Нове християнське вивчення Біблії

Коментар

 

Дослідження значення Луки 24

За Ray and Star Silverman (машинний переклад на Українська)
A look from inside the sepulchre in Israel.

Воскресіння

1. А першого [дня] тижня, рано вранці, прийшли вони до гробу, принісши з собою пахощі, які приготували, і дещо [інше] з собою.

2. І побачили, що камінь відвалився від гробу.

3. І, ввійшовши, не знайшли тіла Господа Ісуса.

4. І сталося, як вони дуже дивувалися з того, аж ось двоє чоловіків стали біля них у блискучих шатах.

5. Вони ж, налякані, схиливши обличчя свої до землі, сказали їм: Чого ви шукаєте між мертвими Того, Хто живий?

6. Його немає тут, але Він воскрес; згадайте, що Він говорив вам, [коли] був ще в Галілеї,

7. кажучи: Синові Людському треба бути виданим у руки грішних людей, і бути розп'ятим, і третього дня воскреснути.

8. І вони пам'ятали слова Його.

9. І, повернувшись від гробу, сповістили про все це одинадцятьом і всім іншим.

10. А Марія Магдалина, і Йоанна, і Марія, [мати] Якова, і решта [жінок], що були з ними, оповіли про це апостолам.

11. І здалися їм слова їхні, як пусті байки, та вони не повірили їм.

12. Петро ж, уставши, підбіг до гробу і, нахилившись, подивився на простирадла, покладені на самоті, і відійшов, дивуючись сам собі з того, що сталося..

Значення Йосипа та жінок.

Розп'яття Ісуса здається кінцем усього - кінцем надії людей на Месію, кінцем мрії учнів "сісти на престолах", кінцем життя Ісуса на землі. Але історія ще далека від завершення.

Ще не встиг закінчитися день, як Йосип з Ариматеї попросив у Пилата тіло Ісуса. Відповідно до закону, згідно з яким мертві тіла мали бути поховані до настання ночі, Пилат задовольнив прохання Йосипа і дав йому дозвіл зняти тіло Ісуса з хреста. Потім Йосип загорнув тіло Ісуса в лляне полотно і поклав його в гробницю.

Хоча Йосип є членом Синедріону, ради, яка засудила Ісуса за богохульство, він не погодився з цим вироком. Як ми вже згадували в попередньому епізоді, Йосип описується як "добра і справедлива людина", яка представляє наше вище розуміння (Лука 23:50). Це та частина нас, яка не тільки здатна розуміти речі цього світу (науку, математику, літературу тощо), але й піднімається вище, щоб отримати духовне світло. У тому вищому світлі розуміння може приймати рішення, які є і добрими, і справедливими. Це якість, дана Богом. 1

Разом зі здатністю піднімати своє розуміння до духовного світла, ми маємо можливість отримати ще одну якість, дану Богом. Вона називається даром прозріння і непомітно приходить до нас, коли ми з'єднані з Господом любов'ю. Це дарує нам здатність сприймати добро і істину. Цей зв'язок дає нам здатність сприймати добро та істину. У біблійній символіці таке сприйняття уособлюють приємні пахощі та запашні прянощі. Тому, як починається наступний епізод, написано, що "Першого дня тижня, рано-вранці, жінки взяли пахощі, які приготували, і прийшли до гробу" (Лука 24:1). 2

Подібно до Йосипа, який зняв тіло Ісуса з хреста і загорнув його в лляне полотно, ці жінки також продовжують піклуватися про тіло Ісуса. Взяті разом, і Йосип, і жінки представляють два різних, але об'єднаних аспекти людського розуму. У випадку Йосипа, він представляє вище розуміння, раціональне переконання, що те, чого навчає Ісус, є істинним. Це погляд на істину через розуміння. У випадку з жінками, це сприйняття того, що те, чого вчить Ісус, є істинним, тому що воно є добрим. Це сприйняття істини з любові. Пахучі спеції, які принесли жінки, представляють цей сприйнятливий дар. 3

Порожня гробниця

У ті часи гробниці являли собою видовбані місця в твердій скелі. Вхід до гробниці запечатували, прикотивши на отвір великий камінь. Але коли жінки приходять, то бачать, що камінь відкотився. І коли вони входять до гробу, прагнучи намастити Ісуса пахощами, то не знаходять Його тіла. Натомість жінки зустрічають двох ангелів у блискучих одежах, які кажуть їм: "Що ви шукаєте живого між мертвими? Його немає тут, Він воскрес" (Лука 24:5-6). Ангели в сяючих шатах представляють сяйво божественної істини, особливо істини, яка випромінює внутрішній зміст Слова. 4

Символічно, коли Слово Господнє позбавлене свого внутрішнього змісту, його можна порівняти з порожнім "гробом". Особливо це стосується тих випадків, коли буква Слова використовується для підтримки хибного переконання. Наприклад, коли буква Слова відокремлюється від його внутрішнього змісту, може здаватися, що Бог сповнений гніву, затаїв ненависть і сповнений помсти. Крім того, може здатися, що ті, хто суворо дотримується Його вчення, будуть винагороджені матеріальним процвітанням, а ті, хто не підкоряється, будуть знищені. Це матеріальна ідея Бога, яка зводиться до того, що "послухаєшся - процвітатимеш, не послухаєшся - загинеш". 5

Коли ці явища підтверджуються з буквального сенсу Слова, то без розуміння духовного змісту, закладеного в них, вони не можуть розкрити сутність Господа. Це все одно, що бачити людину окремо від її справжнього характеру і виносити судження на основі зовнішніх ознак, а не внутрішньої сутності. Коли так відбувається, Господа не буде видно в Його Слові, і Його голос не буде почутий. Буквальне значення Святого Письма, відокремлене від внутрішнього духу, який дає йому життя, є мертвою буквою - порожньою гробницею. Ось чому ангели кажуть жінкам: "Чого ви шукаєте живого між мертвими? Його немає тут, Він воскрес". 6

Повідомлення новини учням

Сказавши жінкам, щоб вони не шукали живих серед мертвих, ангели продовжують наставляти їх. "Пам'ятайте, що Він сказав вам, коли був у Галілеї", - кажуть ангели жінкам. І далі ангели нагадують їм слова Ісуса: "Сину Людському має бути виданий у руки грішних людей, і бути розп'ятим, і третього дня воскреснути" (Євангеліє від Іоанна, Ів.Лука 24:7).

Незважаючи на те, що Ісус кілька разів пророкував Свою смерть і воскресіння, люди були настільки зосереджені на Його смерті, що забули про Його воскресіння. Цього разу, однак, все інакше. Слова Ісуса стали живою реальністю, особливо для цих жінок, які бачили ангелів і чули їхню звістку. Коли ангели нагадали їм, що Ісус сказав, що Він буде розп'ятий і воскресне, написано, що жінки "згадали Його слова" (Лука 24:8).

Глибоко вражені спогадом про слова Ісуса, жінки поспішають розповісти цю новину учням (Лука 24:9). Ці жінки перестали бути безіменними людьми в натовпі. Тепер вони стають унікальними і значущими особистостями: це і "Марія Магдалина", і "Йоанна", і "Марія, мати Якова" (Лука 24:10). Їхня відповідь ангелам та їхнє негайне рішення нести звістку учням показує, як правдиве сприйняття та добрі почуття в нас реагують на внутрішні істини Господнього Слова. 7

Коли жінки приносять радісну звістку учням, розповідаючи їм, що Ісус воскрес, учні неохоче їм вірять. Цим засмученим чоловікам повідомлення жінок здається не більше, ніж "пустопорожньою балаканиною" ("пустопорожньою балаканиною").Лука 24:11). Петро, однак, реагує по-іншому. Почувши звістку, він одразу ж встає і біжить до гробу (Лука 24:12). Це той самий Петро, який так гірко плакав, коли зрозумів, що втретє відрікся від Ісуса (Лука 22:62). Але тепер, відчуваючи, як у ньому зароджується надія, Петро поспішає побачити гробницю на власні очі.

Прийшовши до гробу, Петро нахиляється і бачить, що лляні полотна, в які був загорнутий Ісус, лежать купою (Лука 24:12). Але немає ніяких ознак Ісуса, і Петро не бачить ангелів. На відміну від жінок, які передували йому, духовні очі Петра ще не відкрилися. Петро, однак, не лякається. На завершення цього епізоду Петро відходить, "дивуючись самому собі з того, що сталося" (Лука 24:12). Хоча Петро ще не до кінця розуміє, але повільно, але впевнено в ньому відбувається воскресіння віри. 8

Практичне застосування

Коли жінки згадали слова Ісуса, вони одразу ж побігли розповісти про це учням. Коли Петро почув від них, що Господь воскрес, він негайно встав і побіг до гробу. В обох випадках вони зрозуміли, що історія не закінчилася. Кожен з нас може зробити щось подібне. Коли трапляється щось таке, що може збити вас з ніг або змусити засумніватися в присутності Господа, пам'ятайте, що історія ще не закінчилася і що Господь має силу підняти вас вгору. Це воскресіння віри. Це віра в те, що ви не самотні. Це віра в те, що Господь дасть вам розраду, захист і керівництво, коли ви будете проходити через вашу ситуацію. І це віра в те, що якою б важкою не була ситуація, Господь може винести з неї добро і привести вас до доброго кінця. 9

На дорозі до Емаусу

13. І ось двоє з них одного дня йшли до села, що зветься Емаус, що від Єрусалиму на відстані шістдесяти стадій.

14. І розмовляли вони між собою про все те, що сталося.

15. І сталося, як вони розмовляли та сперечалися, Сам Ісус, наблизившись, пішов з ними.

16. Але очі їхні були заплющені, так що вони Його не впізнали.

17. І промовив Він до них: Що це за слова, якими ви обмінюєтесь між собою, ходячи та сумуючи?

18. А один із них, на ім'я Клеопа, озвавшись, сказав Йому: Чи Ти тільки мешкаєш в Єрусалимі, і не знаєш, що сталося в ньому цими днями?

19. А Він відказав їм: Що саме? Вони ж відказали Йому: Про Ісуса Назарянина, що був Чоловіком, Пророком, сильним ділом і словом перед Богом та всім народом;

20. І про те, як первосвященики та начальники наші видали Його на смертний вирок, і розіп'яли Його.

