Дослідження значення Луки 23

Розп'яття

1. І встала вся громада, і повели Його до Пилата.

2. І почали Його звинувачувати, кажучи: Ми знайшли, що Він перекручує народ і забороняє давати данину кесареві, кажучи, що Він Сам є Христос Цар.

3. Пилат же запитав Його, кажучи: Чи Ти Цар Юдейський? А Він, відповідаючи йому, промовив: Ти кажеш.

4. А Пилат промовив до первосвящеників та народу: Я не знаходжу вини в Цій Людині.

5. А вони наполягали, кажучи: Він збуджує народ, навчаючи по всій Юдеї, від Галілеї аж сюди.

6. А Пилат, почувши про Галілею, запитав, чи Він галілеянин.

7. І, довідавшись, що Він від Іродової влади, послав Його до Ірода, який сам був у Єрусалимі тими днями.

8. Ірод же, побачивши Ісуса, дуже зрадів, бо віддавна бажав Його бачити, бо багато чув про Нього, і сподівався побачити якесь знамення від Нього.

9. І запитував Він Його великою кількістю слів, але Він нічого не відповідав йому.

10. А первосвященики та книжники стояли, люто звинувачуючи Його.

11. Ірод же, зробивши Його нікчемою з військом своїм, і насміхаючись, зодягнув Його в пишну одежу, [і] послав Його знову до Пилата.

12. І того ж дня Пилат та Ірод приятелювали між собою, бо перед тим ворогували між собою..

Наприкінці попереднього епізоду Ісус перебував на допиті в раді первосвящеників і старійшин. Їхнім наміром було отримати від Ісуса зізнання, яке дозволило б їм звинуватити Його в богохульстві. Отже, вони запитали Ісуса: "Чи Ти Син Божий?". Відповідь Ісуса була простою: "Ви кажете, що Я - Син Божий". Цього було достатньо для них, щоб продовжити свої звинувачення. Згідно з єврейськими писаннями, покаранням за богохульство була смерть (Левит 24:16).

Однак у той час всі рішення про смертну кару перебували в руках римського уряду. Тому релігійні лідери, які підпорядковувалися римським законам, не мали повноважень вбивати Ісуса. Вони повинні були відвести Ісуса до Пилата, головного римського чиновника того часу. Робота Пилата полягає в тому, щоб підтримувати громадський порядок, а не вирішувати релігійні суперечки. Тому замість того, щоб звинуватити Ісуса в богохульстві, що є релігійним злочином, релігійні лідери звинувачують Ісуса в підбурюванні до повстання проти римського уряду, що є політичним злочином, гідним смертної кари.

Ось тут і починається наступний епізод. Як написано, "увесь натовп їх встав і повів Ісуса до Пилата" (Лука 23:1). Пілат має повноваження не тільки збирати податки, але й карати злочинців, навіть, якщо це необхідно, смертю. У зв'язку з цим Пилат може визначити, чи є та чи інша людина ворогом держави, і якщо так, то цю людину можна розіп'яти за державну зраду. Саме з цієї причини, коли релігійні лідери приводять Ісуса до Пилата, вони нічого не говорять про те, що Він є Сином Божим. Замість цього вони кажуть: "Ми знайшли цього чоловіка, який перекручує народ і забороняє нам платити податки кесареві, кажучи, що Він Сам є Христос, Цар" (Євангеліє від Іоанна, Ів.Лука 23:2).

Ми знаємо, звичайно, що це твердження просто не відповідає дійсності. Ісус ніколи не говорив, що не треба платити податки кесарю, і ніколи не заявляв, що Його Царство замінить царство кесаря. Він сказав: "Віддавайте кесареве кесарю, а Боже Богові" (Лука 20:25), а також: "Царство Боже всередині вас є" (Лука 17:21). Але звинувачення дієве. Адже робота Пилата - зберігати порядок у царстві, а не допускати бунту. Якщо Ісус насправді бунтівник, який кидає виклик цивільній владі, то Пилату доведеться з Ним суворо розправитися. Тому Пилат звертається до Ісуса і запитує: "Чи Ти Цар Юдейський?" (Лука 23:3). І знову Ісус відповідає двозначним твердженням: "Ти кажеш" (Лука 23:3). Це майже те саме формулювання, яке Ісус використав, коли первосвященик запитав Ісуса, чи є Він Сином Божим. Ісус відповів: "Ви кажете, що Я є" (Лука 22:70).

Пилат не засмучується відповіддю Ісуса і не трактує її як зізнання. Він просто каже первосвященикам і натовпу: "Я не знаходжу провини в цій людині" (Лука 23:4). Однак обвинувачі Ісуса не бажають відкладати справу в довгий ящик. Вони непохитні у своєму прагненні засудити Ісуса, і їхні слова стають запеклими, коли вони звинувачують Його в тому, що Він підбурювач натовпу: "Він збуджує народ, - кажуть вони, - навчаючи по всій Юдеї, від Галілеї аж до цього місця" (Лука 23:5).

Згадка про Галілею привертає увагу Пилата, тому що ця територія не знаходиться під юрисдикцією Пилата. Цей округ належить Іроду Антипі. Тому Пилат запитує, чи Ісус є галілеянином. Коли Пилат дізнається, що Ісус дійсно з Галілеї, він відправляє Ісуса до Ірода, який в цей час перебував у Єрусалимі. Цікаво, що читаємо, що коли Ірод побачив Ісуса, то "зрадів дуже, бо вже довгий час бажав Ірод бачити Ісуса, бо багато чув про Нього, і сподівався побачити якесь чудо від Нього" (Євангеліє від Іоанна, Ів.Лука 23:8).

