Його за садівника, сказала Йому: "Учителю, якщо Ти взяв Його, то скажи мені, де поклав Його, і я візьму Його"" (Иоан. 20:15). У глибині свого горя Марія не усвідомлює, що Той, чию втрату вона так відчайдушно оплакує, стоїть прямо перед нею. Переповнена горем, Марія бачить у Ньому лише людину, яка може допомогти їй знайти тіло Ісуса. Саме в цей момент Ісус звертається до неї: "Маріє" (Иоан. 20:26).
Лише тоді, коли Ісус називає її на ім'я, у Марії настає момент впізнавання. Це нагадує слова Ісуса, сказані раніше в цьому ж Євангелії, коли Він сказав, що Добрий Пастир "кличе своїх овець на ім'я... і вівці йдуть за Ним, бо знають голос Його". Иоан. 10:3-4). Звертаючись до Марії на ім'я, Ісус торкається чогось глибокого в її душі, пробуджуючи її дух. Саме тоді Марія впізнає Ісуса і вигукує: "Раббоні!" (Иоан. 20:16).
Вибір Марією титулу "рабині", а не "Господь", є важливим. Слово "рабині" просто означає "вчитель". Звідси походить слово "рабин" - титул єврейського релігійного вчителя або духовного лідера. В даному випадку існує чітка різниця між тим, щоб бачити в Ісусі свого духовного лідера, і тим, щоб бачити в Ньому свого Господа. Марія, при всій своїй любові і відданості, все ще називає Його - принаймні в цей момент - "Раббоні". Тому відповідь Ісуса зрозуміла. Він каже їй: "Не торкайся Мене, бо Я ще не вознісся до Отця Мого" (Иоан. 20:17). 6
Марія справді віддана Ісусові, але її розуміння розвинулося лише до того моменту, коли вона визнала Його своїм улюбленим Учителем. Саме тому Ісус каже, враховуючи стан розуміння Марії, що вона не повинна доторкатися до Нього, бо Він ще не вознісся до Отця - в її розумінні. Про те, що в свідомості Марії все ще панує неясність, свідчить контекст. Того ранку Марія прийшла до гробу, коли ще було темно. Хоча вона поступово прозрівала, але світанок повного усвідомлення ще не настав. Коротше кажучи, Марія все ще вважає Ісуса своїм рабином, але ще не бачить Його у Його воскреслої слави. 7
Далі Ісус додає: "А ви йдіть до братів Моїх і скажіть їм: "Я восходжу до Отця Мого і Отця вашого, і до Бога Мого і Бога вашого"" (Иоан. 20:17). Хоча процес прославлення був повністю завершений на хресті, це ще не стало реальністю ні для Марії, ні для учнів. Насправді, вони знають лише те, що Ісус помер на хресті, і що Його тіло було забране.
Ось чому Ісус посилає Марію до учнів з посланням, подібним до того, що Він сказав їм у Своєму прощальному слові. Тоді Він сказав їм: "Ще трохи, і не побачите Мене, і ще трохи, і побачите Мене, бо Я відходжу до Отця". Иоан. 16:16). Цього разу Марія має сказати їм, що Ісус "возноситься до Отця".
Хоча це не є найповнішим вираженням того, що насправді сталося на хресті, це пояснення, яке учні можуть зрозуміти на даний момент. Тим часом Ісус буде продовжувати підніматися в їхньому розумінні, поки Він повністю не вознесеться в їхній свідомості і не буде сприйматися як воскреслий і прославлений Господь. Саме тоді вони зможуть зрозуміти справжнє значення воскресіння.
Порожній гріб
Таємниче зникнення тіла Ісуса викликало тривогу і збентеження у послідовників Ісуса. Не знаючи біблійних пророцтв, які передбачали, що Месія воскресне на третій день, Марія, Іван та Петро припускали, що тіло Ісуса якимось чином забрали. Але ще за сімсот років до цього про воскресіння було пророцтво в єврейських писаннях. Пророк Йона говорив про "воскресіння третього дня" (Йона 2:10), і сказав Осія: "Третього дня Він воскресить нас" (Осия 6:2).
Згідно з Писанням, Ісус був "воскреслий" - тобто воскрес - на третій день. Але як? Що сталося в гробі? Чому знайшли лише полотнища від тіла Ісуса і згорнуту тканину від Його голови? Де був Ісус? І що сталося з Його тілом? Щоб відповісти на ці питання, важливо зрозуміти, що розп'яття було останнім кроком, яким Ісус повністю прославив Свою людську сутність. Роблячи це, Він відкинув останні залишки Своєї немічної людської природи і став повністю божественним.