21. А ми сподівалися, що саме Він має викупити Ізраїля. Але, незважаючи на все це, сьогодні вже третій день, як усе це сталося.

22. А ще здивували нас деякі жінки з-поміж нас, що рано-вранці прийшли до гробу.

23. І, не знайшовши тіла Його, прийшли, кажучи, що бачили також видіння ангелів, які говорили, що Він живий.

24. А деякі з тих, що були з нами, пішли до гробу, і знайшли його, як сказали жінки, але Його не побачили.

25. І промовив Він до них: О, легковажні та повільні серцем, що вірите всьому, про що говорили пророки!

26. Чи ж не треба було Христові зазнати цього, і ввійти в славу Свою?

27. Він же, починаючи від Мойсея та від усіх пророків, витлумачив їм у всіх Писаннях те, що про Себе говорив..

Коли починається наступний епізод, двоє учнів Ісуса подорожують до села під назвою Емаус, що знаходиться приблизно в семи милях від Єрусалиму (Лука 24:13). Хоча вони називаються "учнями", вони не належать до первісних дванадцяти. Одного з учнів звати Клеопа, а ім'я іншого не згадується.

Минуло три дні після розп'яття, і ці двоє учнів чули про порожній гріб, відвідини жінок і появу ангелів. Легко уявити, що вони спантеличені останніми подіями - особливо новиною про смерть і воскресіння Ісуса. Під час їхньої розмови написано, що "Сам Ісус наблизився і пішов з ними" (Лука 24:15). Подібно до Петра, який не зміг розгледіти ангелів у їхніх сяючих шатах, ці двоє учнів також мають обмежений духовний зір. Хоча вони можуть чітко розпізнати, що до них приєднався незнайомець, вони не бачать, що це Ісус. Як сказано: "Очі їхні були скуті, так що вони не впізнали Його" (Лука 24:16). І знову Лука наводить слова, які стосуються розуміння: вони Його не "знали".

Ісус, який "воскрес із мертвих", перебуває з ними в дусі, але вони ще не усвідомлюють, що людина, яка йде з ними, є Ісус. Тим не менш, Ісус поступово допоможе їм відкрити свої духовні очі. Подібно до того, як після перебування в темряві наші очі повинні поступово звикати до світла. Існує різниця між спалахом осяяння і набагато довшим процесом розвитку нашого розуміння духовної реальності. У той час як спалах осяяння може відбутися в одну мить, наше розуміння духовної істини відбувається поступово і триває протягом вічності. 10

Ісус, який поступово відкриває їм своє розуміння, починає з питання. Він запитує: "Що це за розмова, яку ви ведете між собою, коли ходите і сумуєте?" (Лука 24:17). Це змальовує ті моменти, коли ми засмучені якоюсь нещодавньою подією, можливо, обговорюємо її з другом, не усвідомлюючи, що Бог є поруч з нами, навіть розмовляє з нами. Найчастіше, подібно до цих двох учнів, ми продовжуємо перебувати у своєму смутку. Ми перебуваємо, так би мовити, "в темряві" щодо духовної реальності. Першим заговорив той, кого звали Клеопа. Він запитує Ісуса: "Чи Ти єдиний приходько в Єрусалимі, і не знаєш, що сталося там цими днями?" (Лука 24:18).

Ісус, все ще приховуючи Свою особистість, запитує: "Що саме?". (Лука 24:19). І розповідають Йому про чоловіка на ім'я Ісус. Кажуть, що "Він був Пророк, сильний ділом і словом перед Богом і всім народом". І додають, що "первосвященики і начальники наші видали Його, щоб засудити на смерть, і розіп'яли Його" (Лука 24:19-20). Тоді вони діляться з Ісусом головною причиною свого смутку. Як вони висловилися: "Ми сподівалися, що саме Він збирається викупити Ізраїль" (Лука 24:21). Хоча ці двоє учнів чули новину про можливе воскресіння, вони не переконані в цьому. Вони, здається, впевнені, що Ісус помер і що все закінчилося. На цьому етапі їхні надії також померли. Тому вони додають: "Сьогодні вже третій день, як це сталося" (Лука 24:20-21).

Продовжуючи розмовляти з Ісусом, все ще не впізнаючи Його, вони описують, як деякі жінки рано вранці прийшли до гробу і не знайшли тіла Ісуса. Натомість вони побачили "видіння ангелів", які говорили, що Ісус живий (Лука 24:23). Вони також розповідають Ісусові, що деякі з учнів, вислухавши розповідь жінок, пішли до гробу і знайшли, що розповідь жінок була правдивою. Як написано: "І пішли деякі з тих, що були з нами, до гробу, і знайшли його, як і говорили жінки, але Його не побачили" (Лука 24:24). Важлива деталь: "Його ж вони не бачили" записана тільки в Євангелії від Луки, де йдеться про відкриття розуміння. Іншими словами, вони не бачили Ісуса. Не бачать Ісуса і ці двоє учнів. Хоча Ісус ходить з ними і розмовляє з ними, вони не бачать Його, не впізнають Його, не знають Його.

Саме в цей момент Ісус вирішує відкрити їм очі, щоб вони могли впізнати Його. Повертаючи їхній розум до Святого Письма, Він говорить їм: "О, бездумні та повільні серцем, щоб повірити всьому, що говорили пророки! Чи не повинен був Христос зазнати цього і ввійти у славу Свою?" (Лука 24:25-26).

Слова "бездумний" і "повільний серцем, щоб увірувати" ще раз вказують на центральну тему в Євангелії від Луки - поступове прийняття Бога в розумінні. Як ми вже згадували, розуміння розвивається повільно. Знову і знову Ісус навчав про природу духовної реальності і Царство Небесне. Але учням, розум яких був прикутий до речей цього світу, було важко підняти свій розум до духовного світла. Через це вони не могли зрозуміти ні природи приходу Ісуса, ні Його бажання встановити нове Царство, засноване на новому розумінні Бога. Тому Ісус називає їх "бездумними", що в перекладі з грецької означає "чуттєво мислячими" і "повільними серцем до віри".

Як і двоє учнів, яких Ісус зустрів на дорозі до Емаусу, наше розуміння також відкривається повільно, але Ісус є завжди терпеливим до нас. Через Своє Слово Він показує, як історія відкуплення міститься у Святому Письмі, "починаючи від Мойсея та всіх пророків" (Лука 24:27). Це проста і зрозуміла історія не лише про внутрішню подорож Ісуса, але й про нашу з вами. Центральне значення в цій подорожі має відкриття нашого розуміння, особливо нашого розуміння Ісуса і природи Його місії. Тому написано, що "Він виклав їм у всіх Писаннях те, що про Себе говорив" (Лука 24:27).

Переломлення хліба

28. І наблизились вони до села, куди йшли, а Він зробив вигляд, ніби хоче йти далі.

29. І вони просили Його, кажучи: Залишся з нами, бо вже вечір надходить, а день спадає. І Він увійшов, щоб залишитися з ними.

30. І сталося, як Він приліг з ними, то, взявши хліб, поблагословив його, і, ламаючи, дав їм.

31. І відкрились очі їхні, і впізнали Його, і став Він невидимий для них.

32. І говорили вони один до одного: Чи не горіло в нас серце наше, коли Він говорив до нас дорогою, і коли Він відкривав нам Писання?

33. І, вставши тієї ж години, вони повернулись до Єрусалиму, і знайшли Одинадцятьох зібраних та тих, що з ними були,

34. і сказали: Господь воістину воскрес, і бачив його Симон.

35. І розповіли вони про те, що сталося в дорозі, і як Він був об'явлений їм при ламанні хліба..

Продовжуючи свій шлях, двоє учнів разом з Ісусом наближаються до села під назвою Емаус. Судячи з усього, саме тут вони живуть. Саме тут Ісус вказує, що Він буде продовжувати йти далі. Але вони благають Його залишитися з ними, кажучи: "Залишся з нами, бо вже вечір наближається, а день ще далеко" (Лука 24:29). Через їхні наполягання Ісус приймає їхнє запрошення. Як написано: "Він увійшов до них, щоб залишитися з ними" (Лука 24:29).

Перехід від дороги до дому символізує глибше входження Бога в наше життя. Коли Ісус заходить до них, щоб залишитися з ними, Він розпочинає найінтимніший акт спілкування - розділяє трапезу причастя. Як написано: "І сталося, як Він сидів з ними за столом, то взяв хліб, поблагословив, поламав і дав їм" (Євангеліє від Іоанна).Лука 24:30).

Виконуючи цей добре відомий ритуал, Ісус дає мовчазний урок про Свою особистість, вказуючи на те, що Він не просто подорожній на дорозі, а більше схожий на батька в домі. Урок є глибоким, який відкриває їхні духовні очі на реальність присутності Ісуса. Як написано: "І відкрилися очі їхні, і пізнали Його" (Лука 24:31). Це ще один випадок, який записаний тільки в Євангелії від Луки. Мовою сакрального символізму, відкриття їхніх очей означає відкриття їхнього розуміння, щоб вони могли пізнати Ісуса.

Важливо відзначити, що розмова в дорозі, коли Ісус відкрив їм Святе Письмо, підготувала учнів до відкриття їхніх духовних очей. Але їхні очі відкрилися повніше, коли Ісус благословив хліб посеред них і розділив його з ними. Хліб, оскільки він займає центральне місце в житті, завжди був універсальним символом Божої любові до людства. Саме в цей момент, коли учні відчувають щось від Божої любові у ламанні хліба, їхні очі відкриваються, і вони знають, що Ісус є посеред них. 11

Цей досвід триває недовго. Так само швидко, як мить впізнавання промайнула в їхній свідомості, Ісус зникає з їхнього поля зору (Лука 24:31). Проте, божественна зустріч справила на двох учнів незабутнє враження. Вражені тим, що щойно відбулося, вони звертаються один до одного і кажуть: "Хіба не горіло в нас серце, коли Він розмовляв з нами в дорозі, і коли Він відкривав нам Писання?" (Лука 24:32). Учні відчували пекучий жар Господньої любові, коли Він відкривав їхньому розумінню внутрішній зміст Свого Слова. Це тому, що божественні істини в Слові містять пекучий жар Господньої любові. 12

Ісус з'являється Симону

Вражені зустріччю з Ісусом на дорозі, двоє учнів негайно піднімаються і повертаються до Єрусалиму, щоб розповісти іншим учням про те, що сталося. Коли вони приходять і розповідають про свій досвід, учні в Єрусалимі мають свої власні захоплюючі новини, щоб повідомити їм. "Господь воістину воскрес", - кажуть учні, які зібралися в Єрусалимі. А потім додають: "Він з'явився Симонові" (Лука 24:34).