Цікавлячись знаменнями і чудесами, які приписували Ісусові, Ірод довго розпитує Його. Ісус, однак, мовчить і не дає жодної відповіді, виконуючи пророцтво: "Як ягня, що його ведуть на заклання... Він не відкривав уст Своїх" (Євангеліє від ІоаннаЛука 23:9; Ісая 53:7).

Мовчання Ісуса розлютило релігійних провідників, які стояли поруч. Як написано, "релігійні начальники почали люто звинувачувати Його" (Лука 23:10). Поки Ісус стоїть і нічого не говорить, релігійні лідери разом з Іродом та його воїнами обсипають Ісуса презирством і глузуванням. Як написано: "Тоді Ірод з воїнами своїми поставився до Ісуса з презирством, насміхався з Нього, одягнув на Нього розкішну одежу і відіслав Його назад до Пилата" (Євангеліє від Іоанна, Ів.Лука 23:11).

Після цього презирливого знущання над Ісусом написано, що "Ірод і Пилат того ж дня приятелювали між собою, бо перед тим були ворогами" (Лука 23:12). Це потужна картина нечестивого союзу зла і фальші. Навіть розбійники можуть здаватися друзями, коли тимчасово об'єднуються у спільному прагненні красти і руйнувати. У цьому відношенні тимчасова дружба між Іродом та Пилатом є прикладом того, як злі бажання та фальшиве мислення можуть об'єднатися для висміювання істини та знищення добра. ¹

Практичне застосування

Хоча над Ісусом знущалися і висміювали, ні Пилат, ні Ірод не бажали Його страти. Незалежно від того, чи буде Ісус розіп'ятий, чи відпущений на волю, будуть наслідки - хтось буде засмучений. Тому Пилат і Ірод вважають за доцільне передавати Ісуса туди-сюди між собою. Так само і в кожному з нас є тенденція уникати прийняття важких рішень, яких вимагає совість. Замість того, щоб жити згідно з тим, що ми знаємо, що є правдою, ми можемо піддатися схильності дрейфувати разом з натовпом і піддатися громадській думці. Як духовна практика, помітьте, як Ірод і Пилат об'єднуються у вас, змушуючи вас уникати важких рішень - особливо тих, які можуть зробити вас непопулярними. Потреба бути прийнятим іншими є сильною, але вона ніколи не повинна замінювати свідоме рішення жити за вченням Слова Господнього, духовно зрозумілим і прийнятим до серця. ²

Рішення Пілата

13. І скликав Пилат первосвящеників, і начальство, і народ,

14. промовив до них: Ви привели до мене Цього Чоловіка, як такого, що народ відвертає, і ось я, дослідивши Його перед вами, не знайшов у Ньому ніякої вини в тому, в чому ви Його звинувачуєте.

15. Не знайшов і Ірод, бо Я послав вас до нього, і ось, нічого, гідного смерті, не вчинив Він.

16. Тому, покаравши Його, Я відпущу Його.

17. І неодмінно він повинен відпустити їм одного з них на свято.

18. А вони зразу закричали, кажучи: Заберіть цього [Чоловіка], і відпустіть нам Варавву;

19. якого за якийсь заколот, що в місті стався, і за вбивство, вкинуто до в'язниці.

20. І знову скликав їх Пилат, бажаючи відпустити Ісуса.

21. Але вони закричали, кажучи: Розіпни, розіпни Його!

22. Він же втретє [сказав їм]: За що? Яке зло Він вчинив? Я не знайшов у Ньому вини на смерть, тож, покаравши Його, відпускаю [Його].

23. А вони налягали на Нього гучними голосами, просячи, щоб Його розіп'яли, і голоси їхні та первосвящеників переважали;

24. І погодився Пилат, щоб було так, як вони хотіли.

25. І відпустив їм Того, що за повстання та вбивство був вкинутий до в'язниці, Кого вони просили, а Ісуса видав на їхню волю. .

Як ми бачимо, Пилат не бажав засуджувати Ісуса, кажучи скоріше: "Я не знаходжу в Ньому ніякої провини" (Лука 23:4). Правда полягає в тому, що Ісус не зробив нічого поганого. Він прийшов, щоб навчати і зцілювати; Він прийшов, щоб запропонувати новий спосіб розуміння Бога і новий спосіб служіння ближньому. Все, що Він робить, було мотивоване найглибшою любов'ю. У цей момент Пилат не знаходить в Ісусі жодної провини (Лука 23:4). Тому Пилат скликає релігійних лідерів і народ, і представляє їм свою справу, кажучи: "Ви привели до мене Цього Чоловіка, як такого, що підбурює до повстання. Однак, дослідивши Його у вашій присутності, я не знайшов у Ньому жодної провини щодо звинувачень, які ви висунули проти Нього" (Лука 23:14). Потім Пилат каже, що і він, і Ірод визнали, що Ісус "не зробив нічого, що заслуговувало б на смерть" (Лука 23:15). До цього він додає, що "покарає Ісуса і відпустить Його" (Лука 23:16).