Щоб допомогти нам зрозуміти цю концепцію, біблійні дослідники порівнюють цей процес з тим, як спочатку видаляють вовняну нитку з одягу, а потім замінюють її золотою ниткою. Коли вовняні нитки видаляються і замінюються золотими, весь одяг врешті-решт стає чистим золотом. Подібним чином, але в набагато більшій мірі, Ісус поступово замінював все недосконале і скінченне в Собі тим, що є Досконалим і Безмежним. Він робив це через послідовну боротьбу зі спокусами, в якій повністю викорінював будь-яку схильність до зла і фальші. Зрештою, не залишилося нічого, крім самої Божественності - тобто Божественного Тіла чистої любові і чистої мудрості. 8
Все це, однак, було поступовим процесом. Поки Ісус перебував на землі, Він постійно перебував у процесі поєднання божественної істини, якої Він прийшов навчати, з божественною любов'ю, яка була Його душею. Звичайно, були часи, коли це об'єднання здавалося відносно повним, наприклад, коли Він сказав: "Я і Мій Отець - Одне" Иоан. 10:30). Але ці моменти були частиною безперервного поступу до повного прославлення. Цей процес завершився лише в момент воскресіння і вознесіння. Лише тоді, коли все, що Він успадкував від матері, розвіялося, Він одягнувся в нове "тіло воскресіння". Тільки тоді Він міг по-справжньому сказати: "Звершилося". Иоан. 19:30)—Його останні слова з хреста. 9
Ідею про те, що матеріальне тіло Господа розвіялося, нічого не залишивши по собі, можна порівняти з тим, як перестає існувати гнів, коли приходить розуміння, або як зникає образа, коли дарується прощення, або як зникає ненависть, коли з'являється любов. Ці негативні якості нікуди не "йдуть". Вони просто перестають існувати в присутності розуміння, прощення і любові. Так само кожна поява істини в буквальному значенні Слова, наприклад, що Господь гнівний, мстивий і караючий, зникає, коли ми глибше входимо в духовне значення Слова". 10
Інший спосіб зрозуміти процес прославлення Господа - це порівняти його зі шлюбом. На початку чоловік і дружина обіцяють любити одне одного. Обіцяючи позбутися спадкових схильностей до недоброзичливості та егоїзму, вони звертаються до Господа, щоб зробити це. З часом, коли вони живуть за Божими заповідями, їхня радість від спільного життя зростає. Водночас обіцянки та обітниці, дані під час вінчання та в перші роки подружнього життя, ніби "зникають". Натомість чоловік і дружина тепер люблять одне одного не тому, що пообіцяли це зробити, а тому, що це стало їхнім способом життя. Тому що їхні духи стали єдиними, вони, так би мовити, "одна плоть". 11
Подібний процес відбувається і на індивідуальному рівні. На початку здається, що істина знаходиться поза нами. Ми її пізнаємо. Зрештою, коли ми щиро живемо по правді, особливо у важкі часи, обдумані рішення стають спонтанними діями. Те, що колись сприймалося як покірний самопримус жити по правді, з часом стає небесною звичкою. Поступово правда і добро стають нерозрізненими в думках, словах і вчинках. Таким чином, у міру того, як ми розвиваємо нову або "другу" природу, правда настільки з'єднується з любов'ю, що здається, ніби правда зникла. Подібним чином, але в набагато більшій мірі, Ісус зник з гробу, не залишивши по собі нічого, окрім лляного полотна, яким було покрите Його тіло. Божественна мудрість стала єдиною з божественною любов'ю. 12
Марія, звичайно, не могла знати нічого з цього, бо це ще не було об'явлено. У цей момент Марія може лише дивуватися несподіваній появі Ісуса і слідувати Його вказівкам. Тому, коли цей епізод закінчується, Марія залишає гріб і йде передати учням те, що Ісус сказав їй передати - що Він возноситься до Свого Отця і до їхнього Отця, до Свого Бога і до їхнього Бога. Прибувши на місце, вона розповідає їм, що бачила Господа, і що "Він говорив їй це" (Иоан. 20:18).
Послання, яке Марія приносить учням, пристосоване до їхнього розуміння. Хоча Ісус справді воскрес і повністю з'єднався зі Своєю божественною душею, яку Він називає "Отцем", це все ще залишається поза межами розуміння Його учнів. На даний момент їм достатньо знати, що Ісус все ще перебуває в процесі сходження до Отця. Це те, що відбувається і в душі кожного з нас. Лише з часом Ісус "піднімається" в нашому розумінні, поки ми не прийдемо до усвідомлення того, що Він дійсно "єдиний" з Отцем - що в Ньому досконала мудрість і досконала любов нероздільні.
Практичне застосування
Відродження починається з пізнання істини і намагання жити згідно з нею. Зрештою, те, що починається як питання свідомого рішення і напружених зусиль, стає легшим, коли ми розвиваємо "духовні м'язи". Звичайно, духовний розвиток неможливий без Бога, який таємно робить за нас важку роботу, але ми все одно повинні робити її, ніби самі. Хоча жодна наша боротьба не може зрівнятися з боротьбою Ісуса з усім пеклом, ми всі маємо власні розп'яття і воскресіння. Як практичне застосування, розгляньте можливість того, що будь-який момент може стати для вас досвідом воскресіння. Наприклад, коли ви помічаєте, що у вас з'являється негативна думка або почуття, можливо, після невдачі, втрати або розчарування, визнайте це, помоліться до Господа про допомогу, зверніться до істини, а потім дозвольте Господу воскреснути у вас, даючи вам всі необхідні сили. Подібно до того, як Він повністю переміг зло і неправду в Собі, Він може підкорити зло і неправду у вас. Таким чином, Господнє воскресіння і подальше вознесіння можуть стати живою реальністю у вашому житті. Існують не тільки постійні воскресіння, але й постійні вознесіння у вищі стани любові та мудрості. Поза вашим свідомим усвідомленням, Ісус воскресає і возноситься у вас. Як Він сказав Марії, щоб вона сказала учням в іншій заяві "Я є": "Я піднімаюся". 13
Ісус дає Святого Духа
19. Як же настав вечір того дня, першого тижня, і двері замкнені були, де зібралися учні зі страху перед юдеями, Ісус, прийшовши, став посеред них і промовив до них: Мир вам!
20. І, промовляючи це, показав їм руки Свої та бік Свій; учні ж зраділи, побачивши Господа.
21. Тоді Ісус знову промовив до них: Мир вам, як послав Мене Отець, так і Я вас посилаю.
22. І, промовивши це, Він вдихнув у них і промовив до них: Прийміть Духа Святого!
23. Кому відпускаєте гріхи, тим відпускаються; кому затримуєте, затримуються.
Коли починається наступний епізод, це все ще день воскресіння, але вже вечір, і учні зібралися разом за зачиненими дверима "зі страху перед юдеями" (Иоан. 20:19). Сьогодні ми знаємо, що воскресіння Господнє принесло людству можливість спасіння, але учні були ще дуже далекі від розуміння цього. Вони залишалися, так би мовити, "в темряві" і боялися.
Їхній страх можна зрозуміти. Релігійні лідери, особливо ті, що змовилися вбити Ісуса, могли тепер прагнути вбити і їх, особливо, коли поширилися чутки, що тіло Ісуса забрали. Ми можемо собі уявити, що учні можуть говорити про таємниче зникнення тіла Ісуса з гробу і про те, що може статися з ними тепер, коли Ісуса немає. Можливо, вони також думали про послання, яке Ісус передав їм через Марію, кажучи: "Я восходжу до Отця Мого і до Отця вашого, до Бога Мого і до Бога вашого".
Зустріч учнів за зачиненими дверима представляє ті часи, коли тривога, горе чи страх, здається, закривають присутність Господа. Однак звістка Марії про вознесіння Ісуса, мабуть, підбадьорила їх надією і відкрила шлях до того, щоб Ісус з'явився їм у їхніх думках і посеред них. Як написано: "Ісус прийшов і став посеред них, і промовив до них: "Мир вам!"" (Євангеліє від Марії).Иоан. 20:19). 14
Потім, щоб ще більше заспокоїти їх і пристосуватися до їхнього рівня розуміння, Ісус показує їм рани на Своїх руках і боці. Цей момент розпізнавання приносить учням і втіху, і радість. Як написано: "І зраділи учні, побачивши Господа" (Иоан. 20:20).
Сила Святого Духа
Показавши учням Свої руки і бік, Ісус вдруге заспокоює їх, кажучи: "Мир вам". Потім Ісус додає: "Як Отець послав Мене, так і Я вас посилаю" (Иоан. 20:21). Ісус, який вийшов з любові, тепер посилає Своїх учнів у любові. Саме це означають слова: "Як Отець послав Мене, так і Я вас посилаю".
Однак це неможливо без Святого Духа - тобто без постійної присутності Ісуса з ними. Саме цей Дух зробить можливим для них йти вперед в любові; він дозволить їм проповідувати, навчати і хрестити; він дасть їм силу прощати гріхи, як Ісус простив їх, і він надихне їх любити інших, як Ісус полюбив їх. Ось чому Ісус дихає на них і каже: "Прийміть Духа Святого. Якщо кому прощаєте гріхи, то прощаються їм. А коли затримуєте чиїсь гріхи, то затримуються вони" (Иоан. 20:22-23).
Цей момент, який записаний лише в Євангелії від Івана, є одним з найяскравіших свідчень божественності Ісуса. Він нагадує слова, сказані Богом, коли Він вперше створив людське життя. Як написано в єврейському Писанні: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою істотою" (Бытии 2:7). 15
Здається, що в цьому уривку з єврейського Писання йдеться про створення фізичного життя. Але коли Ісус дихає на Своїх учнів і каже: "Прийміть Духа Святого", Він говорить про створення духовного життя. Якщо народження в природному житті не потребує жодних свідомих зусиль з нашого боку, то народження в духовному житті вимагає як свідомого рішення, так і безперервних зусиль, щоб узгодити себе з Божою волею. Тільки тоді ми стаємо сприйнятливими до любові та мудрості, які безперервно витікають від Бога. Це наше друге народження - народження, яке відбувається всередині нас, коли Дух Божий входить у наше життя. Ось що означає "прийняти Святого Духа".
Отже, Святий Дух не є окремою божественною особою Трійці. Мовою Святого Письма, Святий Дух - це насправді Сам Ісус, божественна істина, повністю поєднана з божественною любов'ю, що приходить у наше життя як божественна сила для корисного служіння. Це сила, яка дає нам можливість не тільки сприймати істину з любові, але й силу використовувати цю істину в нашому житті. Іноді її називають "натхненням Святого Духа", і вона так само життєво необхідна для нашого внутрішнього духу, як дихання для нашого фізичного тіла. 16
Отже, Свята Трійця - це не три окремі особи. Це радше три аспекти Єдиного Бога - божественна любов, божественна мудрість і божественна сила для корисного служіння. Ці божественні якості, які існують тільки в Господі, випромінюються на всіх людей і приймаються тими, хто узгоджує себе з Божою волею. 17
Прощення гріхів
Як уже згадувалося, коли Ісус дихнув на Своїх учнів, Він сказав: "Прийміть Духа Святого. Якщо кому прощаєте гріхи, то простяться їм". Очевидно, що існує важливий зв'язок між прийняттям Святого Духа, яке приходить першим, і подальшою здатністю прощати гріхи.
В оригіналі грецькою мовою слово, яке перекладається як "прощати", є aphēte [ἀφῆτε], що означає "відпускати". Ця ідея, що гріхи повинні бути "відпущені", відома як "відпущення гріхів". В єврейських писаннях, коли гріхи народу покладалися на голову козла, козла відпускали в пустелю, символічно "відпускаючи" гріхи народу (див. Левит 16:21). Хоча коза насправді не може забрати людський гріх, цей ритуал говорить про необхідність віддалити зло від себе і відправити його далеко "в пустелю". У християнстві цей процес відомий як "відпущення гріхів". 18
Ідея про те, що прощення пов'язане з відпущенням гріхів, є важливою. Відпустити гріхи - це означає відіслати їх геть. Але гріхи можуть бути відпущені - тобто видалені і вигнані з нашого життя - тільки силою Святого Духа. Це те, що може відбуватися в нас, коли ми реагуємо на поточну ситуацію з новим розумінням і новою волею. Коли ми діємо на цьому вищому рівні, піднімаючись над попередніми станами, попередніми звичками і попередніми поглядами, наші гріхи прощаються. Тобто, коли ми стаємо ближчими до Бога, наші гріхи віддаляються від нас. 19
Коли ми приймаємо Господнього Святого Духа як істину, сповнену Його любов'ю, нас більше не відвідують низькі думки і почуття, і ми не повторюємо колишніх вчинків. Вони, так би мовити, залишаються позаду. Це тому, що ми тепер живемо на новому рівні, де попередні гріхи більше не є частиною того, ким ми є. Хоча ми можемо час від часу помилятися, ми тепер смиренно діємо зі стану, зосередженого на Бозі, а не на собі. Ми маємо нову природу. Це те, що відбувається, коли наше покаяння є справжнім. Це не просто покаяння уст, а покаяння життя. 20
Хоча вигнання гріховних нахилів відбувається з часом і незліченними способами, наша роль у цьому процесі підсумована в Десяти Заповідях. Намагаючись їх дотримуватися, ми не тільки дозволяємо Богові усунути зло, але й дозволяємо Божій любові вливатися в нас і діяти через нас. Коли це відбувається, можна сказати, що Святий Дух діє в нас і через нас, здійснюючи все добре, правдиве і корисне. 21
Утриманнягріхів
Не слід, однак, забувати, що Ісус говорить не тільки про відпущення гріхів. Він також говорить про збереження гріхів. Як Він каже: "Якщо затримуєте чиїсь гріхи, вони затримуються". Це не може означати, що ми маємо владу звільняти людей від гріха або тримати їх у гріху. Однак це означає, що якщо ми прощаємо чиїсь гріхи, ми самі відчуваємо почуття прощення. І навпаки, якщо ми затримуємо чиїсь гріхи, то зберігаємо в собі гіркоту, образу і непрощення.
Оскільки всі ми народжуємося зі схильністю до всякого зла, неминуче, що корисливі, непрощенні думки час від часу будуть проникати в наш розум, навіть якщо ми їх не запрошували. Ці думки не завдадуть нам ніякої шкоди, якщо ми не дозволимо їм залишитися. Тому найкраще відсилати їх якнайшвидше. Однак, якщо ми вирішимо зачепитися за них - тобто утримати їх - вони можуть мати руйнівний вплив на наш характер. Хвороба, якщо її не лікувати, може поширитися на різні частини нашого тіла, що призведе до погіршення стану і, зрештою, до смерті. Те ж саме можна сказати і про негативні думки, яким дозволено затримуватися. 22
Таким чином, Ісус дає Своїм учням найпотужніший урок про важливість прощення і наслідки непрощення. Починаючи з себе, вони можуть закликати силу Святого Духа, щоб відігнати від себе будь-який негативний вплив і сповнитися Божим духом прощення. Водночас їх застерігають про небезпеку плекання гірких, образливих і ненависних думок.
Це також включає в себе тенденцію замикати людей в негативних образах і упередженнях, які ми могли мати на основі попереднього досвіду спілкування з ними або чуток про них. Ніхто не хоче, щоб на нього дивилися з точки зору його попередньої поведінки або через призму минулих помилок. Коли людина кається, змінюється і зростає, вона потребує, щоб її бачили з точки зору її найкращих якостей - тобто якостей Господа в ній. Поки ми "утримуємо" їхні гріхи, ми не зможемо виявити в них найкраще. Так само, якщо ми зберігаємо наші негативні думки про інших, відмовляючись відмовитися від них, навіть виправдовуючи їх, вони можуть стати частиною нашої сутності. Ось чому Ісус каже: "Коли кому прощаєте гріхи, то прощаються, а коли затримуєте гріхи, то затримуються". 23
Практичне застосування
Якщо наше покаяння щире, попередні гріхи відпускаються і більше не пов'язані з нами. Ми почали і живемо новим життям. Оскільки Господь простив нас, ми можемо пробачити себе. Так само, як ми не хочемо, щоб нас визначали гріхи нашого минулого, ми можемо так само ставитися до інших. Як практичне застосування, коли ви бачите людей, які прагнуть змінитися і зростати, підтримуйте і заохочуйте їх у їхніх зусиллях. Якщо у вас виникають негативні думки та упередження, пов'язані з чиїмось минулим, якнайшвидше відсилайте ці думки та образи геть. Не дозволяйте їм затримуватися. Коли ви робите це для інших, це звільняє вас думати про них краще і давати найкращу інтерпретацію їхнім вчинкам. Як каже Ісус: "Якщо ви прощаєте гріхи комусь, то прощаються їм. А якщо комусь залишаєте гріхи, то залишаються вони на ньому". 24
"Господь мій і Бог мій!"
24. А Томи, одного з дванадцятьох, на ім'я Дідима, не було з ними, коли прийшов Ісус.
25. Тому інші учні сказали Йому: Ми бачили Господа. Він же відказав їм: Коли не побачу на руках Його слідів від цвяхів, і не вкладу пальця мого в сліди від цвяхів, і не вкладу руки моєї в бік Його, не повірю, не повірю.
26. А по восьми днях знову були всередині учні Його, і Тома з ними. Увійшов Ісус, зачинивши двері, і став посередині, і промовив: Мир вам!
27. А до Томи промовляє: Принеси сюди перст твій, і подивись на руки Мої, і принеси руку твою, і вклади в бік Мій, і не невіруй, але віруй.
28. А Тома відповів та й сказав Йому: Господь мій і Бог мій!
29. Ісус промовив до нього: Через те, що ти побачив Мене, Томосе, ти увірував; щасливі ті, що не бачили й увірували.
30. І справді багато інших знаків учинив Ісус перед учнями Своїми, що в цій книзі не написані.
31. Але вони написані, щоб ви увірували, що Ісус є Христос, Син Божий, і щоб ви, увірувавши, мали життя в ім'я Його.
Коли Ісус дихнув на Своїх учнів і сказав їм: "Прийміть Духа Святого", Томи не було з ними. Тому, коли Фома повернувся, вони сказали йому: "Ми бачили Господа" (Иоан. 20:25). Але Фома не мав такого досвіду. Тому він каже: "Якщо не побачу на руках Його слідів від цвяхів, і не вкладу пальця мого в сліди від цвяхів, і не вкладу руки моєї в бік Його, не повірю" (Иоан. 20:25).
Фома не хоче вірити лише тому, що учні кажуть: "Ми бачили Господа". Він хоче переконатися сам. Зрештою, Тома не був там, коли Ісус раптово з'явився в кімнаті, привітав їх з миром і сказав: "Прийміть Духа Святого". Хоча це, напевно, було глибоким досвідом для учнів, вони не змогли передати цей духовний досвід Фомі. 25
Віра в те, що говорять інші, не розуміючи і не відчуваючи цього на власному досвіді, називається "сліпою вірою". Така віра не повинна замінювати раціональне розуміння. Коли наші духовні очі відкриті, ми можемо бачити Господа на власні очі і чути Його голос у Його Слові. Це і є те розуміння, яке йде пліч-о-пліч зі справжньою вірою. Як написано в єврейському Писанні: "Відкрий мої очі, щоб я побачив чудеса в Законі Твоїм". (Псалом 119:18). Також "У світлі Твоєму ми бачимо світло" (Псалом 36:9).
Вісім днів потому, коли Ісус знову об'являється учням, у кімнаті знаходиться Тома. І знову Ісус з'являється серед них при зачинених дверях. І знову Ісус починає зі слів: "Мир вам" (Иоан. 20:26). Тоді Ісус звертається до Томи і каже йому: "Простягни сюди палець твій і подивися на руки Мої; і простягни сюди руку твою і вклади її в бік Мій. Не будь невіруючим, але віруй" (Иоан. 20:27). Тепер, коли духовні очі Томи відкриті, і він відчуває духовну присутність Ісуса на собі, він глибоко вражений. Хоча він хотів фізично доторкнутися до Ісуса, Ісус торкнувся його духовно. Тому Тома вигукує: "Господь мій і Бог мій!" (Иоан. 20:28).
Вигук Томи, можливо, більше, ніж будь-яке інше висловлювання в Євангеліях, найближче підходить до опису справжньої природи Ісуса. Тома бачить, розуміє і вірить, що Ісус є одночасно його Господом і його Богом. У цей рідкісний і благословенний момент Фома бачить на власні очі, що Ісус не просто Месія, або Син Людський, або навіть Син Божий. Він є Самим Богом, Який сповнює слова, сказані на початку цього Євангелія: "Споконвіку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог..... І Слово стало тілом і перебувало між нами" Иоан. 1:1;14).
Блаженні ті, що не бачилий увірували
Коли цей епізод добігає кінця, Ісус каже Фомі: "Бо ти бачив Мене й увірував. Блаженні ті, що не бачили й увірували". (Иоан. 20:29). Тут Ісус навчає, що духовна віра не залежить від фізичних доказів. Справжня духовна віра з'являється тоді, коли наші духовні очі відкриті, і ми бачимо істину у світлі вищого розуміння. Подібно до того, як фізичне око бачить речі в природному світі, духовний зір дає нам здатність розуміти духовну реальність. Коли ми раптом осягаємо щось, ми можемо бути схильні сказати: "Я бачу", маючи на увазі, що ми розуміємо. 26
Зовнішній зір ґрунтується на свідченнях зовнішніх органів чуття. Ми знаємо, що сонце сходить і заходить, що земля пласка, а зірки дуже маленькі. Він також говорить нам, що немає раю, немає пекла, немає Бога і немає життя після смерті. Зрештою, вона не може "бачити" нічого з цього. Іноді ми настільки засліплені фізичним, що не бачимо того, що є справді духовним. 27
Але внутрішній зір - це зовсім інше. Саме тому Ісус так часто відкривав очі сліпим (див. Иоан. 9:1-41; 10:21; 11:37). Ці фізичні зцілення представляють глибше зцілення, яке може відбутися в кожному з нас, коли Господь відкриває наші духовні очі. Тільки тоді ми зможемо по-справжньому побачити, що Бог є, що смерть є продовженням життя, і що все життя походить тільки від Господа. Це найважливіші речі, невидимі для наших фізичних очей, але видимі для наших духовних очей. Саме це має на увазі Ісус, коли каже: "Блаженні ті, що не бачили, та й увірували".
Глибші знаки
Завершуючи цей розділ, оповідач розповідає, що "Ісус учинив перед учнями багато інших знаків, про які не написано в цій книзі" (Иоан. 20:30). У Своїй дивовижній милості Бог дозволяє нам час від часу переживати моменти, коли ми відчуваємо Його присутність, що діє в нашому житті. 28
Для декого з нас ці чудесні моменти можуть включати надзвичайний збіг обставин, випадкову зустріч або несподівану несподіванку, яка виявилася великим благословенням. Це також може бути зустріч з ангелами, пророчий сон, видіння або отримання послання від померлої близької людини. Звичайно, ми повинні бути вдячні за ці знаки і чудеса, але вони не повинні бути центром або основою нашої віри.
Натомість ми можемо дозволити їм підтвердити те, у що ми вже віримо - що Бог любить нас любов'ю, яку ми ледве можемо збагнути, що Його мудрість є безпомилковим дороговказом до щастя, і що Він веде нас дивовижними шляхами, незбагненними для нашого обмеженого розуму.
Існує безліч чудес невидимого Божого керівництва, навіть ті, які знаходяться поза межами нашої свідомості. Це ті чудеса, які "не написані в цій книзі" (Иоан. 20:30). Але все ж вони є, вони тихо протікають під поверхнею нашого життя, проходять з точністю і впорядкованістю кожної миті. Це Божественне провидіння Господнє, яке завжди таємно керує нами. Хоча ми не можемо бачити всього цього, Бог дбає про те, щоб ми бачили достатньо - саме достатньо, щоб знати і вірити, "що Ісус є Христос, Син Божий, і що, віруючи, ми можемо мати життя в Його ім'я" (Иоан. 20:31). 29
Це глибинні знаки, які демонструють, як Господь таємно діє всередині нас. Коли ми маємо "життя в Його ім'я", ми відроджуємося. Коли відбуваються зміни в нашому внутрішньому дусі, ми безперервно піднімаємося вгору. Таким чином, наше існування стає серією постійних, прогресивних і чудесних воскресінь до нового життя. 30
Практичне застосування
"Вірити в Його ім'я" і "жити в Його ім'я" означає жити згідно з якостями, які Бог дає нам, а саме тими, які проявляються в житті і вченні Ісуса Христа. Роблячи це, ми будемо відчувати знаки Його присутності на своєму шляху. Отже, як практичне застосування, будьте уважні до тих "знаків", які вказують на те, що ви дійсно переживаєте "життя в Його ім'я". Деякі з цих ознак можуть включати зростаючу готовність визнавати свою неправоту і просити прощення, здатність бачити добро в інших, зростаючу тенденцію відповідати своїй вищій природі, більше усвідомлення і вдячність за благословення у вашому житті, а також зростаючу віру і довіру до Бога. Нехай ці ознаки духовного розвитку служать для зміцнення вашого духу і поглиблення вашої віри. 31
Примітки:
1. Пояснення Апокаліпсису 444:11: “Трьома синами Лії, які народилися послідовно, були Рувим, Симеон і Левій. Ці троє уособлюють головні і первинні сутності Церкви, тобто істину в розумінні, істину в волі і істину в дії. Аналогічно, три учні Господа, Петро, Яків та Іван, мають подібне значення. Петро означає правду в розумінні, Яків - правду в волі, а Іван - правду в дії, яка є добром життя". Див. також Небесні таємниці 7167: “Те, що походить від Господа, є Божественне добро і правда; а Божественне добро - це любов і милосердя, а Божественна правда - це віра".
2. Arcana Coelestia 5773:2: “З людьми, які відроджуються, відбувається зворотній процес. Тобто, спочатку їх ведуть через правду до добра, а потім від добра ведуть до правди". Див. також Arcana Coelestia 3995:2: “Поки люди відроджуються, вони роблять добро з істини, яку пізнали, саме з істини вони дізнаються, що таке добро..... Потім відбувається зворотній процес, і з добра чиниться правда". Див. також Arcana Coelestia 3563:5: “До регенерації воля, якій належить добро, існує зовні, тоді як розуміння, якому належить істина, існує всередині. Але в стані після регенерації ситуація змінюється. У цьому випадку люди прагнуть істини не тільки тому, що вони мають на увазі життя, але ще більше тому, що вони прагнуть самого добра, яке становить це життя. Попередні бажання, тобто ті, що були пов'язані з перевершенням інших, з дитячою заздрістю, зі славою, тепер відпадають, причому настільки, що здається, ніби вони розвіялися. У цей момент добро, яке належить волі, існує всередині, а істина, яка належить розуму, існує зовні. Результатом цього є те, що істина діє як одне ціле з добром, оскільки вона випливає з добра. Такий порядок є справжнім порядком".
3. Arcana Coelestia 7601:5: “У Слові "вісон" означає істину зовнішнього природного, а зовнішнє природне - це те, що одягає речі більш внутрішні". Див. також Arcana Coelestia 10177:5: “Все, що походить від любові до Господа і милосердя до ближнього, Господь чує і приймає. Коли святість і побожність не походять з цього джерела ... вони є лише зовнішніми без внутрішньої.... Святе зовнішнє без внутрішнього - це лише з уст і жестів, тоді як святе зовнішнє з внутрішнього - це водночас із серця".
4. Небесні таємниці 2689: “У Слові "здіймати голос і плакати" означає крайню міру скорботи..... Ті, хто виправляється, підтримуються в любові до добра і в думці про істину. Тому, коли їх позбавляють цього, вони стають засмученими .... Цей стан скорботи є більш внутрішнім, а тому більш тяжким, бо їх засмучує не смерть тіла, а втрата добра і правди, втрата яких для них є духовною смертю".
5. Истинная Христианская Религия 126: “У спокусах здається, що людина залишається на самоті, хоча це не так, бо Бог тоді майже завжди присутній в її нутрі і підтримує її". Див. також Истинная Христианская Религия 774: “Господня присутність невпинно перебуває з кожною людиною, як злим, так і добрим, бо без Його присутності ніхто не може жити".
6. Пояснення Апокаліпсису 899:14: “Оскільки люди після смерті воскресають, то й Господь побажав зазнати смерті і воскреснути на третій день, але для того, щоб скинути з Себе все людське, яке Він прийняв від матері, і зодягнутися в Божественну Людину. Бо все людське, що Господь прийняв від матері, Він відкинув від Себе спокусами і, нарешті, смертю; а зодягнувшись у Людину від самого Божества, яке було в Ньому, Він прославив Себе, тобто зробив Свою Людську природу Божественною. Ось чому на небі під Його смертю і похованням маються на увазі не смерть і поховання, а очищення Його людського єства і прославлення. Що це так, Господь навчав... коли сказав Марії Магдалині: "Не торкайся Мене, бо Я ще не вознісся до Отця Мого". Під сходженням до Отця мається на увазі з'єднання Його людського з Божественним, причому людське від матері повністю відкидається".
7. Небесні таємниці 6832: “Коли з'являється Господь, Він з'являється відповідно до якості людини, бо людина отримує божественне не інакше, як відповідно до власної якості". Див. також Небесні таємниці 865: “Після періоду спокус істини віри починають з'являтися, як перший проблиск світла. Це такий стан, в якому фальш продовжує завдавати клопоту, роблячи цей стан схожим на ранкові сутінки, коли темрява ночі ще не вивітрилася".
8. Апокалипис Разъясненный 178: “Коли Він прославив Свою Людину, Він розвіяв усе зло і фальш, що походили від людини, яку Він мав від матері". Див. також Небесні таємниці 2288: “Живучи в цьому світі, Господь мав два стани: стан приниження і стан прославлення. Стан приниження був тоді, коли Він перебував у людському тілі, яке прийняв у спадок від матері; стан прославлення - коли Він перебував у Божественному тілі, яке мав від Єгови, Свого Отця. Колишній стан, а саме, людський від матері, Господь зовсім відкинув, а зодягнувся в Божественну Людину, коли відійшов від світу і повернувся до Самого Божества". Примітка: аналогія із заміною золотої нитки приписується преподобному Самуїлу Ноублу (1779-1853).
9. Arcana Coelestia 5078:2: “Господь зробив Божественним саме тілесне в Собі, як його чуттєві речі, так і органи, що їх приймають; і тому Він воскрес із гробу з тілом Своїм". Див. також Arcana Coelestia 10252:7: “Відомо, що Господь воскрес усім тілом, яке мав у світі, інакше, ніж інші люди, бо нічого не залишив у гробі".
10. У "The Афанасіївський символ віри 162: “Господь у гробі, а отже, смертю відкинув усе людське від матері і розвіяв його". Див. також Arcana Coelestia 1799:4: “Якби любов до Господа і милосердя до ближнього були принципом віри... всі розбіжності, які виникають через доктрину, зникли б; дійсно, вся ненависть одних до інших розвіялася б в одну мить, і Царство Боже прийшло б на землю". Див. також Небесні таємниці 1874: “Буквальне значення Слова гине, коли воно підноситься і стає духовним, потім небесним і, нарешті, Божественним".
11. Arcana Coelestia 3703:2: “На небесах усі речі, загалом і зокрема, розглядаються з точки зору того, як любов до Господа і віра в Нього пов'язані між собою - тобто всі речі розглядаються як стосунки між добром і правдою. Через це найдавніші люди порівнювали всі речі з подружжям". Пояснення Апокаліпсису 725:3: “У Слові "чоловік і жінка" означають у духовному сенсі істину і добро, отже, вчення про істину, яке є вченням про життя, і життя істини, яке є життям вчення; вони повинні бути не двома, а одним, оскільки істина не стає істиною в людині без добра життя, як і добро не стає добром ні в кого без істини вчення..... Коли вони єдині, тоді істина від добра, а добро від істини, і ця єдність означає "одна плоть"". Див. також Пояснення Апокаліпсису 1004:3: “Отже, коли два уми діють як один, їхні два тіла потенційно настільки з'єднані, що вони вже не два, а одна плоть. Бажання стати однією плоттю є подружньою любов'ю; а яка воля, така й любов".
12. Небе и Аде 533: “Те, що жити небесним життям не так важко, як дехто вважає, видно з того, що коли перед людьми постає щось нечесне і несправедливе, але до чого схиляється їхній розум, їм просто необхідно думати, що цього не слід робити, бо це суперечить божественним заповідям. Якщо люди привчають себе так мислити, а відтак виробляють звичку так мислити, вони поступово з'єднуються з небом". Arcana Coelestia 9394:4: “Коли речі пам'яті стають частиною життя людини, вони зникають із зовнішньої пам'яті, так само, як жести, дії, мова, роздуми, наміри і взагалі думки та почуття зазвичай зникають, коли завдяки постійній практиці або звичці вони стають спонтанними і природними". Див. також Небесні таємниці 9918: “Коли людина живе за вченням, правда стає вірою... а добро - милосердям. Саме тоді вони називаються духовними. Коли це відбувається, вони майже зникають із зовнішньої чи природної пам'яті і здаються вродженими. Це тому, що вони тепер імплантовані в життя людини. Так само і з усіма тими речами, які через щоденне використання стали другою природою".
13. Arcana Coelestia 2405:7: “Коли людина відроджується і стає новою... в ній виникає Царство Господнє..... Тому воскресіння Господнє на третій день вранці [представляє] Його воскресіння у свідомості відродженого кожного дня, і навіть кожної миті". Див. також Божественное провидение 36: “Іноді я розмовляв з ангелами про мудрість..... Вони казали, що уявляють собі мудрість як палац, розкішний і багато прикрашений, сходження до якого відбувається дванадцятьма сходинками, і що ніхто не досягає першої сходинки, як тільки від Господа через з'єднання з Ним. Далі вони говорили, що люди піднімаються відповідно до міри поєднання, і, піднімаючись, вони розуміють, що ніхто не є мудрим від себе, але тільки від Господа, і що речі, в яких вони мудрі, порівняно з тими, в яких вони не мудрі, - як кілька крапель води для великого озера. Дванадцять сходинок, що ведуть до палацу мудрості, означають принципи добра, з'єднані з принципами правди, і принципи правди, з'єднані з принципами добра".
14. Небесні таємниці 6893: “У внутрішньому сенсі бути "побаченим" означає бути побаченим не очима, а думкою. Думка викликає присутність. Це відбувається тому, що людина, про яку ми думаємо, ніби присутня перед внутрішнім зором. У потойбічному житті так і є, бо коли про когось думають, то він стає присутнім". Див. також Апокалипис Разъясненный 628: “Господь присутній з усіма по їхній любові до Нього". Дивіться також Страшний суд (посмертний): “У духовному світі відстані - це лише видимість; і коли ми думаємо про когось, відстань зникає, і ця людина стає присутньою".
15. Arcana Coelestia 9229:3: “Після Свого воскресіння, розмовляючи з учнями, Господь "дихнув на них" і сказав: "Прийміть Духа Святого". Дихання на них символізувало оживлення вірою і любов'ю, як і в другому розділі книги Буття, де написано, що "Єгова вдихнув у ніздрі [Адама] дихання життя, і людина стала живою душею". Див. також Об'явлення Апокаліпсису 962:12: “У Господі нашому Ісусі Христі є Божественна Трійця, тобто, Божественне, від якого походить, що називається Отцем; Божественне людське, що називається Сином; і Божественне, що витікає, що називається Святим Духом. Таким чином, у Церкві є один Бог".
16. Arcana Coelestia 9818:14-18: “Це святе, що походить від Господа і сходить на людей через ангелів і духів, явно чи не явно, - це Святий Дух..... Це божественна істина, яка походить від Господа.... Сказано, що "Він [Святий Дух] наставить на всяку правду"... а також, що коли Господь відходив від учнів, "Він вдихнув у них і сказав: "Прийміть Духа Святого"". Оскільки дихання означає життя віри, то натхнення [або дихання] Господнє означає даровану людям здатність сприймати божественні істини, а отже, отримувати життя віри".
17. Справжня християнська релігія 188:12: “У Господі Бозі Спасителі Ісусі Христі існує Божественна Трійця. Ця Трійця складається з Божества, що походить від Отця, Людського Божества, що зветься Сином, і Божественного впливу, що виходить від Нього, що зветься Святим Духом". Див. також Страшний суд (посмертний): “У буквальному розумінні Слова вживаються три імена для позначення єдиного Бога. Під "Отцем" мається на увазі Творець всесвіту, під "Сином" - Спаситель людського роду, а під "Святим Духом" - Просвітитель. Причому ці три аспекти існують в одному Господі". Див. також Истинная Христианская Религия 167: “Три основні складові - Отець, Син і Святий Дух - єдині в Господі, так само, як душа, тіло і вчинки єдині в людині". Див. також Божественной Любви и Мудрости 299: “Любов, мудрість і користь - у Господі, і є Господь".
18. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 170: “Утримання від зла і перебування в добрі - це відпущення гріхів". Див. також Істинна християнська релігія 614:1-2: “Прощення гріхів означає їх видалення і відокремлення.... Це можна порівняти з вигнанням нечистого з табору синів Ізраїля". Див. також Arcana Coelestia 9670:6: “Сповідь гріхів над живим козлом, якого мали відпустити в пустелю, символізує відкидання зла". Див. також Божественное провидение 127: “У всьому християнському світі поширена релігія, що люди повинні досліджувати себе, бачити свої гріхи, визнавати їх, сповідувати їх перед Богом і утримуватися від них, і що це є покаянням, відпущенням гріхів, а отже, спасінням".
19. Истинная Христианская Религия 142: “Божественна сила і діяльність Святого Духа - це, загалом кажучи, реформація і регенерація, які ведуть до оновлення, оживлення, освячення і виправдання. Це, в свою чергу, веде до очищення від зла, тобто до прощення гріхів, і, в кінцевому рахунку, до спасіння... Хоча все це здійснюється за допомогою божественної істини, це слід розуміти як божественну істину, що діє з добра. Іншими словами, саме через віру, натхненну милосердям, відбувається реформація і відродження людини. Так людина оновлюється, оживає, освячується і виправдовується. У міру того, як усі ці процеси розвиваються і зростають, людина очищується від зла, і це очищення є тим, що мається на увазі під прощенням гріхів".
20. Небесні таємниці 8910: “Зло і фальш впроваджуються в думки людини пеклом і повертаються туди знову". Див. також Небесні таємниці 5398: “Ті, хто належить до церкви, говорять про відпущення гріхів і про виправдання, і вірять, що гріхи відпускаються в одну мить, а деякі, що вони змиваються водою, як бруд з тіла, і що людина виправдовується однією лише вірою або впевненістю в одній миті. Вони вірять у це, бо не знають, що таке гріх чи зло. Якби вони це знали, то знали б, що гріхи в жодному разі не можуть бути ні з кого стерті, але що коли людина зберігається в добрі Господом, то зло відділяється або відкидається в сторони, щоб не повставало. Цього, однак, неможливо досягти, якщо зло не буде постійно виганятися".
21. Истинная Христианская Религия 329: “Коли людина виконує десять заповідей, уникаючи зла, до неї приходять любов і милосердя. Це видно зі слів Господа в Євангелії від Івана: "Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той Мене любить, а хто любить Мене, той буде любити Отця Мого; і Я полюблю його, і об'явлюся йому, і оселю нашу з ним зробимо". Під заповідями тут маються на увазі, зокрема, заповіді Декалогу, які полягають у тому, що не можна чинити зла і жадати його, і що любов людини до Бога і любов Бога до людини слідує за добром, як добро слідує за усуненням зла".
22. Истинная Христианская Религия 524: “Гріхи, які залишаються в нерозкаяній людині, можна порівняти з різними хворобами, на які страждають люди, і якщо не застосувати ліки, щоб позбутися шкідливого елементу, вони можуть померти від цих хвороб".
23. Небесні таємниці 6204: “Слід визнати, що зло, яке входить у думки людини, не завдає їй ніякої шкоди, бо духи з пекла постійно вливають зло, а ангели постійно відганяють його. Але коли зло входить у волю, воно шкодить, бо спонукає до дій так часто, як тільки зовнішні стримування не перешкоджають йому. Зло входить у волю тоді, коли його утримують у думках, схвалюють, а особливо тоді, коли з ним діють, а отже, насолоджуються ним".
24. Небесні таємниці 6206: “Усе зло приходить з пекла, а все добро - з неба, від Господа. Але причиною того, що зло присвоюється людям, є те, що вони вірять і переконують себе, що вони думають і роблять зло від себе, і таким чином роблять його своїм власним. Якби вони вірили, як це є насправді [що зло приходить з пекла]... в ту мить, коли зло приходить, вони б подумали, що воно від злих духів, які з ними, і як тільки вони це подумали, ангели відвернули б його і відкинули". Див. також Небесні таємниці 6818: “Коли люблять добро в людях, то люблять і Господа".
25. Учение Ново Гоиерусалима О Вере 1-2: “Сьогодні під терміном "віра" розуміють просту думку про те, що річ є такою, тому що так вчить Церква, і тому що це не є очевидним для розуму. Бо нам кажуть вірити, а не сумніватися, а якщо ми кажемо, що не розуміємо, то нам кажуть, що це якраз і є причиною віри. Так що віра сьогодення - це віра в невідоме, і її можна назвати сліпою вірою. Тому що це віра в те, що хтось сказав, це віра в когось іншого. Тобто, це віра з чужих слів.... Люди, які мають справжню віру, думають і говорять так: "Це правда, і тому я в це вірю". Це тому, що віра пов'язана з правдою, а правда з вірою. Більше того, якщо вони не розуміють, як щось може бути правдою, вони кажуть: "Я не знаю, чи це правда, чи ні. Тому я в це ще не вірю. Як я можу вірити в те, чого не розумію? Можливо, це неправда".
26. Пояснення Апокаліпсису 1156:2: “‘Ті, хто "вірять і не бачать", - це ті, хто бажають не знаків, а істин зі Слова, тобто "Мойсея і пророків", і вірять їм. Такі люди є внутрішніми, і через це вони стають духовними". Див. також Учение Ново Гоиерусалима О Вере 10: “Господь промовив до Томи: "Через те, що ти побачив Мене, ти увірував. Блаженні ті, що не бачили й увірували". Це не означає, що віра відокремлена від внутрішнього визнання істини. Скоріше це означає, що блаженні ті люди, які не бачили Господа своїми очима, як Фома, але вірять, що Він існує. Бо це видно у світлі істини, почерпнутої зі Слова".
27. Небесні таємниці 129: “Той, хто приймає за принцип, що ні в що не можна вірити, поки не побачиш і не зрозумієш, ніколи не зможе повірити, тому що духовні і небесні речі не можна побачити очима, або осягнути уявою". Див. також Божественной Любви и Мудрости 46: “Тепер можна встановити, наскільки чуттєво, тобто наскільки від почуттів тіла і їхньої темряви в духовних речах, мислять ті люди, які заявляють, що природа сама по собі. Вони мислять оком і не можуть мислити розумом. Думка від ока закриває розуміння, а думка від розуміння відкриває око".
28. Небесні таємниці 2016: “Сказати, що Господь є джерелом усякого добра, а відтак і всієї правди, означає висловити незмінну істину. Ангели бачать цю істину настільки ясно, що розуміють, що все, що походить від Господа, є добрим і правдивим, а все, що походить від них самих, є злим і фальшивим..... Дійсно, вони заходять так далеко, що заявляють, що Господь утримує їх від зла і неправди, які випливають з їхньої власності, і що Він утримує їх у добрі та істині. Вони також відчувають реальне утримання від їхнього зла і неправди і реальний вхід Господа з добром і правдою". Див. також Arcana Coelestia 1102:3: “Коли люди відчувають або відчувають у собі, що вони мають добрі думки про Господа, і що вони мають добрі думки про ближнього, і що вони бажають виконувати добрі справи для ближнього, а не заради якоїсь вигоди або честі для себе; і коли вони відчувають, що вони мають співчуття до того, хто перебуває в біді, і ще більше співчуття до того, хто помиляється щодо доктрини віри, тоді вони можуть знати, що ... вони мають внутрішні речі в собі, через які діє Господь".
29. Небесні таємниці 144: “"Називати на ім'я" означає знати якість. Саме під "ім'ям" давні люди розуміли сутність речі, а під "бачити і називати на ім'я" - знати якість". Див. також Истинная Христианская Религия 682: “Під іменем Господа Ісуса Христа у Слові не мається на увазі нічого іншого, окрім визнання Його і життя за Його заповідями". Див. також Небесні таємниці 8455: “Мир має в собі довіру до Господа, що Він керує всім, і все забезпечує, і що Він веде до доброго кінця".
30. Arcana Coelestia 5202:4: “Люди, які перебувають у добрі, перероджуються щомиті, від самого раннього дитинства до останнього періоду їхнього життя у світі, а потім до вічності, не тільки внутрішньо, але й зовнішньо, і це відбувається шляхом колосальних процесів". Див. також Небесні таємниці 6611: “Я говорив з духами про зміну стану життя людей, про те, що воно є непостійним, і що вони несуться то вгору, то вниз, то до неба, то до пекла. Але ті, хто страждає, щоб відродитися, постійно піднімаються вгору, а отже, завжди потрапляють у більш внутрішні небесні спільноти".
31. Увеселения премудрости о любви супружеской 185: “Від немовляти до кінця життя, а потім до вічності, життєвий стан людини постійно змінюється..... Зміни, які відбуваються у внутрішніх якостях, є змінами в стані волі щодо її пристрастей, і змінами в стані інтелекту щодо її думок". Див. також Небесні таємниці 5847: “Поки люди живуть у світі, вони накладають форму на найчистіші субстанції свого нутра, так що можна сказати, що вони формують власну душу, тобто її якість; і згідно з цією формою приймають життя Господнє".