Прикметно, що Петро тут названий "Симоном". Ми пам'ятаємо, що Петро першим з учнів побіг до гробу, але, потрапивши туди, знайшов лише лляний одяг Ісуса. Очевидно, "Петро" не бачив Ісуса, а "Симон" бачив. "Він з'явився Симонові", - сказано в Євангелії. Значення цієї важливої деталі полягає в розумінні різниці між ім'ям "Петро" та ім'ям "Симон". Як зазначалося раніше, ім'я "Симон" означає "чути".

Кожного разу, коли біблійні імена "Петро" і "Симон" використовуються на противагу один одному, "Петро" означає більш поверхневу віру - віру, засновану на речах пам'яті, а "Симон" означає більш глибоку віру - віру, засновану на здатності чути і виконувати те, що наказує Бог. Тому й написано, що "Господь воскрес, і явився Симонові". 13

Ісус з'являється учням

36. Коли ж вони це говорили, Сам Ісус став посеред них і промовив до них: Мир вам!

37. Вони ж, налякані й перелякані, думали, що духа бачили.

38. А Він промовив до них: Чого ви хвилюєтесь, і чого в серцях ваших з'являються роздуми?

39. Подивіться на руки Мої та на ноги Мої, що це Я Сам; доторкніться до Мене і побачите, бо дух не має плоті та костей, як ви бачите, що Я маю.

40. І, сказавши це, Він показав їм руки Свої і ноги Свої.

41. А коли вони ще не повірили з радости й дивувалися, Він сказав їм: Чи маєте тут їсти?

42. І вони дали Йому частину смаженої риби і сот.

43. І, взявши [це], Він їв перед ними.

Поводження з "кістками" і "плоттю" Ісуса.

Двоє учнів, які зустріли Ісуса по дорозі в Еммаус, тепер повернулися до Єрусалиму, щоб приєднатися до одинадцяти учнів, У той час як вони діляться новиною про зустріч з Ісусом і ламають з Ним хліб, раптом Ісус з'являється посеред них і каже: "Мир вам!" (Лука 24:36).

Так, ніби самої згадки про ламання хліба достатньо для того, щоб викликати присутність Ісуса. Як сказав Сам Ісус в ніч перед розп'яттям, коли ламав хліб і давав учням: "Це є Тіло Моє, що за вас віддається. Це чиніть на спомин про Мене" (Лука 22:19). Це найважливіше таїнство містить потужне вчення про те, як Бог перебуває з нами, навіть у найбільш фізичних діях повсякденного життя, якщо вони здійснюються з благоговінням. Інакше кажучи, Божа любов і мудрість стають найбільш повно присутніми для нас, коли ми відчуваємо їх одночасно на природному і духовному рівнях.

Ми можемо це робити щоразу, коли споживаємо хліб святої вечері, думаючи про прийняття Господньої любові. Так само, коли ми п'ємо вино, ми можемо думати про прийняття Господньої мудрості. Лише трохи благоговійних роздумів з нашого боку перетворюють цю просту фізичну дію на найсвятіший акт поклоніння. Таким чином ми можемо відчути, як духовний світ перетікає у світ природний. Ось чому Свята Вечеря називається "причастям". Це спілкування духовного з тілесним, вічного з тимчасовим, Господа з людиною в одному святому акті. Навіть якщо ми не маємо відчутного досвіду виливу Господньої любові та мудрості, ми можемо знати, що божественна любов і божественна мудрість становлять саму сутність Бога, і що Він дійсно присутній у Святій Вечері. 14

Отже, у Святій Вечері ми відчутно пригадуємо, що тільки Бог живить і тіло, і душу. Фізичний хліб і вино - для нашого тіла; духовний хліб, який є любов'ю, і духовне вино, яке є мудрістю, - для нашої душі. Пам'ятати про це, коли ми приймаємо Святу Вечерю, відкриває нам можливість відчути Божу присутність. Адже в духовному світі думка приносить присутність. Тому ми можемо зрозуміти, як навіть благоговійна думка про ламання хліба може викликати саму присутність Ісуса. 15

Однак Ісус знає, що Його присутність буде страшною для учнів, адже вони бояться привидів і духів. Тому Він намагається заспокоїти їхні страхи, кажучи: "Мир вам". Однак написано, що вони залишилися "налякані й перелякані, і думали, що бачили духа" (Євангеліє від Матвія).Лука 24:37). Продовжуючи заспокоювати їхні страхи, Ісус звертається до них: "Чого ви тривожитеся? І чому сумніви виникають у ваших серцях?" (Лука 24:38). Щоб забрати всі сумніви в тому, що це дійсно Ісус, а не дух, Він говорить: "Ось руки Мої і ноги Мої, що це Я Сам. Доторкніться до Мене і побачите, бо дух не має плоті й кісток, як бачите, що Я маю" (Лука 24:38-39).

Коли Ісус говорить Своїм учням, що Він не дух, і що дух не має плоті і кісток, як Він, Він має на увазі щось дуже конкретне. Він має на увазі, що Він став "тілом" любові і мудрості - не матеріальним тілом, а божественно духовним. Його "плоть" - це божественна любов, яку Він намагається дати всьому людству, а Його "кістки" - це божественні істини, через які божественна любов може бути виражена. Таким чином, Ісус став божественною любов'ю і божественною мудрістю в людській подобі - видимою для наших духовних очей. 16

Це не просто абстракція. Прийнявши тіло досконалої любові та мудрості, Ісус Христос став досконалим втіленням того, що означає бути боголюдською істотою. При цьому невидима душа Бога, звана Отцем, і видиме тіло Бога, зване Ісусом, стали одним цілим, подібно до того, як душа в тілі людської істоти не дві, а одна. 17

Цей процес єднання з Отцем, або возз'єднання душі і тіла, відбувався поступово, безперервно, крок за кроком, протягом усього життя Ісуса, аж до Його смерті на хресті. Коли Ісус промовив Свої останні слова: "Отче, у твої руки віддаю духа мого", Він проголошував остаточну перемогу. Він не тільки підкорив пекло, але й з'єднався з божеством, яке було в Ньому від народження, - внутрішнім божеством, яке називається "Отець". 18

Хрест, однак, не був кінцем. Це був початок воскресіння. Коли прийшли намастити мертве тіло Ісуса, його ніде не було. Він просто вийшов з гробу, не залишивши на собі нічого, окрім лляного одягу. Існує багато пояснень того, що сталося в гробі, але найпростіше з них полягає в тому, що Ісус прославив Своє тіло і зробив його повністю Божественним. Він зробив це, вигнавши все суто людське, що Він успадкував від Марії, Своєї людської матері, і водночас прийнявши все божественне, що було в Ньому від Отця. Це дозволило Богові стати ближчим до нас, ніж будь-коли раніше. Тепер ми можемо мати уявлення про Бога, яке ґрунтується на любові та мудрості, що стали видимими в житті, смерті та воскресінні Ісуса Христа. 19

Їсти рибу і соти.

Все це, однак, було далеко за межами розуміння учнів. Вони потребують простішого пояснення - такого, яке б апелювало до їхнього матеріального способу мислення. Тому Ісус каже їм, щоб вони підійшли і доторкнулися до Його рук і ніг, щоб реально доторкнутися до Нього і побачити, що Він не є духом. Все це відбувається тому, що Ісус відкрив їхні духовні очі і дозволив їм відчути Його на рівні духовної свідомості. Учні перебувають під враженням, що Його явлення їм відбувається на матеріальному плані. Це те, що їм зараз потрібно - начебто матеріальний доказ.

Але й тоді вони ще не переконані. Як сказано: "Але вони все ще не вірили з радості" (Лука 24:41). Можливо, це занадто добре, щоб бути правдою. Тому, щоб поставити крапку в цьому питанні, Ісус запитує їх, чи мають вони якусь їжу. Коли вони дають Йому шматок смаженої риби і трохи сот, Він бере їх і їсть у їхній присутності (Лука 24:43). Мовою Святого Письма смажена риба - це живильна правда - істина, яка живить душу. А солодкі стільники - це насолода, яку отримує людина, живучи за цими істинами. 20

Для учнів дуже переконливим є дотик до рук, ніг, тіла Ісуса, але ще більш переконливим є спостереження за тим, як Він їсть рибу та соти. Цим Ісус демонструє, що Бога більше не слід розглядати як далеку, невидиму, непізнавану сутність, яка абстрактно пронизує всесвіт. Навпаки, тепер Бога можна бачити у Його воскреслий славі як доступну Божественно-людську Особу, готову вступити у взаємні стосунки з усіма, хто бажає Його прийняти. Коротше кажучи, невиразний, далекий, далекий Бог став видимим, суттєвим і таким же реальним, як любов і мудрість, якими Він прийшов поділитися. 21

Практичне застосування

Природа воскреслого тіла Ісуса Христа довгий час була предметом суперечок. Чи було це видіння, чи Він справді був там у плоті? Навіть якщо ми не знаємо відповіді, ми можемо знати, що Ісус був видимий Своїм учням. Вони бачили Його. Важливість мати видиме уявлення про Бога неможливо переоцінити. Важко молитися або любити невидиму абстракцію. Але видиме, божественно-людське уявлення про Бога - це зовсім інше. Хоча ми не можемо очікувати, що невидима ідея відкриє нам очі для розуміння духовної істини, або наповнить нас силою прощати ворогів, або дасть нам можливість перемогти у спокусі, боголюдський Бог може це зробити. Тому, як практичне застосування, майте на увазі ідею Бога, яка проявилася в житті Ісуса. Це видима ідея Бога, який говорить: "Стережіться і остерігайтеся зажерливості, бо життя людини не полягає в достатку майна (Лука 12:15). Це видима ідея Бога, який говорить: "Прощайте і вам буде прощено" (Лука 6:37). Це видима ідея Бога, який ходить серед нас, зцілюючи, благословляючи і спасаючи. Це видима ідея Бога, який промовляє до кожного з нас: "Я серед вас, як Той, що служить" (Лука 22:27). 22

Ісус відкриває їм розуміння

44. І промовив до них: Це ті слова, що Я говорив вам, коли ще був з вами, що має збутися все, написане про Мене в Законі Мойсеєвім, і в Пророках, і в Псалмах, і в Писаннях.