Натовп, однак, не погоджується. "Геть цього чоловіка, - вигукують вони, - і відпустіть нам Варавву" (Лука 23:18). Варавва - відомий злочинець, який був ув'язнений за заколот і вбивство (Лука 23:19). Як головний римський чиновник у цій юрисдикції, Пилат, безсумнівно, знає про кримінальне минуле Варавви, і тому не хотів би його відпускати. Тому він вдруге звертається до натовпу, пропонуючи відпустити Ісуса. Але натовп стає ще більш наполегливим, вигукуючи: "Розіпни Його, розіпни Його!". (Лука 23:21).

Невблаганний натовп в даному випадку представляє невблаганні вимоги нашої нижчої природи. Це картина того, як наша невідроджена воля може переважати над нашим розумінням. Знову і знову ми можемо пропонувати свої причини для того, щоб чинити правильно, але якщо наша зіпсована воля непохитна, розум і розуміння будуть переможені. Це зіткнення між наполегливою нижчою природою, представленою натовпом, і нашим розумінням, представленим Пилатом, є постійним. Тому ми читаємо, що Пилат втретє звертається до натовпу: "За що, яке зло вчинив Він? Я не знайшов у Ньому причини для смерті. Тому покараю Його і відпущу" (Лука 23:22).

Є в нас частина, яка не має бажання шкодити тому, що є правдивим і добрим. Її можна назвати "розумом" або "здоровим глуздом". Але якщо розум недостатньо розвинений і не керується істиною зі Слова Божого, він зруйнується, коли зіткнеться з напористою і агресивною нижчою природою. Якщо ми хоч трохи ослабимо пильність, бажання нашої нижчої природи затоплять, переповнять і перекричать наше розуміння. Як написано: "Але натовп наполягав, вимагаючи гучними голосами, щоб Його розіп'яли. І переважали голоси цих людей та первосвящеників" (Лука 23:23). ³

В результаті Пилат змилостивився і поступився наполегливим вимогам натовпу. Він погодився не тільки розіп'яти Ісуса, але й відпустити на волю відомого злочинця Варавву (Лука 23:24). Як написано: "І відпустив їм Пилат Того, що за бунт і вбивство був кинутий до в'язниці, і видав Ісуса на волю їхню" (Лука 23:25).

Практичне застосування

Варавва, ув'язнений за бунт і вбивство, уособлює ту частину нас самих, яка сповнена рішучості повстати проти Божественного порядку і знищити те, що є добрим і правдивим. Кожного разу, коли ми піддаємося спонуканням нашої нижчої природи, ми "відпускаємо Варавву" і "розпинаємо Ісуса". Замість того, щоб виконувати Божу волю, ми робимо те, що вимагає наша нижча природа. І ось, цей епізод завершується моторошними словами, які описують остаточне рішення Пилата: "Він видав Ісуса їхній волі" (Лука 23:25). Пам'ятаючи про це, не піддавайтеся знущанням непереродженої волі вашої нижчої природи, навіть коли вона гучним голосом кричить: "Відпустіть Варавву". Коли внутрішній натовп висуває цю вимогу, залишайтеся непохитними у вищій істині, тримаючи Варавву під замком. Замість цього, "Звільніть Ісуса".

Взяття Хреста

26. І, ведучи Його, схопили одного Симона, киринеянина, що йшов з поля, і поклали на нього хрест, щоб він ніс його за Ісусом.

27. А за Ним ішов натовп народу та жінок, що плакали та голосили за Ним.

28. Ісус же, звернувшись до них, промовив: Дочки Єрусалимські, не плачте за Мною, але плачте за собою та за дітьми вашими.

29. Бо ось настають дні, коли скажуть: Щасливі неплідні, і утроби, що не родили, і груди, що не годували.

30. Тоді вони почнуть говорити горам: Падайте на нас, і пагорбам: Покрийте нас!

31. Бо коли вони це роблять при вологім дереві, то що зроблять при всохлім?

Ісус дуже чітко говорив про значення хреста. Раніше в цьому Євангелії Ісус сказав: "Коли хто хоче йти вслід за Мною, нехай зречеться себе самого, і щодня бере на себе хрест свій, і йде вслід за Мною" (Лука 9:23). І, знову ж таки, незабаром після розповіді притчі про велику вечерю, Ісус сказав: "Хто не несе свого хреста і не йде за Мною, не може бути Моїм учнем (Лука 14:27). Ісус говорить, що кожен з нас матиме багато випробувань і спокус, які позначаються словом "хрест". У ці часи духовної боротьби ми повинні "йти за Ним", тобто залишатися непохитними, слідуючи істині, якої Він навчає. Це єдиний спосіб перемогти у спокусах. ⁴

Як ми вже згадували, Ісус протягом усього Свого життя переживає духовні бої. З наближенням останньої і найтяжчої спокуси Ісус фізично виснажується. Після арешту на Оливній горі Його відвели до будинку первосвященика, де з зав'язаними очима, знущалися і били цілу ніч. Коли настав ранок, Його допитувала рада первосвящеників і старійшин, які відвели Його до Пилата для подальшого допиту. Потім Пилат передав Ісуса Іроду, де з Ним зневажливо поводилися воїни Ірода, а потім відправили назад до Пилата. У цей момент Ісус втомився, настільки втомився, що фізично не міг нести свій хрест. Можливо, саме тому воїни схопили якогось чоловіка, що йшов з села, і поклали на нього хрест (Лука 23:26). ⁵

Чоловіка, який несе хрест Ісуса, звуть Симон. Його ім'я походить від єврейського слова Шим'он [ שִׁמְעוֹן ], що означає "чути". Про цього чоловіка мало що відомо, окрім того, що він кіринеянин і "з країни". Його роль у божественній розповіді говорить про те, що він представляє тих людей, які мають просту, нехитру віру в Ісуса. Хоча вони "з країни", вони почули послання Ісуса і були притягнуті до Нього. Через них - Симонів світу - звістка про хрест і істину, яку він представляє, буде продовжуватися.

Однак, на більш глибокому рівні, Ісус все ще несе свій хрест. Він все ще несе страждання, відчуває агонію та бореться з відчаєм, зазнаючи найтяжчих спокус. Для Ісуса, як і для кожного з нас, часи спокус виявляють нашу сутність. У ці часи наша справжня природа виявляється в тому, як ми реагуємо, що говоримо і що робимо. Так кожен з нас несе свій хрест.

Коли Ісус продовжує свій шлях до місця розп'яття, безліч людей, серед яких багато жінок, слідують за Ним. Жінки глибоко сумують через те, що відбувається з Ісусом. (Лука 23:27). Звертаючись до жінок, Ісус просить їх не плакати за Ним. Він знає, що це розп'яття стосується не лише Його, але, глибше, йдеться про заперечення і відкидання істини, якої Він прийшов навчити. Без цієї істини, щоб вести і направляти людство, не буде нічого, що могло б контролювати або підкорити невідроджену людську волю. Натомість вона буде панувати, розв'язуючи жадібність, ненависть, помсту, жорстокість і хаос. Тому Ісус каже їм: "Дочки Єрусалиму, не плачте за Мною, але плачте за себе і за дітей ваших" (Лука 23:28).

Це найнижча точка для Ісуса. У Своєму ослабленому стані Його вразливе, немічне людство відчуває найглибший відчай, не за Себе, а за майбутнє людського роду. У світі без правди, яка б керувала ним і захищала його, пекло, безсумнівно, затопило б землю люттю, приносячи людям безмежні страждання. ⁶

Нова духовна ера

Проте, навіть коли Ісус наближається до Свого розп'яття, повністю усвідомлюючи спустошення, яке послідує за цим, Він також передбачає народження нової духовної ери, заснованої на істині, якої Він навчав. Це буде час, коли люди, добрі в душі, але без духовного керівництва, будуть охоче приймати справжні істини релігії. У Священному Писанні ці добрі люди, які не мають істини, але прагнуть її, називаються "безплідними". Коли до них прийде довгоочікувана істина, а особливо коли вони житимуть згідно з цією істиною, вони народять справи любові та милосердя. Вони будуть благословенні. Тому Ісус каже: "Справді, настають дні, коли люди скажуть: "Блаженні неплідні, утроби, що ніколи не родили, і груди, що ніколи не годували"" (Євангеліє від Матвія).Лука 23:29). ⁷

Ці "нові народження" любові та милосердя є духовним потомством. Вони відносяться до того, що може бути вироблено через нас, коли в нас з'єднуються нове розуміння, засноване на внутрішньому значенні Слова Господнього, і нова воля, заснована на житті згідно з цими істинами. Результатом, так би мовити, є "нова церква" або "новий храм" - тобто поєднання добра і правди в людині. Як сказано в єврейському Святому Письмі: "Я зроблю цей новий храм славнішим від першого" (Аггей 2:9). ⁸

Люди, в яких буде існувати ця нова церква чи новий храм, відчують, як через них діє Господня сила. Злі бажання і фальшиві переконання, які так довго тримали їх у полоні, побіжать шукати притулку. Злі бажання та фальшиві думки, змучені світлом істини, шукатимуть притулку в найнижчих місцях, які тільки зможуть знайти. Як каже Ісус: "Тоді вони почнуть говорити горам: "Падайте на нас!" і пагорбам: "Покрийте нас". (Лука 23:30). Це фізичний опис того, як далеко зло і фальш будуть тікати від нас і шукати укриття, коли ми живемо в потужному і захисному світлі божественної істини. ⁹

Світ без правди

Після того, як Ісус пророкує прихід нової релігійної ери, коли істина, якої Він навчає, буде прийнята і якою будуть жити, Він описує протилежне - світ без Його присутності і без істини, якої Він прийшов навчити. Як каже Ісус: "Бо якщо вони роблять це в зеленому лісі, то що робитимуть у сухому?". (Лука 23:31). Іншими словами, якщо вони роблять це з Ним, поки Він ще живий і присутній з ними, то які жахи будуть відбуватися, коли Ісуса вже не буде, тобто коли істина буде відкинута? ¹⁰

Щоб зрозуміти глибинний зміст слів Ісуса, нам потрібно замислитися над значенням добре политого зеленого дерева на противагу сухому. У Святому Письмі вода відповідає істині. Подібно до того, як вода очищає, освіжає і живить тіло, так само істина робить те саме для душі. Як сказано в єврейському Священному Писанні про тих, хто залишається вкоріненим у живильних істинах Господнього Слова: "Вони будуть подібні до дерева, посадженого при воді, що пускає коріння своє за течією потоку. Воно не боїться, коли приходить спека, його листя завжди зелене. Воно не тривожиться під час посухи і ніколи не перестає приносити плід" (Єремія 17:8). ¹¹

Поки Ісус був зі Своїм народом, навчаючи істини, їхнє внутрішнє життя могло залишатися свіжим, зеленим і добре зрошуваним через істину, яку вони були готові прийняти. Але не всі були готові прийняти. Як сказав Ісус Своїм учням, "Синові Людському багато треба витерпіти, і бути відкинутим старшими, первосвящениками та книжниками" (Євангеліє від ІоаннаЛука 9:22). Також "Сину Людському спершу треба багато витерпіти, і бути відкинутим родом цим" (Лука 17:25). У зв'язку з цим, розп'яття Ісуса уособлює спосіб фальсифікації та відкидання істини.