45. Потім Він відкрив їм розум, щоб вони розуміли Писання,

46. І промовив до них: Бо так написано, і так мусив Христос страждати, і воскреснути з мертвих третього дня;

47. І щоб покаяння та прощення гріхів було проповідувано в Його Ім'я всім народам, починаючи від Єрусалиму.

48. А ви свідки всього цього.

Протягом усього Свого служіння Ісус часто говорив Своїм учням, що Він повинен піти в Єрусалим, бути розіп'ятим, а на третій день воскреснути. Він знав, що вони мало розуміли, що Він мав на увазі. Це було очевидно з того, як вони продовжували сподіватися, що Він стане їхнім земним царем - царем, який дасть їм почесні місця і владу у Своєму Царстві.

Тепер все це змінилося. Ісус був розп'ятий, як Він і сказав. І Він воскрес, як Він сказав. Він пішов визначеним для Нього шляхом, виконавши все, що було сказано про Нього в Писанні. Тому Він говорить Своїм учням: "Це слова, які Я говорив вам, коли ще був з вами, що має збутися все, що написано про Мене в Законі Мойсея, і в Пророках, і в Псалмах" (Євангеліє від Матвія).Лука 24:44).

Учні тепер відкриті і готові сприймати те, що говорить Ісус. Як написано: "Він відкрив їм розум, щоб вони могли розуміти Писання" (Лука 24:45). Хоча нам не дано конкретної інформації про те, що Ісус говорив їм, це могло включати деякі пророцтва щодо Його приходу, життя, розп'яття та воскресіння. Заглиблюючись в історичну та пророчу частини єврейського Писання, знімаючи шар за шаром, ми відкриваємо, що певним чином все, що ми читаємо, стосується не лише життя Ісуса Христа, але й нашої власної реформації та відродження. 23

Слова "Він відкрив їм розуміння" - це кульмінація всього, що було до цього. До цього часу учні були захоплені своїми власними ідеями: наприклад, вони мали своє власне розуміння того, що означатиме мати Месію серед них; вони мали своє власне розуміння того, як виглядатиме відкуплення Ізраїлю; і вони мали своє власне розуміння "величі", включаючи позиції, які вони будуть займати в прийдешньому Царстві. Ісус повинен був навчити їх іншому. Фактично, Він повинен був повністю перевернути їхній процес мислення, навчивши їх, що перші будуть останніми, останні будуть першими, і що найбільшими є не ті, кому служать, а ті, хто служить (див. Лука 13:30 і Лука 22:26).

Як і учні, кожен з нас починає свій духовний шлях з власним розумінням того, що означає бути успішним або щасливим. Так само, як учням потрібно було відкрити своє розуміння, так і нам потрібно відкрити свої духовні очі, щоб ми могли по-справжньому розуміти Писання. Хоча існує незліченна кількість речей, які потрібно зрозуміти, Ісус обирає лише декілька, щоб зосередитися на них у заключних словах цього Євангелія. Він починає з нагадування Своїм учням, що шлях до спасіння лежить через ворота розп'яття. Як Він каже: "Так написано, і так треба було Христу постраждати і воскреснути з мертвих третього дня" (Лука 24:46).

Це урок про необхідність спокус. Без спокус, без духовної боротьби, без готовності взяти свій хрест і йти за Ісусом не може бути духовного зростання. Ісус робив це протягом усього свого життя і остаточно - на хресті. У своєму житті ми проходимо подібний процес. У кожній спокусі ми стоїмо перед вибором: можемо покластися на власне розуміння і йти за власною волею, а можемо довіритися Богові і виконувати Божу волю. Якщо ми перемагаємо у спокусі, то лише тому, що усвідомили свої егоїстичні нахили і звернулися до Бога за допомогою в їх подоланні.

Наступний урок - про покаяння і прощення гріхів. Як каже Ісус: "Треба було Христу постраждати і воскреснути третього дня, і проповідувати в ім'я Його покаяння та прощення гріхів, починаючи від Єрусалиму" (Лука 24:46-47). Слід звернути увагу на те, що за словом "покаяння" одразу ж слідує словосполучення "прощення гріхів". Ключова ідея полягає в тому, що як тільки ми визнаємо і усвідомлюємо свої гріхи, молимося про допомогу Господа, а потім утримуємося від гріхів, як би самі від себе, ми утримуємося від них і перебуваємо в стані добра. Це є частиною чудесного процесу перетворення, через який Господь утримує нас від зла і зберігає в добрі, постійно утримуючи нас від гріхів і постійно надихаючи на добро. Так прощаються гріхи (Лука 24:47). 24

Починати з Єрусалиму

Ідея про те, що цей процес покаяння і прощення гріхів повинен "початися з Єрусалиму", є знайомою. Ісус вже навчав Своїх учнів, що спочатку потрібно вийняти колоду з власного ока, і тоді вони прозріють, щоб вийняти колоди, яка є в оці брата їхнього (див. 6:42). Саме з цього все починається: з себе. Ніщо не відкриває розуміння повніше, ніж чесне самоспостереження і готовність уникати зла як гріха проти Бога. У той момент, коли ми робимо спробу утриматися від нижчого бажання або уникати його, вливається вище світло. Але якщо ми відмовляємося виконувати роботу покаяння, злі бажання і помилкові думки залишаються з нами. Вони не можуть бути передані, прощені або відіслані, просто тому, що ми вирішили залишитися в них. 25

Тому заклик "проповідувати покаяння і відпущення гріхів, починаючи з Єрусалиму" означає, що вони повинні почати з зосередження на вивченні Слова з думкою про те, що їм спочатку потрібно видалити колоду з власного ока, перш ніж вони зможуть вийти і проповідувати іншим. Істина, якої навчав Ісус, забезпечить світло, в якому вони зможуть побачити своє власне зло і намагатися уникати його. Зрештою, вони стануть "свідками цих речей" (Лука 24:48). Вони зможуть сміливо свідчити про чудові зміни, які відбулися у їхньому житті, коли вони взяли на себе працю покаяння і відпущення гріхів у світлі Господньої істини. Як сказано в єврейському Святому Письмі, "Єрусалим назветься містом правди". 26

Шлюб у місті Єрусалимі

49. І ось Я посилаю на вас обітницю Мого Отця, а ви сидіть у місті Єрусалимі, аж поки не зодягнетеся в силу з висоти.

50. І вивів Він їх у Вифанію, і, здійнявши руки Свої, поблагословив їх.

51. І сталося, як Він поблагословив їх, то відступив від них, і вознісся на небо.

52. А вони, вклонившись Йому, повернулися до Єрусалиму з великою радістю.

53. І постійно перебували вони в храмі, прославляючи й благословляючи Бога. Амінь.

Учні пройшли довгий шлях. Вони були з Ісусом три роки; вони були свідками Його численних чудес і зцілень; вони чули Його бесіди і слухали Його притчі; вони їли з Ним і молилися з Ним; вони були свідками Його суду і розп'яття; вони бачили Його у воскреслому вигляді. Хоча їхня віра часто коливалася, вона ставала все міцнішою і певнішою. Незабаром вони підуть проповідувати Євангеліє і вести за собою інших, але поки що їм потрібно буде залишитися в Єрусалимі. Ісус сказав про це так: "Ось Я посилаю на вас обітницю Мого Отця; але перебувайте в місті Єрусалимі, аж поки не прийде на вас сила з висоти" (Євангеліє від Іоанна від Матвія).Лука 24:49).

Ми вже вказували на те, що заповідь "починайте з Єрусалиму" говорить про те, що перед тим, як нести Євангеліє іншим, учням ще потрібно було виконати роботу, особливо роботу покаяння і відпущення гріхів. Але це ще не все. Єрусалим був центром поклоніння Богу і вивчення Святого Письма. Там був храм, там було священство, там відзначалися великі свята. І тому згадка про місто "Єрусалим" означає вивчення Слова з особливим акцентом на те, як його можна застосувати до себе.

Кажучи учням "йдіть до Єрусалиму", Ісус відкладає їхню ширшу місіонерську роботу доти, доки вони не зможуть розвинути глибше розуміння Святого Письма і використати це розуміння для здійснення справи покаяння. Тільки тоді вони будуть "наділені силою з висоти". Бо без належного розуміння Господа і Його Слова вони не зможуть отримати таку силу. Перш ніж навчати інших, вони повинні пізнати самих себе; перш ніж по-справжньому любити інших, вони повинні навчитися любити. Перш ніж проповідувати Євангеліє, вони повинні були б добре його зрозуміти. Все це було б про розвиток вищого розуміння. Тільки тоді вони будуть готові прийняти "обітницю Отця і бути наділеними силою з висоти". Вони повинні спочатку пізнати істину, перш ніж вони зможуть бажати її і виконувати. 27

Цікаво, що і Матвій, і Марк закінчуються прямим дорученням "іти по всьому світу, і навчити всі народи" (Матвій 28:19) і "проповідувати Євангеліє кожному створінню" (От Марка 16:15). Але коли ми дійдемо до кінця Євангелія від Луки, то побачимо різницю. Спочатку вони повинні "затриматись в Єрусалимі", поки не будуть "наділені владою згори" (Лука 24:49). Це інший фокус; це звернення до іншого рівня розуму. Як ми зазначали з самого початку цього Євангелія, основна увага в Євангелії від Луки зосереджена на тому, як Бог приймається в розумінні. Ми відзначили, що перший вірш Луки починається зі згадки про "те, в що безсумнівно вірять"; у другому вірші ми читаємо про "свідків"; у третьому вірші Лука говорить про те, що мав "досконале розуміння"; а в четвертому вірші Лука каже, що пише це для того, щоб його читач "міг пізнати достовірність того, в чому ви були навчені" (Лука 1:1-4).