Вони не знають, що роблять

32. І були ще й інші, двоє зловмисників, яких повели з Ним на розп'яття.

33. І, прийшовши на місце, що зветься Череп, там розіп'яли Його та розбійників, одного праворуч, а другого ліворуч.

34. А Ісус промовляв: Отче, прости їм, бо не знають, що чинять. І, розділивши одежу Його, кинули жереб.

35. А народ стояв і дивився. І начальники з ними насміхалися, кажучи: Він інших спасав, нехай і Себе спасе, якщо Він Христос, вибраний Божий.

36. І вояки насміхалися з Нього, підходячи та пропонуючи Йому оцет,

37. і говорили: Якщо Ти Цар Юдейський, спаси Себе!

38. І був над Ним напис, написаний буквами грецькими, і латинськими, і єврейськими: Це Цар Юдейський.

39. А один із розбійників, що висів біля Нього, хулив Його, кажучи: Якщо Ти Христос, спаси Себе й нас!

40. А другий, відповідаючи, докоряв йому, кажучи: Чи не боїшся Бога, що й ти на такому ж суді?

41. І справді, ми справедливо судимі, бо одержуємо те, чого гідні, за те, що вчинили, а цей [Чоловік] не вчинив нічого поганого.

42. І сказав він Ісусові: Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє.

43. А Ісус сказав йому: Поправді кажу тобі: Сьогодні ж будеш зі Мною в раю.

Коли Ісуса ведуть до місця розп'яття, разом з Ним ведуть двох злочинців. (Лука 23:32). Як написано: "Прийшовши на місце, що зветься Череп, розіп'яли Його і злочинців, що там були, одного по правиці Його, а другого по лівиці Його" (Лука 23:33). Саме в цей момент, коли Ісуса прибивають до хреста, Він каже: "Отче, прости їм, бо не знають, що роблять" (Лука 23:34).

І в "Євангелії від Матвія", і в "Євангелії від Марка" останніми словами Ісуса є: "Боже мій, Боже мій, нащо Ти Мене покинув?" ("Боже мій, Боже мій, нащо Ти Мене покинув?").Матвій 27:46; От Марка 15:34). Але в Євангелії від Луки Ісус каже: "Отче, прости їм, бо не знають, що роблять". Це дуже різні висловлювання. В Євангеліях від Матвія і Марка відчуття Ісуса, що Він відокремлений від Своєї внутрішньої божественності, є надзвичайним. Його стражденний вираз: "Боже мій, Боже мій, нащо Ти Мене покинув?" можна порівняти з тими станами відчаю в нас, коли ми відчуваємо себе покинутими Богом.

Але у Луки ми знаходимо зовсім іншу відповідь. Ісус звертається не до "Бога", а до Свого "Отця" - більш інтимний термін. Більше того, немає жодних вказівок на покинутість чи відокремленість, а радше на близькі стосунки, подібні до тих, що мають місце між батьком і сином. Крім того, благання Ісуса про прощення містить одну з головних тем Євангелія від Луки: це важливість розвиненого розуміння. Нам потрібні знання, нам потрібні настанови, нам потрібно знати, що ми робимо. Тому Ісус каже: "Отче, прости їм, бо не знають, що роблять". ¹²

Тим часом біля підніжжя хреста воїни азартно змагаються за одяг Ісуса, не звертаючи уваги на Його страждання. Таке бездушне ставлення свідчить про те, що в кожному з нас є місце, яке в першу чергу переймається потребами нашої нижчої природи та набуттям матеріальних благ. Як написано: "І кинули кості, і поділили одежу Його між собою" (Лука 23:34). Їх нечутливість особливо гостро відчувається у світлі того, що Ісус щойно вигукнув: "Отче, прости їм, бо не знають, що чинять".

Лідери, солдати і злочинці на хресті

Коли Ісус висить на хресті, повільно вмираючи болісною смертю розп'яття, три групи людей зневажають Його. Перша група людей - це начальники, які насміхаються над Ним, кажучи: "Він спасав інших, нехай спасе і Себе, якщо Він Христос, обранець Божий" (Лука 23:35). Ці лідери вже судили і засудили Ісуса за те, що Він стверджував, що є Сином Божим. Тепер, навіть коли Ісус висить на хресті, вони продовжують кидати Йому виклик. Їхні глузливі слова та жорстокі насмішки представляють ту частину нас, яка вимагає, щоб Бог зійшов на наш рівень і виконував нашу волю; вона не зацікавлена в тому, щоб смиренно пізнавати істину, щоб ми могли виконувати Божу волю.