Всі ці терміни і словосполучення вказують на інтелект - пізнання, мислення, розуміння людської природи. Навіть перша сцена цього Євангелія, що описує священика, який кадить у храмі, нагадує про інтелектуальний бік релігії - життя в молитві і поклонінні, цілеспрямовану відданість читанню, розумінню і навчанню в Святому Письмі. Тому доречно, що Лука закінчує там, де починає, закликом до учнів "перебувати в Єрусалимі" - розвивати своє розуміння доктрини і вчитися застосовувати її у власному житті.

У фінальній сцені Євангелія від Луки Ісус веде Своїх учнів до Віфанії, де "піднявши руки, благословив їх" (Лука 24:50). І навіть коли Він благословляє їх, Він розлучається з ними і "возноситься на небо" (Лука 24:51). Ця сцена, відома як "Вознесіння", є найбільш значущим моментом для учнів. Три роки вони були невпевнені в Ісусі, не знаючи ні міри Його сили, ні глибини Його любові. Але це до Воскресіння. Тепер вони по-справжньому знають. Для них Ісус більше не є релігійним вчителем або мирським Месією; Він - їхній Господь. Ідея Ісуса піднялася в їхній свідомості. Тому ми читаємо, що "вони поклонилися Йому" (Лука 24:52).

Тоді вони роблять саме так, як наказав їм Ісус. Як написано: "Вони повернулися до Єрусалиму з великою радістю і безперестанку перебували в храмі, прославляючи та благословляючи Бога" (Лука 24:52-53).

* * *

Євангеліє від Луки починається і закінчується в храмі. Більше, ніж будь-яке інше Євангеліє, Євангеліє від Луки стосується відкриття розуміння. Читаючи радісне завершення, ми відчуваємо хвилювання учнів, коли вони повертаються до храму, прославляючи і благословляючи Бога. Хоча це кінець Євангелія від Луки, процес людського відродження не закінчується в храмі. Справжня релігія передбачає більше, ніж високорозвинене розуміння. Вона передбачає також готовність жити згідно з цим розумінням, тобто "виконувати" Божу волю, а не просто "знати" її. Це те, що мається на увазі під "обітницею Мого Отця" і тим, що "наділений силою з висоти".

Звичайно, необхідно, щоб спочатку відкрилося наше розуміння, щоб ми могли осягнути Писання, покаятися в своїх гріхах і почати процес реформації. У певному сенсі це наше "перше народження" - так само, як "Буття" починається зі слів: "Нехай станеться світло" (Бытии 1:3). Але за цим має слідувати дещо інше. У нашому першому народженні ми молимося, щоб відкрився наш "розум", щоб ми могли розуміти Писання; у нашому другому народженні ми молимося, щоб відкрилося наше "серце", щоб ми могли жити згідно з ним. Отже, "Євангеліє від Луки" - це запис про те, як в нас народжується нове розуміння. Це перше народження. "Він відкрив їм розуміння". Звідси випливає, що наступне Євангеліє в божественному циклі буде записувати те інше істотне народження, яке повинно відбутися в нас: народження нової волі.

Для детального опису того, як цей процес відбувається в кожному людському серці, і як ми отримуємо "силу з висоти", ми тепер звернемося до останнього Євангелія - Євангелія від Івана.

Примітки:

1. Божественной Любви и Мудрости 247: “Приплив духовного світла дає можливість людям ... бачити не тільки природні, але й духовні істини, а коли вони бачать ці істини, вони можуть визнати їх і таким чином виправитися і відродитися. Здатність приймати духовне світло називається розумністю. Вона є даром Господнім кожній людині і не відбирається. Якби його забрати, то людина не змогла б виправитися".

2. Небесні таємниці 2831: “Ті, хто перебуває у вищому сприйнятті, відразу, з якогось внутрішнього спостереження, знають, чи є річ доброю і чи є вона істинною, бо це підказує їм Господь, бо вони з'єднані з Ним любов'ю". Див. також Апокалипис Разъясненный 324: “Між запахом і сприйняттям існує відповідність, з чого видно, що в духовному світі, де все, що сприймається органами чуття, відповідає, сприйняття добра і істини робиться чуттєвим як приємний аромат. Через це в звичайній мові "нюхати" щось означає "сприймати"".

3. Небесні таємниці 10199: “Все, що сприймається через органи чуття, означає духовні речі, які мають відношення до добра любові та істин віри, як і нюх, смак, зір, слух і дотик; отже, "нюх" означає сприйняття внутрішньої істини з добра любові". Див. також Небесні таємниці 3577: “Причина, чому "запах" означає сприйняття, полягає в тому, що принади добра і приємні речі істини, які сприймаються в потойбічному житті, проявляються там відповідними запахами".

4. AR 166:5: “Ангели, які з'явилися у гробі Господньому в одежах білих і блискучих, означають божественні істини". Див. також Апокалипис Разъясненный 897: “Ангели, як і люди, не можуть від себе мислити ніякої істини і творити добро, але тільки від Господа. Ось чому "ангели" означають у Слові божественні істини від Господа".

5. Апокалипис Разъясненный 250: “Що багато чого в Слові сказано за видимістю, видно з цього, що в Слові сказано, що зло від Бога, що гнів, лють і помста відносяться до Бога та інші подібні речі; коли ж Бог нікому не робить зла, і ніякий гнів або помста не відносяться до Нього, бо Він сам є добро і сама любов; але оскільки така видимість, коли люди роблять зло і караються, то так сказано в сенсі букви; але в духовному ж сенсі Слова значення інше".

6. AR 611:7: “Матеріальне не перетікає в духовне.... Хто мислить матеріально, той думає про ближнього з точки зору зовнішнього вигляду ближнього, а не з точки зору внутрішнього характеру ближнього. Це означає думати про небо з точки зору місця, а не з точки зору любові та мудрості, які є сутністю неба. Так само і з кожною конкретною особою в Слові. Отже, той, хто має матеріальне уявлення про Бога, а також про ближнього і про небо, не може нічого в ньому зрозуміти. Для такої людини Слово - мертва буква". Див. також Истинная Христианская Религия 623: “Люди, які плекають матеріальне уявлення про Бога, як і про ближнього, і про небо, нічого не можуть зрозуміти в Слові, для них воно - мертва буква".

7. Небесні таємниці 4510: “У Слові "жінки", "жінки" і "дружини" означають прихильність до правди і прихильність до добра". Див. також

8. AC 2405:7: “Пришестя Господнє відбувається там, де в людині діє добро любові і віри. Тому воскресіння Господнє на третій день вранці передбачає... Його воскресіння у свідомості відроджуваного кожного дня, і навіть кожної миті".

9. Небесні таємниці 8455: “Мир має в собі довір'я до Господа, що Він керує всім, і все забезпечує, і що Він веде до доброго кінця". Див. також AC 6574:3 “У вселенському духовному світі панує кінець, який походить від Господа, який полягає в тому, що ніщо, навіть найменша річ, не може виникнути, крім того, щоб з неї не вийшло добро".

10. Божественной Любви и Мудрости 404: “Після народження всі люди мають любов до пізнання, і завдяки цьому вони набувають знання, за допомогою яких їхнє розуміння поступово формується, розширюється і вдосконалюється..... Звідси походить любов до істини... особливо до міркування і формування висновків на теми, які вони люблять, чи то економічні, чи то громадянські, чи то моральні. Коли ця любов підноситься до духовних речей, вона стає любов'ю до духовної правди". Див. також Небесні таємниці 6648: “У наступному житті зростання [мудрості] величезне і триває вічно, бо немає кінця мудрості божественній. Таким чином ангели постійно стають досконалішими, і так само всі, хто входить у наступне життя, стають ангелами. Це відбувається тому, що кожен аспект мудрості здатний до нескінченного розширення, а аспекти мудрості нескінченні за кількістю".

11. Небесні таємниці 5405: “У Древній Церкві хліб переломлювався, коли його давали іншому, під дією якого малося на увазі ділитися своїм і передавати добро від себе до іншого". Див. також AC 9393:5: “У Святій Вечері хліб означає божественне благо божественної любові Господа до всього людського роду і відповідну любов людства до Господа".

12. Истинная Христианская Религия 35: “Любов за своєю суттю - це духовний вогонь.... Коли священики моляться в церкві, щоб "небесний вогонь" наповнив їхні серця, вони мають на увазі любов". Дивіться також AC 8328:2: “[Духовний] жар всередині божественної істини бере свій початок у божественному добрі".

13. AE 443:3-4: “Симеон і його плем'я означають тих, хто перебуває в послуху, бо Симеон, батько племені, був названий від слова, що означає "слухати", а "слухати" означає "коритися". . . . Оскільки "Симеон" означає послух, то він означає і віру, бо віра стає вірою в людину, коли вона слухається і виконує заповіді..... Цю віру, яка є послухом, означає і Петро, коли його називають Симоном".

14. Истинная Христианская Религия 716. З самих слів Господа видно, що Він цілком присутній на Святій Вечері, як у відношенні прославленої Ним Людської, так і Божественної, від якої походить Людська ..... Більше того, Його Божественне не може бути відокремлене від Його Людського, як душа від тіла. Тому, коли говориться, що Господь по відношенню до Своєї Людської істоти повністю присутній на Святій Вечері, то з цього випливає, що Його Божественне, з якого вийшла Людська істота, перебуває там разом з нею. Оскільки Його "плоть" означає божественне благо Його любові, а Його "кров" - божественну істину Його мудрості, то ясно, що весь Господь всюдисущий у Святій Вечері як щодо Свого божественного, так і щодо Свого прославленого людського єства; отже, що Свята Вечеря є духовною трапезою".

15. Небесні таємниці 6893: “У внутрішньому сенсі "з'являтися" означає бачити не очима, а думкою. Думка сама по собі також призводить до присутності; бо людина, яка перебуває в думках, з'являється і, так би мовити, присутня перед внутрішнім зором. У наступному житті це відбувається насправді, бо коли хтось там зосереджено думає про іншу людину, то ця людина стає там присутньою".

16. Небесні таємниці 4735: “У слові "плоть" - Божественне благо Господнє.... Людське в Господі, після того, як воно було прославлене або зроблене Божественним, не можна мислити як людське, але як Божественну любов у людській подобі". Див. також AE 619:15: “Все, що є в людському тілі, відповідає духовним речам, "плоть" - добру природної людини, а "кості" - її істинам".

17. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 304: “З'єднання Господа з Отцем, від Якого була Його душа, було не як з'єднання двох, але як з'єднання душі з тілом". Див. також Небесні таємниці 19: “Син - Божественна Істина, Отець - Божественне Добро".

18. Божественной Любви и Мудрости 221: “Люди - це їхнє власне добро і їхня власна правда, і люди - це люди з іншого джерела. У випадку з Господом... Він став Самим Божественним Добром і Самою Божественною Істиною, або, що те ж саме, Він є Сама Божественна Любов і Сама Божественна Премудрість, як у перших речах, так і в кінцевому результаті".

19. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 295: “Коли Господь повністю прославив Своє людське єство, тоді Він скинув з Себе людське єство, яке успадкував від Матері, і зодягнувся в людське єство, яке успадкував від Отця, тобто в Божественне людське єство. Тому Він тоді вже не був сином Марії".

20. ДК 5620:14: “Соти і смажена риба, яку після Свого воскресіння Господь їв у присутності учнів, також були знаком зовнішнього сенсу Слова, причому "риба" означала істину, пов'язану з цим сенсом, а "соти" - насолоду, пов'язану з нею". Див. також AE 619:15: “Слова "соти" і "мед" означають природне благо".

21. Учение о Господе 35[2]: “Божественне прийняло людське, тобто з'єднало його з собою, як душа з'єднується з тілом, так що вони стали не двома, а однією Особою. Звідси випливає, що Господь відклав від матері людину, яка сама по собі була подібна до людини будь-якої іншої людини і, отже, матеріальна, і зодягнувся в людину від Отця". Див. також Истинная Христианская Религия 787: “Всякий зв'язок Бога з людьми повинен бути також і взаємним зв'язком людей з Богом, а такий взаємний зв'язок можливий лише з видимим Богом".

22. Истинная Христианская Религия 538: “До Господа Бога Спасителя треба звертатися з молитвою про допомогу і силу протистояти злу... Тому що не може бути з'єднання з Отцем, який невидимий, а отже, і недоступний. Саме з цієї причини Він Сам прийшов у світ і зробив Себе видимим, доступним і здатним вступати в з'єднання з людьми, виключно з цією метою, щоб люди могли спастися. Бо якщо до Бога не наближатися думкою як до Людини, то втрачається всяке уявлення про Бога, будучи подібним до погляду, спрямованого у всесвіт, тобто в порожній простір, або ж він спрямований на природу чи на щось видиме в природі". Див. також передмову до АР: "Небо в усій своїй повноті ґрунтується на правильному уявленні про Бога, так само, як і вся церква на землі, і вся релігія взагалі. Бо правильне уявлення про Бога веде до з'єднання, а через з'єднання до світла, мудрості і вічного щастя".

23. Небесні таємниці 3138: “Це була воля Господа - прийти у світ і народитися як людина, бути навченим як людина і відродитися як людина. Різниця, однак, полягає в тому, що людина відроджується від Господа, а Господь не тільки відродив Себе, але й прославив Себе, тобто зробив Себе Божественним. Людина оновлюється припливом милосердя і віри, а Господь оновлюється Божественною любов'ю, яка була в Ньому, і яка була Його. Звідси видно, що відродження людини є образ прославлення Господа; або, що те ж саме, що в процесі відродження людини можна бачити, як в образі, хоча і віддаленому, процес прославлення Господа".

24. Небесні таємниці 19: “Відпущення гріхів полягає в тому, щоб бути відверненим від зла і, щоб Господь утримував нас у добрі". Див. також О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 166: “Вважається, що гріхи стираються, або змиваються, як бруд водою, коли їх прощають. Але гріхи не стираються, вони забираються. Тобто людина утримується від них тоді, коли вона перебуває в стані добра, коли Господь тримає її в цьому стані, а коли вона перебуває в цьому стані, то вона ніби без них, і ніби ті гріхи стерті. Чим більше люди виправляються, тим більше їх можна утримувати в стані добра".

25. AR 386:5: “Кожна людина може перебувати у світлі небес щодо розуму, якщо її воля буде закрита щодо зла". Див. також О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 164: “Люди, які досліджують себе з метою покаяння, повинні досліджувати свої думки і наміри своєї волі. При цьому вони повинні дослідити, що б вони зробили, якби могли, якби, тобто не боялися закону і втрати репутації, почестей і прибутків. Все зло людини слід шукати там, і всі злі вчинки, які люди насправді роблять, походять з цього джерела. Той, хто не досліджує зло своїх думок і волі, не може покаятися, бо після цього він думає і хоче діяти так само, як і раніше. Але бажати зла - це те ж саме, що і робити його. У цьому полягає сенс самоаналізу".

26. AC 402:2 “Написано, що "Єрусалим назветься містом правди"...., де "місто правди" або "Єрусалим" означає духовні речі віри". Див. також Божественное провидение 278: “Для того, щоб люди могли досліджувати самих себе, їм був даний інтелект, причому окремо від їхньої волі, щоб вони могли знати, розуміти і визнавати, що є добро і що є зло, а також бачити характер своєї волі, або те, що вони люблять і чого бажають. Щоб люди могли бачити це, їхній інтелект був наділений вищою і нижчою думкою, або внутрішньою і зовнішньою думкою, щоб з вищої або внутрішньої думки вони могли бачити, що їхня воля робить у нижчій або зовнішній думці. Вони бачать це так, як хтось бачить своє обличчя в дзеркалі, і коли вони це бачать і знають, що таке гріх, вони можуть, якщо вони благають допомоги у Господа, перестати бажати цього, утримуватися від цього і згодом поводитися всупереч цьому".

27. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 6: “Сказано: "святе місто, Новий Єрусалим... бо в духовному значенні слова місто і містечко означає вчення, а святе місто - вчення божественної істини". Див. також AC 3863:3: “Те, що віра в розуміння, або розуміння істини, передує вірі в волю, або бажання істини, має бути очевидним для всіх; бо коли щось невідоме людині (наприклад, небесне благо), вона повинна спочатку знати, що воно існує, і розуміти, що це таке, перш ніж вона зможе його бажати".

З творів Сведенборга

 

Apocalypse Explained #324

Вивчіть цей уривок

   
/ 1232  
  

324. And golden bowls full of incense, signifies confession from spiritual goods. This is evident from the signification of "golden bowls," which are also called "censers," and "incense pans," as being truths from good; for "bowls," like all containing vessels, signify truths, and "gold," of which they were made, signifies good, therefore "golden bowls" are truths from good. (That "vessels" signify truths, because truths serve good as recipient and containing vessels, see Arcana Coelestia 3068, 3079, 3316, 3318; also "the vessels of the altars," "of burnt offering," and "of incense," n. 9723, 9724; and that "gold" signifies good, above, n. 242 It is evident also from the signification of "incense," as being those things of worship that are done from spiritual good, or from the good of charity, and are therefore gratefully perceived. Such things are signified by "incense," because all things that are instituted in the Israelitish nation were representative of celestial and spiritual things; so also were the things relating to odor; things of pleasant odor represented pleasant perception, but those of unpleasant odor unpleasant perception. On this account incense was made of fragrant spices, myrrh, onycha, galbanum, and frankincense. Moreover, there is a correspondence between odor and perception, as can be seen from this, that in the spiritual world, where all things perceived by the senses correspond, the perceptive of good and truth is made sensible as fragrance from pleasant odors, and vice versa (respecting this see what is shown from experience, Arcana Coelestia 1514, 1517-1519, 1631, 4626, 4628, 4630, 4631, 5711-5717). From this it is that also in the common language of men, to smell means to perceive; for such expressions, like many others, have come into human discourse from correspondence; for the spirit of man is actually in the spiritual world, although man is not conscious of it. Moreover, the faculty of perception that man has, is what produces in his body the sense of smell, and this too from correspondence. But this is an arcanum that can with difficulty be credited, because it has been hitherto unknown. It is to be noted that this sweet smell or fragrance is produced by the good of love and charity, but by means of truth, not by good itself without truth, still less by means of the truth that is called truth of faith without good; for good without truth has nothing perceptive, neither has truth without good.

[2] "Incense" signifies those things of worship that are done from spiritual good, because spiritual good has its origin and existence from celestial good, which good is the good of love to the Lord from the Lord, and is therefore the very good of heaven, for that good is immediately from the Lord, and the Lord is with angels in that good as in what is His. This is even so far true that whether you say that the Lord is in them and they in the Lord, or that the Lord is with them in that good and they are in the Lord when in that good, it is the same. Spiritual good, which has its origin and existence from celestial good, is the good of charity towards the neighbor; worship from this good is what is signified by "incense." As all worship of the Lord comes from good, although through truths, and as there are two universal goods that make the heavens and distinguish them into two kingdoms, namely, celestial good, which is the good of love to the Lord, and spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor, therefore with the sons of Israel there were two altars, one for burnt offerings, the other for incense-offerings; the altar of burnt offering signifying worship from the good of celestial love, and the altar of incense worship from the good of spiritual love; thence it is clear what was represented by "incense."

[3] That this is so can be seen from passages in the Word where the two are mentioned. As in Moses:

Thou shalt make an altar to burn incense upon; and thou shalt overlay it with pure gold, and thou shalt put it before the veil that is over the ark of the Testimony, before the mercy-seat. And Aaron shall burn thereon incense of spices every morning, when dressing the lamps he shall burn it, and in making the lamps to ascend between the evenings he shall burn it, a perpetual incense before Jehovah in your generations. Ye shall make no strange incense to ascend thereon, nor burnt-sacrifice, nor meal-offering, nor drink-offering (Exodus 30:1-10).