Наступна група людей - це воїни. За прикладом начальників, які почали знущання, вони також насміхаються над Ісусом, пропонують Йому кисле вино і кажуть: "Якщо Ти Цар Юдейський, спаси Себе!"" (Євангеліє від Іоанна від Луки).Лука 23:37). Ці солдати уособлюють тенденцію перетворювати релігію на жарт і виставляти на посміховисько те, що є істинним. Це тенденція отримувати задоволення від висміювання, глузування та знущання як над людьми, так і над святинями. Про це свідчить зневажливий, саркастичний напис, який воїни роблять над головою Ісуса, коли Він висить на хресті: "Це Цар Юдейський" (Лука 23:38). ¹³

Третя і остання група - це та, що представлена двома злочинцями, які розп'яті ліворуч і праворуч від Ісуса. Перший злочинець насміхається над Ісусом, як і перші дві групи, кажучи: "Якщо Ти Христос, спаси Себе", а потім додає: "і нас" (Лука 23:39). Він представляє ту частину нас самих, яка готова вірити, але тільки якщо ми можемо щось з цього отримати. Це тенденція просувати власні інтереси, а не використовувати істину як засіб, за допомогою якого можна виразити добро. ¹⁴

Другий злочинець, однак, реагує по-іншому. Повернувшись до першого злочинця, він докоряє йому, кажучи: "Невже ти навіть не боїшся Бога, бачачи, що ти під таким же засудженням?". (Лука 23:40). Цей другий злочинець вірить не тільки в те, що він винен і заслуговує на смерть, але і в те, що Ісус невинний і заслуговує на життя. Як Він каже: "Ми отримуємо належну винагороду за наші вчинки. Але ця Людина не зробила нічого поганого" (Лука 23:41). Потім, смиренно звертаючись до Ісуса, він каже: "Господи, пом'яни мене, коли прийдеш у Царство Твоє" ("Господи, пом'яни мене, коли прийдеш у Царство Твоє").Лука 23:42).

Показово, що цей другий злочинець - єдиний, хто не просить Ісуса зійти з хреста, чи довести, що Він є Христос. Натомість, він насамперед визнає власну провину, а вже потім звертається до Ісуса. Хоча Ісус не відповів на насмішки начальства, воїнів чи першого злочинця, Він відповідає на прохання чоловіка, який визнає свою провину і просить, щоб його пам'ятали. Ісус каже йому: "Істинно, сьогодні ж будеш зі Мною в раю" (Лука 23:43).

Практичне застосування

Другий злочинець представляє ту частину нас самих, яка готова виконати роботу самоаналізу, в тому числі визнати свої гріхи. Це та частина нас самих, яка щиро звертається до Бога за допомогою і підтримкою, просячи Його бути уважним до наших потреб. Тут, у простій історії смиренного злочинця, який визнав свою провину, ми бачимо практичне застосування для нашого життя: ми повинні спочатку смиренно визнати свою провину, взяти на себе відповідальність за скоєне, а потім звернутися до Бога, щоб почати нове життя в Його Царстві - життя, яке може розпочатися вже сьогодні.

Остання агонія

44. І було близько шостої години, і була темрява над усією землею аж до дев'ятої години. 45.

Не слід забувати, що знущання начальників, гіркі насмішки воїнів, богохульні глузування першого злочинця і покаянне прохання другого злочинця - все це відбувалося в той час, коли Ісус висів на хресті. Хоча про фізичні страждання Ісуса, які, напевно, були надзвичайними, мало що сказано, у псалмах нам дано пророчий погляд на них. Як написано: "Я виливаюся, як вода, і всі кості Мої розхиталися. Серце Моє як віск. Воно розтануло в Мені. Сили Мої висохли, як випалена глина..... Проколюють руки Мої і ноги Мої" (Псалом 22:17-18). Ця фізична агонія є репрезентацією глибших мук, які переживає Ісус під час Своєї останньої спокуси.

З усіх спокус, що проходять через розум Ісуса, однією з найтяжчих, мабуть, була спокуса відмовитися від Своєї місії, врятувати Себе і зійти з хреста. У зв'язку з цим зверніть увагу на те, як кожна група насміхалася над Ісусом. Перша група говорила: "Він врятував інших, нехай і Себе врятує". Друга група говорила: "Якщо Ти Цар Юдейський, то спаси Себе". А перший злочинець сказав: "Якщо Ти Христос, то спаси Себе і нас".

Ці насмішки нагадують нам про боротьбу, яку пережив Ісус на Оливній горі. Тоді Він пережив момент сумніву щодо Своєї божественної місії, кажучи: "Отче, якщо Твоя воля, вийми з Мене цю чашу". Потім Він додав: "Проте не Моя воля, але Твоя нехай буде" (Лука 22:42). Через біль, через скорботу, через сумніви, через все це Ісус залишається непохитним, все глибше занурюючись у Божественну любов, яка є в Ньому. ¹⁵

Шоста година

Коли Ісус входить в останню агонію, настає шоста година, і темрява над усією землею аж до дев'ятої години" (Лука 23:44). "Шоста" година за біблійним часом - полудень, а "дев'ята" - третя година дня. Ці слова виконують пророцтво, дане в єврейських писаннях: "І станеться того дня, - говорить Господь Бог, - що Я зроблю так, що сонце зайде опівдні, і затьмарю землю серед білого дня" (Амос 8:9).