That this "altar," and the "burning incense" upon it, signified worship from spiritual good, is evident from its having been placed in the tent of meeting without the veil, where also were the lamps; and the tent signified the Lord's spiritual kingdom; while that part of the tent that was within the veil signified the Lord's celestial kingdom, as can be seen from what is shown in Arcana Coelestia 9457, 9481, 9485) respecting the tent, in which was the table for the bread of faces, and in which was the altar of incense and the lampstand, also respecting the ark, in which was the Testimony, and upon which was the mercy-seat (n. 9457, 9481, 9485, 10545). It is there shown that the things that were in the tent without the veil, namely, the lamp stand, the altar of incense, and the table for the bread, signified such things as are of the spiritual kingdom, all of which have reference to spiritual good and its truth. The "table, upon which was the bread of faces," signified the reception of celestial good in spiritual good (See n. 9527); the "lampstand" with the "lamps" signified the spiritual itself of that kingdom (n. 9548, 9551, 9556, 9561, 9572, 9783); the "altar of incense" signified worship from spiritual good; and because worship from spiritual good was signified by burning incense upon that altar, and the spiritual itself by the "lampstand," it was commanded that Aaron should burn incense upon it every morning and evening, when he dressed the lamps. (But these things are more fully explained in Arcana Coelestia 10176-10213, where these particulars are treated of.)

[4] And because spiritual good has its origin and existence from celestial good (as was said above), not only was that altar placed near the veil that was over the ark, but it was also commanded that when Aaron should make atonement for himself and for his house, he should bring the incense within the veil, which signified the influx, communication, and conjunction of celestial good and spiritual good. Of this it is written in Moses:

When Aaron shall make an atonement for himself and for his house he shall kill the bullock of the sin-offering; and he shall take a censer full of burning coals of fire from off the altar before Jehovah, and his hands full of the incense of spices, and he shall bring it within the veil, that he may put the incense upon the fire before Jehovah; and the cloud of the incense shall cover the mercy-seat that is upon the Testimony, that he die not (Leviticus 16:11-13).

That "he should take fire from off the altar of burnt-offering," and "should put incense upon the fire," signified that spiritual good, which is the good of charity, has existence and proceeds from celestial good, which is the good of love to the Lord (that the "fire of the altar" signified that good, see Arcana Coelestia 4489, 6314, 6832, 9714, and elsewhere). This is why the fire for burning incense was not taken from anywhere else than from the altar of burnt-offering. When Aaron made atonement for himself and his house he was to burn the incense within the veil because Aaron as chief priest represented the Lord in respect to the good of love, and by his functions he represented the things that proceed from that good, all of which relate to spiritual good; spiritual good, unless it is from celestial good, is not good; except for this Aaron's function could not have been from the Divine, or could not have represented anything of the Divine; and this is why Aaron was threatened with death unless he did as he was commanded.

[5] For the same reason also Nadab and Abihu, the sons of Aaron, were consumed by fire from heaven because they burnt incense from other fire than the fire of the altar of burnt-offering, which is offering worship from a love other than love to the Lord; respecting which it is thus written in Moses:

Nadab and Abihu, sons of Aaron, took each of them his censer and put strange fire therein, and laid incense thereon. Therefore fire went out from before Jehovah and devoured them, and they died, afterwards they were carried without the camp (Leviticus 10:1-5).

"They were carried without the camp" signified that their worship was not from heaven, because not from love to the Lord; for "the camp of the sons of Israel" represented heaven and the (See Arcana Coelestia 4236, 10038).

[6] Korah, Dathan, and Abiram, with their company, were swallowed up by the earth, although they took fire from the altar and burnt incense, because "their murmuring against Moses and Aaron" signified the profanation of the good of celestial love; for "Moses" and "Aaron" represented the Lord and "to murmur" (that is, to rebel) against the Lord and at the same time to perform holy offices, is profanation; but as they took the fire from the altar, that fire was cast out, and their censers were made into a covering for the altar; respecting which it is thus written in Moses:

Moses said to them that they should take fire and put it into their censers which was also done; but they were swallowed up (Numbers 16).

But afterwards it was commanded:

That they should gather up the censers, and scatter the fire hitherwards; and of the censers, which were of brass, they should make broad plates, a covering to the altar, because they had been sanctified (Numbers 16:37-38).

The censers had been sanctified by the "fire of the altar," which signified Divine celestial love.

[7] Because spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor, derives its essence and soul from celestial good, which is the good of love to the Lord, therefore also "frankincense," which signifies spiritual good, was put upon the "bread of faces," which signified celestial good; as can be seen from these words in Moses:

And frankincense shall be put upon the bread of faces which is upon the table in the tent of meeting, that the bread may be for a memorial (Leviticus 24:7).

"That the bread may be for a memorial" signifies that the Lord may receive and give heed; for all worship of the Lord which is truly worship comes from celestial good through spiritual good; for spiritual good, which is charity towards the neighbor, is an effect of celestial good, for charity towards the neighbor is the performance of uses, and living a moral life from a heavenly origin (respecting which see Heaven and Hell 390, 484, 529, 530-535; and The Doctrine of the New Jerusalem 84-107), this, therefore, is spiritual good; while celestial good is looking to the Lord and acknowledging that every good and truth is from Him, and that from man, or from what is man's own, there is nothing but evil.

[8] That the incense was to be burned from no other fire than the fire of the altar of burnt-offering, which signified celestial good, which is the good of love to the Lord, is also evident from other passages, as in Moses:

When the congregation murmured against Moses and Aaron, and were attacked by the plague, then Aaron took fire from the altar, and put it in a censer, and placed incense on it, and he ran into the midst of them; and the plague was stayed (Numbers 16:41, 46-48, and also in Revelation 8:3-5).

[9] That "incense" and "frankincense" signify spiritual good, and "burning incense" worship acceptable because of that good, and therefore hearing and reception by the Lord, can be seen from the following.

In Isaiah:

A troop of camels shall cover thee, the dromedaries of Midian and of Ephah; all they from Sheba shall come; they shall bring gold and frankincense; and they shall proclaim the praises of Jehovah (Isaiah 60:6).

Here the Lord's coming is treated of; the "troop of camels" and the "dromedaries of Midian and Ephah" signify the knowledges of truth and good in abundance; "all they from Sheba shall come" signifies from the knowledges of genuine truth and good (that "Sheba" signified such knowledges, see Arcana Coelestia 1171, 3240); "gold and frankincense," which they shall bring, signify worship from spiritual good that is from celestial good; "gold" signifying celestial good, and "frankincense" spiritual good. Because worship from these is signified it is said, "and they shall proclaim the praises of Jehovah;" "proclaiming the praises of Jehovah" signifying the proclamation of good tidings respecting the Lord, and worship of Him.

[10] In Matthew:

The wise men from the east opened their treasures, and offered gifts to the newborn Lord, gold, frankincense, and myrrh (Matthew 2:11).

"The wise men from the east" also signified those who are in the knowledges of truth and good; the worship of such from celestial good, spiritual good, and natural good is signified by "they offered gold, frankincense, and myrrh;" for "gold" signifies celestial good, "frankincense" spiritual good, and "myrrh" natural good. That these had such a signification was still known to many in the east, therefore they were also called "sons of the east," by whom in the Word those who are in the knowledges of truth and good are meant (See Arcana Coelestia 3249, 3762), for the knowledge of correspondences had remained among them; therefore that they might testify their joy of heart they offered such things as signified every good from first to last; and this is what was predicted in Isaiah, that they "were to come from Sheba, and bring gold and frankincense, and proclaim the praises of Jehovah" (of which just above).

[11] In Malachi:

From the rising of the sun even unto its going down My name shall be great among the nations; and in every place incense shall be offered unto My name, and a clean meal offering (Malachi 1:11).

"From the rising of the sun even unto its going down My name shall be great among the nations" signifies that the church and worship of the Lord shall be everywhere with those who are in good; "from the rising of the sun to its going down" signifying every place where there is good; "My name shall be great" signifying the acknowledgment and worship of the Lord; and "nations" signifying those who are in good; "incense shall be offered unto My name, and a clean meal offering" signifies the worship of the Lord from spiritual good, which is the good of charity towards the neighbor, and from celestial good, which is the good of love to the Lord; worship from spiritual good is signified by "incense offering," and from celestial good by "meal offering." (That a "meal offering" signifies that good, see Arcana Coelestia 4581, 10079, 10137)

[12] "Incense" and "meal-offering" have a like signification in David:

Give ear unto my voice when I call unto Thee. Let my prayers be accepted as incense before Thee; the lifting up of my hands as the evening meal-offering (Psalms 141:1, 2).

And in Isaiah:

Thou hast brought to Me the small cattle of thy burnt-offerings, and thou hast not honored Me with thy sacrifices. I have not made thee to serve by a meal-offering, nor wearied thee by frankincense (Isaiah 43:23).

As all worship of the Lord comes from spiritual good that is from celestial good, therefore the two, "meal-offering" and "frankincense" are mentioned separately in the letter, yet in the internal or spiritual sense they are to be understood conjointly, but the one from the other.

[13] So in Jeremiah:

They shall come from the cities of Judah, and from the circuits of Jerusalem, bringing burnt-offering and sacrifice, and meal-offering and frankincense (Jeremiah 17:26).

Here "Judah" and "Jerusalem" do not mean Judah and Jerusalem, but the Lord's church, which is in the good of love and in the doctrine of charity therefrom; worship from these is signified by "burnt-offering and sacrifice," also by "meal-offering and frankincense."

[14] Because "meal-offering" signified the good of celestial love, and "frankincense" the good of spiritual love, upon the meal-offering of fine flour were put oil and frankincense, as appears in Moses:

When a soul would offer the offering of a meal-offering unto Jehovah, fine flour shall be his offering, upon which he shall pour oil, and shall put upon it frankincense; and the priest shall take out of it his handful of the fine flour and of the oil thereof, with all the frankincense thereof, and he shall burn it for a memorial upon the altar (Leviticus 2:1-2).

This meal-offering was instituted because "fine flour" signifies genuine truth (See Arcana Coelestia 9995); and since this truth is from good, namely, from celestial good, and from consequent spiritual good, "oil and frankincense" were put upon it; "oil" signifying the good of celestial love, and "frankincense" the good of spiritual love; in the internal sense, the one from the other. There were also other kinds of meal-offerings that were prepared with oil that had a like signification.

[15] In Ezekiel:

Thou hast taken the garments of thy embroidery, and hast covered the images of the male, with which thou didst commit whoredom; and didst set My oil and My incense before them (Ezekiel 16:18-19).

This is said of Jerusalem, which signifies the church in respect to doctrine, here doctrine altogether perverted. The "images of the male," which "she covered with the garments of her embroidery, and with which she committed whoredom," signify the falsities that they made, by perverse interpretations, to appear as truths, thus they signify falsified truths, "garments of embroidery" meaning the knowledges of truth from the Word, and "to commit whoredom" meaning to falsify; to set My oil and My incense before them" signifies to adulterate both the good of celestial love and the good of spiritual love; and these are adulterated when the Word is applied to the loves of self and of the world.

[16] In Moses:

They shall teach Jacob Thy judgments, and Israel Thy law; they shall put incense in Thy nostrils, and a burnt-offering upon Thine altar (Deuteronomy 33:10).

This is the prophecy of Moses respecting Levi, by whom the priesthood is signified, and because the priesthood was representative of the Lord in respect to the good of love, both celestial and spiritual, therefore it is said, "they shall put incense in Thy nostrils, and a burnt-offering upon Thine altar;" "incense" signifying worship from spiritual good, and "burnt offering upon the altar" worship from celestial good; "in the nostrils" signifying to the perception.

[17] In David:

I will go into Thy house with burnt-offerings; I will pay my vows unto Thee. I will offer unto Thee burnt-offerings of fatlings, rams with incense (Psalms 66:13, 15).

"To offer burnt-offerings of fatlings" signifies worship from the good of celestial love; "to offer rams with incense" signifies worship from the good of spiritual love; "incense" and "ram" signifying that good.

[18] In Revelation:

Another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he might offer it with the prayers of all the saints upon the golden altar that was before the throne. And the smoke of the incense, with the prayers of the saints, went up out of the angel's hand before God. Afterwards the angel took the censer and filled it with the fire of the altar and cast it into the earth (Revelation 8:3-5).

What this means will be told in the explanation of these words in what follows; here it need merely be said that "incense" signifies worship from spiritual good, which is the good of charity toward the neighbor. Such worship is signified also by "the prayers of the saints;" it is therefore said "that there was given unto him much incense, that he might offer it with prayers of the saints;" and then that "the smoke of the incense, with the prayers of the saints, went up before God." That the "prayers of the saints" signify worship from spiritual good will be seen in the next paragraph, so also what is meant by worship from spiritual good, or from the good of charity.

[19] In Isaiah:

A people that provoke Me to anger continually before My faces; that sacrifice in gardens, and burn incense upon bricks (Isaiah 65:3).

Here "sacrificing" and "burning incense" have the contrary signification, namely, worship from the falsities of doctrine that are from self-intelligence; "gardens" signify intelligence, here self-intelligence, and "bricks" falsities therefrom; "to sacrifice" and "to burn incense" signify worship. (That the ancients held Divine worship in gardens and groves in accordance with the significations of the trees therein, but that this was forbidden among the Israelitish nation, lest they should frame to themselves a worship from the selfhood [ex proprio], see n. 2722, 4552)

[20] In Hosea:

They sacrifice upon the tops of the mountains, and burn incense upon the hills, under the oak, and the poplar, and the terebinth, because the shadow thereof is good, therefore your daughters commit whoredom, and your daughters-in-law commit adultery Hosea 4:13).

This describes worship from the love of self and from the love of the world, and from the falsities of doctrine therefrom; worship from the love of self is meant by "sacrificing upon the tops of the mountains;" worship from the love of the world, by "burning incense upon the hills;" and worship from the falsities of doctrine, by "sacrificing and burning incense under the oak, the poplar, and the terebinth;" the "top of the mountains" signifying celestial love, here the love of self; "hills" spiritual love, here, the love of the world; for the love of self is the contrary of celestial love, and the love of the world is the contrary of spiritual love; "the oak, the poplar, and the terebinth," signify the lowest goods of truth and truths of good of the natural man, here the evils of falsity and the falsities of its evil; "because the shadow thereof is good" signifies complacence; the falsifications of spiritual good therefrom are signified by "therefore your daughters commit whoredom," and the adulteration of celestial good by "your daughters-in-law commit adultery."

[21] In Jeremiah:

[According to] the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number [of the streets] of Jerusalem have ye set up altars, altars to burn incense unto Baal (Jeremiah 11:13, 17).

"Cities" here do not mean cities, nor "gods" gods, nor the "streets of Jerusalem" streets there; but "cities" signify the doctrinals of falsity; "gods" the falsities themselves; and the streets of Jerusalem the falsities of the doctrine of the church. "To set up altars, altars to burn incense unto Baal," signifies worship from the love of self and from the love of the world (as above). This nation did set up altars and burn incense to Baal; but as all things of their worship were representative, the things that were done according to the statutes were representative of things celestial and spiritual; consequently the things that were done contrary to the statutes were representative of things infernal; therefore by "altars set up to the gods," and by "incense offered to Baal," these contrary things are signified.

[22] In the same:

I will speak with them judgments upon all their evil, in that they have forsaken Me and have burned incense to other gods, and have bowed themselves down to the works of their own hands (Jeremiah 1:16).

"To burn incense to other gods," and "to bow themselves down to the works of their own hands," signifies worship from the falsities that are from self-intelligence; "other gods" meaning falsities, and the "works of their own hands" what is from self-intelligence.

[23] The like is signified by:

Burning incense to gods (Jeremiah 11:12; 44:3, 5, 8, 15, 18);

Likewise burning incense to graven images (Hosea 11:2);

And burning incense to vanity (Jeremiah 18:15);

The like as above is signified by burning incense to Baal (Jeremiah 7:9; Hosea 2:13);

Likewise by burning incense to Melecheth, or the queen of the heavens (Jeremiah 44:17-19, 21, 25).

"Melecheth of the heavens" signifies falsities in the whole complex.

[24] Moreover, "burning incense" signifies those things of worship that are perceived as grateful, and "incense" signifies spiritual good, because all things that were instituted in the Israelitish nation were representative of things celestial and spiritual; for the church with them was not as the church at this day, which is internal, but it was external; and the externals represented and thus signified the internal things of the church, such as were disclosed by the Lord in the Word of the New Testament; for this reason their church was called a representative church. The externals of that church consisted of such things in the world of nature as corresponded to the affections of good and truth in the spiritual world; consequently when those who were of that church were in externals in respect to worship, those who were in the spiritual world, that is, in heaven, were in the internals, and conjoined themselves with those who were in externals; it was in this way that heaven at that time made one with the men on the earth.

[25] From this it can be seen why there was a table for the bread in the tent of meeting, and why there was a lampstand with lamps, and an altar for incense. For "bread" represented and thence signified the good of love proceeding from the Lord, or celestial good; the "lampstand with lamps" represented and thence signified spiritual good and truth; and "incense" represented and thence signified worship; and because all Divine worship that is perceived as grateful is from spiritual good, therefore that good was signified by "incense." In order that this gratification might be represented the incense was made from fragrant spices, and this also from correspondence; for fragrant odors correspond to the pleasantnesses and delights that are in the thoughts and perceptions from the joy of spiritual love. For this reason incense corresponded to such things as are received as grateful by the Lord and perceived as grateful by angels. This gratification is solely from spiritual good, or from the good of charity towards the neighbor; for this good is celestial good, which is the good of love to the Lord in effect; for celestial good, which is the good of love to the Lord, is brought into effect solely through spiritual good, which is the good of charity toward the neighbor; consequently to be in this good and to exercise it is to love and worship the Lord. (What charity toward the neighbor is, and what it is to exercise it, see in The Doctrine of the New Jerusalem 84-107.)

[26] As the "oil" by which anointings were made signified celestial good or the good of love to the Lord, and "incense" signified spiritual good, or the good of charity towards the neighbor, and as the latter is from the former (as was said above), therefore in Exodus (chapter 30) the preparation of the anointing oil is first treated of, and immediately afterwards the preparation of the incense; the preparation of the anointing oil from verse 23 to 33, and the preparation of the incense from verse 34 to 38. And as the incense-offering is here treated of I will quote what is there commanded regarding the preparation of incense, namely:

Take unto thee fragrant spices, stacte, onycha, and galbanum; fragrant spices and pure frankincense, like quantity with like quantity shall it be. And thou shalt make it an incense, a perfume the work of the perfumer, salted, pure, holy; and thou shalt beat some of it very small, and put of it before the Testimony of the Tent of meeting, where I will meet thee; it shall be unto you the holy of holies. And the incense that thou makest ye shall not make in its quality for yourselves; it shall be unto thee holy to Jehovah. The man who shall make like unto it to smell thereof shall be cut off from his peoples (Exodus 30:34-38).

(But what these particulars signify, see Arcana Coelestia 10289-10310, where they are explained consecutively.) Here it may be said merely that frankincense was the primary ingredient, and the other three were added for the sake of their odor; therefore it is said of the frankincense, that "a like quantity with a like quantity it shall be," or as much of one as of the other; in like manner as with the anointing oil, in which the oil of the olive was the primary ingredient, and the other things in it were significative (Exodus 30:23-33). From this it is clear why frankincense has the same signification as incense when compounded, namely spiritual good.

[27] As the fragrances pertaining to odor correspond to spiritual pleasantnesses, or to the pleasantnesses arising from spiritual good, so also what is received by the Lord as most grateful is called an:

Odor of rest (Exodus 29:18, 25, 41; Leviticus 1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:8, 13, 18; Numbers 15:3; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36).

In Ezekiel:

By the odor of rest I will be pleased with you (Ezekiel 20:41).

In Moses:

If ye will not walk in My precepts, but will go contrary to Me, I will not smell the odor of your rest (Leviticus 26:27, 31).

And in Hosea:

His branches shall spread, and he shall be as the honor of the olive, and his odor as that of Lebanon (Hosea 14:6).

This is said of Israel; "the honor of the olive" signifies celestial good, and "the odor of Lebanon" spiritual good, from its gratefulness. (That "honor" is predicated of celestial good, see above, n. 288; that the "olive" also signifies that good, see Arcana Coelestia 9277, 10261; that "odor" signifies what is perceived as grateful according to the quality of love and faith, n. 1514-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 5621, 10292; that the "odor of rest" signifies the perceptive of peace, n. 925, 10054; what this is see in the work on Heaven and Hell 284-290.)

  
/ 1232  
  

Thanks to the Swedenborg Foundation for their permission to use this translation.

©2024 New Christian Bible Study Corporation. All rights reserved. Printed from newchristianbiblestudy.org