Потемніння землі посеред дня символізує темряву і розбещеність, в яку впало людство, навіть коли світло істини було з ним. Люди впали так низько, що готові були розіп'яти Того, Хто прийшов їх врятувати. Суцільна темрява, яка заповнила землю, навіть тоді, коли мало б бути біле світло, уособлює невігластво, невіру та фальшиві вчення, які заважали людям зрозуміти істину, якої навчав Ісус Христос. ¹⁶

Тріумф

45. І затьмарилося сонце, і завіса храму була роздерта посередині.

46. І покликавши великим голосом, Ісус промовив: Отче, в руки Твої віддаю Духа Мого! І, промовивши це, Він випустив духа.

Незважаючи на те, що здавалося, що все втрачено і що Його місія провалилася, незважаючи на найбільш диявольські напади пекла, які закликали Його відмовитися від Своєї місії і зійти з хреста, Ісус залишається непохитним. Попри почуття відчаю, яке нападає на Нього, і фальшиві послання, які нападають на Нього, Ісус закликає любов, яка була в Ньому від Отця, і з цієї любові Він вирішує прощати тих, хто не знає, що чинить. Це рішення не є прощальними словами переможеної жертви. Це радше початок остаточного тріумфу Ісуса. Кожен натиск, кожен біль, кожна мука заглиблюють Його всередину, допомагаючи Йому з'єднатися з божественністю, яка є Його власною душею.

Як ми вже бачили, три групи людей насміхалися над Ісусом, щоб Він зійшов з хреста. "Зійди", - повторювали вони знову і знову. Але щоразу Ісус відмовляється, бо зійти з хреста - це повна протилежність місії Ісуса. Його місія полягає в тому, щоб використовувати кожну спокусу і кожен натиск пекла як можливість піднятися на більш високе місце - наблизитися до божественного в Ньому. У тій же пропорції, в якій пекельні дияволи намагаються вилити на Нього свій гнів, Ісус черпає від Отця всередині Себе силу, щоб перемогти і підкорити ці диявольські сили. Це ті самі сили, які нищили людство, оволодіваючи розумом людей руйнівними думками, а волею - егоїстичними бажаннями. Якщо Ісус може перемогти в цих спокусах, то для людства є надія.

Навіть коли темрява поглиблюється, кожне слово, яке Ісус вимовляє з хреста, дає надію. "Прости їм, бо не знають, що чинять", - каже Він, звертаючись до Свого Отця. "Запевняю тебе, що сьогодні ж будеш зі Мною в раю", - каже Він злочинцеві на хресті. Навіть у темряві Ісус відмовляється піддатися спокусі. Він не спускається вниз. Натомість Він продовжує підніматися все вище, аж до дев'ятої години.

Завіса храму

Саме в цей момент "завіса храму розірвалася надвоє" (Лука 23:45). У скинії завіса висіла між Святим Святих і Святим Місцем. Вона відділяла Святеє, де зберігалися десять заповідей, від Святині, яка була місцем молитви. Вона була шістдесят футів заввишки, тридцять футів завширшки і чотири дюйми завтовшки. Коли ця завіса раптово і чудесним чином розірвалася надвоє, між Святим Місцем і Святим Місцем більше не було ніякого розділення. На духовному рівні це означає, що більше не буде ніякого розділення між життям молитви (Святим Місцем) і життям служіння (Найсвятішим Місцем). Також більше не буде поділу між знанням істини і життям згідно з нею.

А ще глибше, не буде більше ніякого розділення між Сином і Отцем. Наше уявлення про Бога більше не буде далеким, гнівним божеством, яке гримить з вершини гори. Навпаки, тепер Бога можна було б бачити як близького, люблячого Отця, який є серед нас як той, хто служить (Лука 22:27). ¹⁷

У боротьбі з кожною спокусою Ісус перемагав і перемагав. Знову і знову Він черпав силу зі Своєї безмежної душі, виганяючи кожного демона і кожну егоїстичну пристрасть, з'єднуючись з божественністю, яка була в Ньому. Саме в цей момент Він вигукнув гучним голосом: "Отче, в руки Твої віддаю дух Мій" (Лука 23:46). Так збулося пророцтво, дане через Давида тисячу років тому: "На Тебе, Господи, уповання моє ..... Ти - моя сила. В Твою руку віддав я дух мій, Ти викупив мене, Господи, Боже правди" (Псалом 31:1, 5).

І тільки тоді боротьба була завершена. Як сказано: "І, сказавши це, Він дихнув востаннє" (Лука 23:46).

Практичне застосування

Коли виникають труднощі, спокуси та негаразди, люди схильні реагувати на них по-різному. Вони можуть давати відсіч у гніві, тікати в страху, розчаровуватися, тривожитися або впадати у відчай. Однак Ісус показує, що є інший шлях. Він використовує спокусу, щоб наблизитися до Своєї внутрішньої божественності. Ми можемо зробити щось подібне. Ми можемо закликати Бога в молитві, дозволяючи Йому принести істину до нашої пам'яті. Тоді ми можемо реагувати на ситуацію з любові, керованої правдою. Якщо ми будемо так робити під час менших спокус, то це зміцнить нас для більших. Так ми нарощуємо "духовні м'язи". Тому щоразу, коли виникає роздратування, тривога, захисна реакція чи зневіра, використовуйте це як сигнал до того, щоб піднятися вище. Вибирайте наближення до Бога. Скажіть собі: "Це можливість для мене стати кращою людиною". Подібно до Ісуса, відмовтеся спускатися вниз. Підніміться вище.

Догляд за тілом Ісуса

47. А сотник, побачивши, що сталося, прославив Бога, кажучи: Воістину це був праведний Чоловік!

48. А весь натовп, що зійшовся на те видовище, побачивши те, що сталося, вдаривши себе в груди, повернувся назад.

49. А всі Його знайомі та жінки, що йшли з Ним з Галілеї, стояли здалека, дивлячись на те, що сталося.

50. Аж ось чоловік на ім'я Йосип, наставник, чоловік добрий і праведний,

51. що не погодився на їхню пораду та діло, з Ариматеї, міста юдейського, що й сам очікував Царства Божого.

52. Цей [чоловік], прийшовши до Пилата, просив тіло Ісуса;

53. І, знявши Його, загорнув у плащаницю, і поклав у гріб, витесаний у камені, де ще ніхто не був покладений.

54. А день той був Приготування, і субота почала розвиднятися.

55. І жінки, що прийшли з Ним з Галілеї, пішли слідом за Ним, і дивились на гріб, і на те, як покладено тіло Його.

56. І, повернувшись, приготували пахощі та миро. І справді, вони були тихі в суботу за заповіддю..

Люди, які були свідками розп'яття, бачили невинну Людину, яка змогла піднятися над глузуваннями і насмішками натовпу, пробачити Своїх обвинувачів, пообіцяти вічне життя злочинцеві, що розкаявся, і висловити повну довіру Богові. Багато хто був глибоко зворушений. Один з римських воїнів, який стояв на варті біля підніжжя хреста, вигукнув: "Воістину це був праведник" (Лука 23:47). Натовп, який став свідком розп'яття, бив себе в груди в скорботі. Інші стояли мовчки, приголомшені тим, що сталося. Як написано, одні "били себе в груди", а інші "стояли здалеку, дивлячись на це" (Лука 23:48-49).

Поки одні б'ють себе в груди, а інші стоять осторонь, чоловік на ім'я Йосип з Аримафеї спонукається до дії. Після того, як Ісус "вдихнув свій останній подих", Йосип йде до Пилата, шукаючи дозволу зняти тіло Ісуса з хреста. Хоча цей інцидент з'являється в кожному Євангелії, тільки в Луці Йосип описується як "добра і справедлива людина" (Лука 23:50). Більше того, тільки в Луки ми дізнаємося, що хоча Йосип був членом ради первосвящеників і старійшин, які засудили Ісуса, "він не погодився" з рішенням ради про засудження Ісуса за богохульство (Лука 23:51).

Не погоджуючись з рішенням більшості, Йосиф Ариматейський уособлює використання розуму і розуміння для того, щоб піднятися над вимогами егоїстичної волі. У той час як егоїстична воля вимагає, щоб їй служили, Ісус вчить безкорисливому служінню і самопожертві. У той час як егоїстична воля вимагає гніву і помсти, Ісус вчить любові і прощення. Процес реформації починається тоді, коли розуміння вищої істини використовується для підпорядкування вимог егоїстичної волі. ¹⁸

Йосип Ариматейський, відмовляючись погодитися з презирливими, корисливими вимогами собору, представляє це вище розуміння. Тим самим він стає живим прикладом того, чого навчає єврейське Святе Письмо: "Блаженна людина, яка не ходить на раду безбожних, і не ступає на дорогу грішників, і не сидить на сидінні зневажених" (Псалом 1:1). Також: "Не йдіть за натовпом, щоб чинити зло" (Исход 23:2).

Коли Йосип Ариматейський просив у Пилата тіло Ісуса, він демонстрував свою вірність Ісусу. Водночас, він виконував закон Мойсея, в якому зазначалося, що небіжчикам не дозволяється залишатися на хресті на ніч. Розіп'ятий повинен бути похований того ж дня (Див. Второзаконие 21:22-23). І ось, отримавши дозвіл забрати тіло Ісуса, Йосип "зняв його, загорнув у льняну тканину і поклав у нову гробницю, вирубану в скелі, де ще ніхто не лежав" (Лука 23:53). Йосип Ариматейський, цей добрий і справедливий чоловік, той, що розходився з собором і чекав Царства Божого, поховав Ісуса з почестями.

Крім того, написано, що "жінки, які прийшли з Ісусом з Галілеї, йшли слідом і дивилися на гріб і на те, як було покладене тіло Його" (Лука 23:55). Був пізній вечір, наближався захід сонця, наближалася субота. Ці жінки, які уособлюють ніжну любов до істини в кожному з нас, могли лише спостерігати за діями Йосипа і за тим, як Ісуса поклали до гробу. На даний момент не було часу намастити тіло Ісуса запашними пахощами та оліями, представляючи повагу та любов, яку вони мають до життя та вчення Ісуса. Але вони повернуться після суботи, щоб зробити це (Лука 23:56). ¹⁹

Це був важкий час. Ісуса розіп'яли, поклали до гробу і поклали до гробу. Він переміг ворога, підкорив пекло і прославив Свою людяність. Настав час, принаймні на даний момент, відпочити. Тому цей епізод завершується словами: "І спочили вони в суботу за заповіддю" (Лука 23:56). ²⁰

Примітки: