Двадесета глава
Възкресението
1. И в първия [ден] на седмицата Мария Магдалена идва сутринта, когато е още тъмно, при гроба и гледа камъка, изваден от гроба.
2. Тогава тя се затича и дойде при Симон Петър и при другия ученик, когото Исус обичаше, и им каза: Взеха Господа от гроба, и не знаем къде са Го турили.
3. Тогава Петър и другият ученик излязоха и стигнаха до гроба.
4. И двамата побягнаха заедно; а другият ученик изпревари Петра и пръв стигна до гроба.
5. И като се наведе, погледна към постланите листове; обаче той не влезе вътре.
6. Тогава идва Симон Петър след него, влезе в гроба и съзря изложените листове,
7. И салфетката, която беше над главата Му, не е положена заедно с чаршафите, а отделно, увита на едно място.
8. Затова влезе и другият ученик, който пръв дойде при гроба, и видя и повярва.
9. Защото те още не знаеха Писанието, че Той трябва да възкръсне от мъртвите.
10. Тогава учениците си отидоха пак при себе си.
В края на предишната глава Йосиф от Ариматея и Никодим помазват тялото на Исус с изобилие от елей и аромати, увиват го в ленени ленти и го полагат в гроба. Отбелязахме, че това действие представлява нежно, благоговейно отношение към буквалния смисъл на словото. Макар да не разбираме напълно вътрешния смисъл на даден пасаж, все пак усещаме неговата святост. Затова се отнасяме към него с най-дълбоко уважение и го полагаме на специално място в съзнанието си. Всичко това е представено чрез начина, по който Йосиф и Никодим се грижат за тялото на Исус.
Когато Йосиф и Никодим полагат тялото на Исус в гроба, е петък вечер, точно преди началото на съботата. Когато започва следващият епизод, вече е третият ден от разпъването и погребението на Исус и началото на новата седмица. Както е написано: "В първия ден на седмицата Мария Магдалена дойде на гроба рано, докато беше още тъмно." Тъмнината означава липсата на разбиране от страна на Мария за това, което се е случило с Исус. Първото нещо, което тя забелязва, е, че "камъкът беше отместен от гроба" (Йоан 20:1).
Обикновено, след като тялото е положено в гробницата, до отвора се поставя тежък камък, който ефективно запечатва гробницата. Но този случай е различен. Камъкът е бил преместен. Виждайки това, Мария предполага, че някой е взел тялото на Исус. Когато бяга от гроба, тя среща Петър и Йоан и им казва: "Извадиха Господа от гроба, а ние не знаем къде са Го сложили" (Йоан 20:2). Без да се колебаят, Йоан и Петър тичат към гроба, за да видят какво се е случило. Както е написано: "И двамата се завтекоха заедно, а другият ученик [Йоан] изпревари Петър и пръв стигна до гроба" (Йоан 20:4).
Само в Евангелието от Йоан четем, че Йоан и Петър тичат заедно към гроба и че Йоан накрая изпреварва Петър. В евангелските разкази виждаме, че "Петър" означава вярата, която идва чрез разбирането на истината, а "Йоан" - любовта към служенето на другите. Когато научим истината и я приложим в живота си, започваме да получаваме нова воля. Това е моментът, в който любовта към служенето постепенно взема връх. Ние не само започваме да виждаме добротата в истината, но и започваме да изпитваме тази доброта. 1
От този момент нататък настъпва обрат. Започваме да живеем според истината, не само защото така е правилно, а защото истински обичаме Бога и обичаме да служим на другите. Освен това изпитваме радост от това, че сме полезни. Затова е написано, че Йоан, който означава любов към служенето, изпреварва Петър и пръв пристига на гроба. 2
Въпреки че Йоан пристига пръв, Петър е първият, който влиза. Както е написано: "И той [Йоан], като се наведе и погледна вътре, видя ленените платна, които лежаха там; но не влезе. Тогава дойде Симон Петър, последва го и влезе в гроба" (Йоан 20:5-6). В нашето собствено духовно развитие това се отнася до жизненоважната роля, която разбирането на истината продължава да играе в нашето възраждане. Въпреки че се извършва обрат, когато любовта поема водеща роля, разбирането на истината не се изоставя. Макар и вече да не е на първо място, истината все още работи заедно с любовта на служба.
В този случай Петър, който означава истината в разбирането (което е вярата), влиза пръв. Когато влиза, той внимателно проучва подробностите. Както е написано: "И видя [Петър] ленените платна да лежат там, а кърпата, която беше около главата Му, не лежеше при платовете, а беше сгъната на едно място сама по себе си" (Йоан 20:6-7). Тези външни обвивки, когато са отделени от тялото на Исус, означават външните истини на Словото без тяхното духовно значение. 3
Въпреки че вярата е първата, която влиза, любовта бързо я следва. Така, след като Петър влиза, към него се присъединява Йоан. Както е писано: "Тогава влезе и другият ученик, който пръв дойде на гроба; и той видя и повярва" (Йоан 20:8). В буквалния разказ Петър и Йоан, както и Мария Магдалена, вярват, че някой е преместил камъка и е взел тялото на Исус. Това е така, защото "те още не знаеха Писанието, че Той трябва да възкръсне от мъртвите" (Йоан 20:9).
В момента, и най-вече защото не разбират Писанията, които предсказват възкресението на Исус, Мария, Йоан и Петър се чувстват изгубени и объркани. Те знаят само, че техният любим учител е бил разпънат на кръст, а сега тялото Му е прибрано. Те не знаят, че Исус е възкръснал. Единственото, което виждат, са ленените дрехи, които са покривали тялото на Исус, и сгънатото платно, което е покривало главата Му.
Смаяни и разочаровани, учениците си тръгват от гробницата. Както е написано: "Учениците се разотидоха отново по домовете си" (Йоан 20:10). Трябва да се отбележи, че фразата "в собствените си домове" е свободен превод на гръцката фраза pros hautous [πρὸς αὑτοὺς], която означава "за себе си" или "за себе си". Макар да е логично да се приеме, че това означава, че Йоан и Петър се връщат "в собствените си домове", действителният гръцки език учи, че те отново се връщат "към себе си" - т.е. към старите си нагласи и познати модели на поведение.
Мария обаче не се връща в дома си, нито отива някъде. Вместо това тя остава на гроба.
Практическо приложение
Всеки път, когато чуем неприятна новина, сблъскаме се с трудни обстоятелства или преживеем разочароваща загуба, можем да се изкушим да се върнем към старите начини на мислене, чувства и действие. Това са моментите, когато се изкушаваме да се "върнем към себе си" - т.е. да се върнем към старите си нагласи, поведение и реакции. Тази склонност към връщане към старите модели е представена от Йоан и Петър, които се "връщат към себе си". Това е предупредителен урок за всички нас. Като практическо приложение, тогава бъдете внимателни към тенденциите за връщане към предишни начини на мислене и поведение. Вместо да се връщате към старите си модели, следвайте примера на Мария. Останете непоколебими. Дори и гробът да изглежда празен в момента, Исус все още присъства, насърчавайки ви да се издигнете над старите реакции и да действате според новата си воля.
Mary Sees the Angels
11. А Мария стоеше до гроба и плачеше отвън. И като плачеше, тя се наведе към гроба,
12. И вижда двама ангели в бяло да седят, единият при главата, а другият при нозете, където беше легнало тялото на Исус.
13. И те й казват: Жено, защо плачеш? Тя им казва: Защото взеха моя Господ и не зная къде Го сложиха.
14. И като каза това, тя се обърна назад и видя, че Исус стои, и не знаеше, че е Исус.
15. Исус й казва: Жено, защо плачеш? Кого търсиш? Тя, като помисли, че Той е градинарят, казва Му: Господи, ако си Го отнесъл оттук, кажи ми къде си Го турил, и аз ще Го взема.
16. Исус й казва: Мария. Тя, като се обръща, казва Му: раббони, което значи: учителю.
17. Иисус й казва: не се допирайте до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; но идете при братята Ми и им кажете: възлизам при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог.
18. Идва Мария Магдалина и съобщава на учениците, че е видяла Господа и [че] Той й е казал тези неща.
Мария Магдалена не напуска района и не се връща в дома си. Вместо това тя остава при гроба. Оттук започва следващият епизод. Както е написано: "А Мария стоеше отвън при гроба и плачеше; и като плачеше, наведе се и погледна в гроба" (Йоан 20:11). От любовта си към Исус Мария е способна да вижда неща от духа, които Йоан и Петър не могат да видят. Всъщност е написано, че Мария "видя двама ангели в бяло да седят, единият при главата, а другият при нозете, където лежеше тялото на Исус" (Йоан 20:12).
Когато Йоан и Петър погледнаха вътре, видяха само безжизненото платно и сгънатия плат. Но когато Мария Магдалена поглежда вътре, през скръбта и сълзите си вижда живи същества - всъщност вижда двама ангели. По същия начин има моменти, когато поглеждаме в Словото и не виждаме нищо повече от безжизнени думи, които не ни трогват и не ни говорят. Съвсем различно е обаче, когато се вглеждаме в Словото и виждаме ангели, които ни говорят, приканвайки ни да се замислим за вътрешните си състояния. Ето защо тези ангели питат Мария по най-подходящия начин: "Жено, защо плачеш?" (Йоан 20:13).
Отговорът на Мария е прост и ясен. Тя казва: "Защото взеха моя Господ и не зная къде Го положиха" (Йоан 20:13). В този случай Мария говори представително за всеки от нас. Подобно на Мария, ние също преживяваме моменти, когато Господ сякаш отсъства и не знаем къде да Го намерим. В този момент добротата и истината сякаш отсъстват от живота ни. Това е, което се съдържа, по-вътрешно, в плача на Мария: "Отнеха ми Господа". 4
Истината обаче е, че Господ никога не е "отведен" и никога не ни изоставя. Просто има моменти, в които не можем да усетим Неговото присъствие. Дори в тези моменти, когато Бог изглежда отсъстващ, Той всъщност е все още много близо. Както е написано: "А когато каза това, обърна се и видя, че Исус стои там, и не знаеше, че това е Исус" (Йоан 20:14). Повтаряйки същия въпрос, който задават ангелите, Исус казва: "Жено, защо плачеш?" И след това Исус добавя тези думи: "Кого търсиш?" (Йоан 20:15). 5
Въпреки че Мария обича Исус, тя все още не разбира истинската Му същност. Ето защо тя не е в състояние да Го разпознае, дори когато Той стои пред нея. Четем: "Тя, като Го помисли за градинаря, Му каза: "Господине, ако си Го отнесъл, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го отнеса" (Йоан 20:15). В дълбочината на скръбта си Мария не осъзнава, че Този, за чиято загуба толкова отчаяно скърби, стои точно пред нея. Обхваната от скръбта си, Мария вижда в Него само човека, който може да ѝ помогне да намери тялото на Исус. Точно в този момент Исус ѝ казва: "Мария" (Йоан 20:26).
Едва когато Исус я назовава по име, Мария получава момент на признание. Това напомня за думите на Исус, казани по-рано в същото евангелие, когато Той казва, че Добрият пастир "вика овцете си по име ... и овцете Го следват, защото познават гласа Му". Йоан 10:3-4). Наричайки Мария по име, Исус докосва нещо дълбоко в нея, пробуждайки духа ѝ. Тогава Мария разпознава Исус и възкликва: "Раббони!" (Йоан 20:16).
Изборът на Мария на титлата "раббони", а не "Господ", е многозначителен. Думата "rabboni" означава просто "учител". Това е произходът на думата "равин" - титла, която се дава на еврейски религиозен учител или духовен водач. В този случай има ясна разлика между това да вижда Исус като свой духовен водач и да вижда Исус като свой Господ. Мария, при цялата си любов и преданост, все още Го нарича - поне в този момент - "раббони". Поради това отговорът на Исус е ясен. Той ѝ казва: "Не се докосвай до Мен, защото още не съм се възнесъл при Отца Си" (Йоан 20:17). 6
Макар да е вярно, че Мария е посветена на Исус, нейното разбиране се е развило до степен, в която тя Го разпознава като свой любим учител. Именно поради тази причина Исус казва, че тя не бива да Го докосва, тъй като Той все още не се е възнесъл при Отца. Продължаващата неяснота в съзнанието на Мария е подсказана от контекста. Мария е дошла на гроба тази сутрин, когато все още е било тъмно. Макар че постепенно навлизаше в по-голяма светлина, зората на пълното осъзнаване все още не беше дошла. Накратко, Мария все още смята Исус за свой равин, но все още не Го вижда във възкръсналата Му слава. 7
След това Исус добавя: "Но идете при братята Ми и им кажете: Възлизам при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог" (Йоан 20:17). Въпреки че процесът на прослава е напълно завършен на кръста, това все още не е станало реалност за Мария или за учениците. Всъщност единственото, което знаят, е, че Исус е умрял на кръста и че тялото Му е било прибрано.
Ето защо сега Исус изпраща Мария при учениците с послание, което е подобно на това, което им казва в прощалното Си обръщение. Тогава Той им казва: "Малко време и няма да Ме видите; и пак малко време и ще Ме видите, защото отивам при Отца". Йоан 16:16). Този път Мария трябва да им каже, че Исус "се възкачва при Своя Отец".
Макар че това не е най-пълният израз на това, което наистина се е случило на кръста, то е обяснение, което учениците могат да разберат в този момент. Междувременно Исус ще продължи да се издига в тяхното разбиране, докато не се възнесе напълно в съзнанието им и не Го видят като възкръсналия и прославен Господ. Именно тогава те ще могат да разберат истинското значение на възкресението.
Празният гроб
Мистериозното изчезване на тялото на Исус е било едновременно тревожно и объркващо за последователите на Исус. Без да са наясно с библейските пророчества, които предсказват, че Месията ще възкръсне на третия ден, Мария, Йоан и Петър предполагат, че тялото на Исус по някакъв начин е било отнесено. И все пак седемстотин години по-рано възкресението е било предсказано в еврейските писания. Пророк Йона говори за това, че ще бъде "възкресен на третия ден" (Йон 2:10), а Осия казва: "На третия ден ще ни възкреси" (Осия 6:2).
Според Писанието Исус е "възкресен", т.е. възкръснал на третия ден. Но как? Какво се е случило в гроба? Защо са намерили само ленените ленти за тялото на Исус и сгънатата кърпа за главата Му? Къде е бил Исус? И какво се е случило с тялото Му? За да отговорим на тези въпроси, е важно да разберем, че разпъването на кръст е последната стъпка, чрез която Исус напълно прославя Своята човешка същност. По този начин Той свалил и последната следа от немощната си човешка природа и станал напълно божествен.
За да ни помогнат да разберем тази концепция, библейските учени сравняват този процес с това първо да се отстрани вълнен конец от дрехата и след това да се замени със златен конец. Тъй като вълнените нишки се премахват и се заменят със златни, накрая цялата дреха се превръща в чисто злато. По подобен начин, но в много по-голяма степен, Исус постепенно заменя всичко, което е несъвършено и ограничено в Себе Си, с това, което е съвършено и безкрайно. Той направи това чрез последователни борби с изкушенията, в които напълно изкорени всяка склонност към зло и фалш. Накрая не остана нищо друго освен самата Божественост - т.е. Божествено тяло от чиста любов и чиста мъдрост. 8
Всичко това обаче беше постепенен процес. Докато Исус е бил на земята, Той непрекъснато е бил в процес на обединяване на божествената истина, която е дошъл да проповядва, с божествената любов, която е била самата Му душа. Разбира се, имало е моменти, когато това обединение е изглеждало относително пълно, например когато Той е казал: "Аз и Моят Отец сме едно". Йоан 10:30). Но тези моменти са част от непрекъснатия напредък към пълното прославяне. Този процес завършва едва по време на възкресението и възнесението. Едва тогава, когато всичко, което Той беше наследил от майката, се беше разпръснало, Той се облече в ново "възкресенско тяло". Едва тогава Той можеше наистина да каже: "Свърши се". Йоан 19:30)—Последните Му думи от кръста. 9
Идеята, че материалното тяло на Господ се е разпръснало и не е оставило нищо след себе си, може да се сравни с начина, по който гневът престава да съществува, когато се намери разбиране, или как обидата изчезва, когато се даде прошка, или как омразата изчезва, когато се появи любов. Тези отрицателни атрибути не "отиват" никъде. Те просто престават да съществуват в присъствието на разбирането, прошката и любовта. По същия начин всяка поява на истина в буквалния смисъл на Словото, например че Господ е гневен, отмъстителен и наказващ, изчезва, когато навлезем по-дълбоко в духовния смисъл на Словото." 10
Друг начин да разберем процеса на прославяне от Господ е да го сравним с брак. В началото съпругът и съпругата си обещават да се обичат. Обещавайки да премахнат наследствените наклонности към незлобивост и егоизъм, те се обръщат към Господ, за да го направят. С течение на времето, когато живеят според Божиите заповеди, радостта им от съвместния живот се увеличава. В същото време обещанията и ангажиментите, дадени по време на сватбата и в първите години на брака, сякаш "изчезват". Вместо това съпругът и съпругата вече се обичат, не защото са обещали да го правят, а защото от сърцето им това се е превърнало в техен начин на живот. Тъй като духовете им са се обединили, те са, така да се каже, "една плът". 11
Подобен процес протича и на индивидуално ниво. В началото истината изглежда, че е извън нас. Тя е нещо, което научаваме. В крайна сметка, когато живеем искрено според истината, особено в трудни моменти, обмислените решения се превръщат в спонтанни действия. Това, което някога е било преживявано като покорно самопринуждение да живеем според истината, накрая се превръща в небесен навик. Постепенно истината и добротата стават неразличими в мислите, думите и делата. По този начин, докато развиваме нова или "втора" природа, истината става толкова обединена с любовта, че истината сякаш изчезва. По подобен начин, но в много по-голяма степен, Исус изчезва от гроба, като не оставя нищо след себе си, освен ленените платна, които покриват тялото Му. Божествената мъдрост е станала едно цяло с божествената любов. 12
Мария, разбира се, не е могла да знае нищо от това, защото то все още не е било разкрито. В този момент Мария може само да се възхити на внезапната поява на Исус и да следва Неговите указания. Ето защо, когато този епизод приключва, Мария напуска гроба и отива да каже на учениците това, което Исус ѝ е казал да им каже - че Той се възкачва при Своя Отец и при техния Отец, при Своя Бог и при техния Бог. Когато пристига, тя им казва, че е видяла Господа и че "Той ѝ е говорил тези неща" (Йоан 20:18).
Посланието, което Мария донася на учениците, е съобразено с тяхното разбиране. Макар че Исус наистина е възкръснал и се е съединил напълно със Своята божествена душа, която нарича "Отец", това все още е отвъд разбирането на Неговите ученици. За тях в този момент е достатъчно да знаят, че Исус все още е в процес на възнесение при Отца. Това е нещо, което се случва и в съзнанието на всеки от нас. Едва с течение на времето Исус се "издига" в нашето разбиране, докато стигнем до осъзнаването, че Той наистина е "едно" с Отца - че в Него съвършената мъдрост и съвършената любов са неразделни.
Практическо приложение
Възстановяването започва с изучаване на истината и стремеж да живеем според нея. В крайна сметка онова, което започва като въпрос на съзнателно решение и напрегнати усилия, става по-лесно, тъй като развиваме "духовни мускули". Разбира се, духовното развитие е невъзможно без Бога, който тайно извършва тежката работа вместо нас, но ние все пак трябва да правим това вдигане, сякаш сами. Макар че никоя от нашите борби не може да се сравни с борбата на Исус срещу целия ад, всички ние имаме своите разпятия и възкресения. Като практическо приложение, тогава помислете за възможността всеки момент да бъде преживяване на възкресение за вас. Например, когато забележите, че ви връхлита негативна мисъл или чувство, може би след неуспех, загуба или разочарование, признайте го, помолете се на Господ за помощ, припомнете си истината и след това позволете на Господ да възкръсне във вас, давайки ви цялата сила, от която се нуждаете. Дори както Той напълно победи злото и фалша в Себе Си, Той може да подчини злото и фалша във вас. По този начин възкресението на Господ и последвалото го възнесение могат да се превърнат в жива реалност в собствения ви живот. Има не само непрекъснати възкресения, но и непрекъснати издигания в по-висши състояния на любов и мъдрост. Отвъд вашето съзнание Исус възкръсва и се издига във вас. Както Той каза на Мария да каже на учениците в друго изявление на АЗ СЪМ: "Аз съм възходящ". 13
Исус дава Светия дух
19. И тъй, вечерта на онзи ден, в първия ден от седмицата, и когато вратите, където бяха събрани учениците, бяха затворени поради страх от юдеите, Исус дойде, застана сред тях и им каза: Мир [ви].
20. И като каза това, показа им ръцете и страната Си; тогава учениците се зарадваха, като видяха Господа.
21. Тогава Исус пак им каза: Мир [ви]; както Ме е пратил Отец, така и Аз ви пращам.
22. И като каза това, вдъхна в [тях] и им каза: Приемете Светия Дух.
23. На когото и да простите греховете, те му се прощават; на когото и да ги задържите, те му се задържат.
Когато започва следващият епизод, все още е денят на възкресението, но вече е вечер и учениците са събрани зад затворени врати "поради страх от юдеите" (Йоан 20:19). Макар днес да знаем, че възкресението на Господ е дало възможност за спасение на човечеството, учениците все още са били далеч от това разбиране. Те остават, така да се каже, "на тъмно" и се страхуват.
Страхът им е разбираем. Религиозните водачи, особено онези, които са заговорничили за смъртта на Исус, сега може би се опитват да убият и тях, особено след като се разпространява слухът, че тялото на Исус е било прибрано. Можем да си представим, че учениците може да говорят за мистериозното изчезване на тялото на Исус от гроба и за това какво може да се случи с тях сега, когато Исус го няма. Възможно е да се чудят и за посланието, което Исус им е предал чрез Мария, казвайки: "Възлизам при Моя Отец и при вашия Отец, при Моя Бог и при вашия Бог".
Събирането на учениците зад затворените врати представлява онези моменти, когато тревогата, скръбта или страхът сякаш затварят присъствието на Господ. Вестта на Мария за възнесението на Исус обаче сигурно ги е ободрила с надежда и е отворила пътя на Исус да им се яви в съзнанието и сред тях. Както е написано: "Исус дойде, застана сред тях и им каза: "Мир вам" (Йоан 20:19). 14
След това, за да ги успокои още повече и за да се съобрази с тяхното ниво на разбиране, Исус им показва раните на ръцете и на лицето Си. Този момент на разпознаване носи на учениците едновременно утеха и радост. Както е написано: "И учениците се зарадваха, като видяха Господа" (Йоан 20:20).
Силата на Светия Дух
След като показва на учениците си ръцете и страната Си, Исус ги успокоява за втори път с думите: "Мир вам!". След това Исус добавя: "Както Отец Ме е пратил, така и Аз ви пращам" (Йоан 20:21). Исус, Който е излязъл от любовта, сега изпраща учениците Си в любовта. Именно това означават думите: "Както Отец изпрати Мен, така и Аз изпращам вас."
Това обаче няма да е възможно без Светия Дух - т.е. без постоянното присъствие на Исус с тях. Именно този Дух ще им даде възможност да вървят напред в любов; ще им даде възможност да проповядват, поучават и кръщават; ще им даде възможност да прощават грехове, както Исус е простил, и ще ги вдъхнови да обичат другите, както Исус ги е обикнал. Ето защо Исус вдъхва върху тях и казва: "Приемете Светия Дух. Ако простите греховете на някого, те му се прощават. И ако задържите греховете на някого, те се задържат" (Йоан 20:22-23).
Този момент, който е записан само в Евангелието от Йоан, е едно от най-ясните доказателства за божествеността на Исус. Той напомня за думите, изречени от Бога, когато Той за първи път създава човешкия живот. Както е записано в еврейските писания: "Тогава Господ Бог създаде човека от пръст от земята и вдъхна в ноздрите му дихание на живот, и човекът стана живо същество" (Битие 2:7). 15
Този пасаж от Еврейските писания изглежда говори за създаването на физическия живот. Но когато Исус диша върху учениците Си и казва: "Приемете Светия Дух", Той говори за създаването на духовен живот. Докато раждането в естествения живот не изисква съзнателни усилия от наша страна, раждането в духовния живот изисква както съзнателно решение, така и непрестанни усилия да се съобразим с Божията воля. Само тогава ставаме възприемчиви към любовта и мъдростта, които непрекъснато идват от Бога. Това е второто ни раждане - раждането, което се случва в нас, когато Божият дух навлезе в живота ни. Ето какво означава да "приемем Светия дух".
Следователно Светият Дух не е отделна божествена личност от Троицата. На езика на Свещеното писание Светият дух всъщност е самият Исус, божествената истина, напълно обединена с божествената любов, която излиза в живота ни като божествена сила за полезно служение. Това е силата, която ни позволява не само да възприемаме истината от любов, но и силата да използваме тази истина в живота си. Понякога наричана "вдъхновението на Светия дух", тя е толкова важна за вътрешния ни дух, колкото дишането за физическото ни тяло. 16
Следователно Светата Троица не е три отделни лица. По-скоро това са три аспекта на Единния Бог - божествена любов, божествена мъдрост и божествена сила за полезно служение. Тези божествени качества, които съществуват единствено в Господ, се излъчват към всички хора и се получават от онези, които се приспособяват към Божията воля. 17
Прощаването на греховете
Както вече споменахме, когато Исус вдъхна върху учениците Си, Той каза: "Приемете Светия Дух. Ако простите греховете на някого, те ще му бъдат простени." Очевидно е, че съществува важна връзка между приемането на Светия Дух, което става първо, и последващата способност да се прощават грехове.
В гръцкия оригинал думата, която е преведена като "прощавам", е aphēte [ἀφῆτε], което означава "изпращам". Тази идея, че греховете трябва да бъдат "изпратени", е известна като "опрощаване на греховете". В еврейските писания, когато греховете на хората се поставяли на главата на козел, козелът се изпращал в пустинята, като символично "изпращал" греховете на хората (вж. Левит 16:21). Макар че козелът не може да премахне човешкия грях, този ритуал говори за необходимостта да премахнем злото от себе си и да го изпратим далеч "в пустинята". В християнството този процес е известен като "опрощаване на греховете". 18
Идеята, че прошката е свързана с опрощаването на греховете, е важна. Да опростиш грехове означава да ги изпратиш. И все пак греховете могат да бъдат опростени - т.е. премахнати и прогонени от живота ни - само чрез силата на Светия Дух. Именно това може да се случи в нас всеки път, когато реагираме на текущата ситуация с ново разбиране и нова воля. Когато действаме на това по-високо ниво, издигайки се над предишни състояния, предишни навици и предишни нагласи, греховете ни се прощават. Тоест, когато сме по-близо до Бога, греховете ни се отдалечават още повече от нас. 19
Когато приемем Светия Дух на Господ като истина, изпълнена с Неговата любов, ние вече не се занимаваме с долни мисли и чувства, нито повтаряме предишни постъпки. Те са, така да се каже, зад гърба ни. Това е така, защото сега живеем на ново ниво, където предишните грехове вече не са част от това, което сме. Макар че от време на време може да имаме подхлъзвания, сега смирено действаме от състояния, насочени към Бога, а не към себе си. Имаме нова природа. Това се случва, когато покаянието ни е действително. Това не е само покаяние на устните, а покаяние на живота. 20
Макар че прогонването на греховните наклонности се осъществява с течение на времето и по безброй начини, нашата роля в този процес е обобщена в Десетте заповеди. Като се стремим да ги спазваме, ние не само позволяваме на Бога да премахне злото, но и позволяваме на Божията любов да се влее в нас и да действа чрез нас. Винаги, когато това се случва, може да се каже, че Светият Дух действа в нас и чрез нас, като осъществява и постига всичко, което е добро, истинско и полезно. 21
Задържането на греховете
Не бива обаче да се забравя, че Исус не говори само за опрощаване на греховете. Той говори и за задържането на греховете. Както Той казва: "Ако задържите греховете на някого, те се задържат". Това не може да означава, че ние имаме властта да освобождаваме хората от греха или да ги задържаме в него. Означава обаче, че ако простим греховете на някого, ще изпитаме усещане за прошка в себе си. И обратното, ако задържим греховете на някого, ще запазим горчивината, обидата и непростителността в себе си.
Тъй като всички се раждаме със склонност към злини от всякакъв вид, неизбежно е от време на време в съзнанието ни да нахлуват самосъжалителни, непростителни мисли, дори и да не сме ги поканили. Тези мисли не могат да ни навредят, стига да не им позволим да останат. Затова е най-добре да ги отпратим възможно най-бързо. Ако обаче решим да се задържим върху тях - т.е. да ги задържим, - те могат да окажат разрушително влияние върху характера ни. Болест, която не се лекува, може да се разпространи в различни части на тялото ни, да доведе до влошаване на състоянието и в крайна сметка до смърт. Същото може да се каже и за негативните мисли, които оставяме да се задържат. 22
Тогава Исус дава на учениците си най-силния урок за важността на прошката и за последствията от нея. Започвайки от себе си, те могат да призоват силата на Светия Дух да прогони всяко негативно влияние, за да могат да се изпълнят с Божия дух на прошка. В същото време те биват предупредени за опасността от укриване на горчиви, обидни и омразни мисли.
Това включва и склонността да затваряме хората в негативни картини и предразсъдъци, които може да сме имали въз основа на предишни преживявания с тях или слухове за тях. Никой не иска да бъде разглеждан от гледна точка на предишните си лоши постъпки или през призмата на минали грешки. Когато хората се покайват, променят и израстват, те трябва да бъдат виждани от гледна точка на най-добрите им качества - т.е. качествата на Господ в тях. Докато "запазваме" греховете им, не успяваме да разкрием най-доброто в тях. По същия начин, ако запазваме негативните си мисли за другите, отказвайки да се откажем от тези мисли, дори ги оправдаваме, това може да се превърне в част от основната ни природа. Ето защо Исус казва: "Ако простите греховете на някого, те се прощават, и ако задържите греховете на някого, те се задържат. 23
Практическо приложение
Ако покаянието ни е искрено, предишните грехове се изпращат и вече не са свързани с нас. Ние сме започнали и сега живеем нов живот. Тъй като Господ ни е простил, ние можем да простим и на себе си. Точно както не бихме искали да бъдем определяни от греховете на нашето минало, можем да отдаваме същото внимание и на другите. Като практическо приложение, тогава, когато виждате хора, които се стремят да се променят и израстват, подкрепяйте ги и ги насърчавайте в техните усилия. Ако се появят негативни мисли и предразсъдъци въз основа на миналото на някого, изпратете тези мисли и образи възможно най-скоро. Не им позволявайте да се задържат. Когато правите това за другите, това ви освобождава да мислите по-висши мисли за тях и да давате най-добрата интерпретация на техните действия. Както казва Исус: "Ако простите греховете на някого, и те са простени. Ако задържите греховете на някого, те се задържат." 24
"Господ мой и Бог мой!"
24. А Тома, един от дванадесетте, наречен Дидим, не беше с тях, когато дойде Исус.
25. Затова другите ученици му казаха: Видяхме Господа. А той им рече: Ако не видя в ръцете Му отпечатъка от гвоздеите, и не вкарам пръста си в отпечатъка от гвоздеите, и не вкарам ръката си в страната Му, няма да повярвам.
26. И след осем дни учениците Му пак бяха вътре, и Тома с тях. А Исус дойде, като се затвориха вратите, застана посред тях и каза: мир [ви].
27. Тогава Той казва на Тома: донеси пръста си и виж ръцете Ми, и донеси ръката си и я вкарай [в] страната Ми; и не бъди невярващ, а вярващ.
28. А Тома отговори и Му каза: Господ мой и Бог мой.
29. Исус му рече: понеже си Ме видял, Тома, ти си повярвал; щастливи [са] ония, които не са видели, а са повярвали.
30. И наистина, много други знамения извърши Исус в присъствието на учениците Си, които не са написани в тази книга.
31. Но това е написано, за да повярвате, че Исус е Христос, Син Божий, и като повярвате, да имате живот в Неговото име.
Когато Исус вдъхна върху учениците Си и им каза: "Приемете Светия Дух", Тома не присъстваше. Затова, когато Тома се връща, те му казват: "Видяхме Господа" (Йоан 20:25). Но Томас не е имал този опит. Затова той казва: "Ако не видя на ръцете Му отпечатъка от гвоздеите, ако не сложа пръста си в отпечатъка от гвоздеите и не сложа ръката си в страната Му, няма да повярвам" (Йоан 20:25).
Тома не е готов да повярва само защото учениците казват: "Видяхме Господа". Той иска да види сам. В края на краищата Тома не е бил там, когато Исус внезапно се появява в стаята, поздравява ги с мир и им казва: "Приемете Светия Дух". Макар че това трябва да е било дълбоко преживяване за учениците, те не са успели да предадат това духовно преживяване на Тома. 25
Да вярвате на това, което казват другите, без да го разбирате или да го преживявате сами, се нарича "сляпа вяра". Този вид вяра не бива да замества рационалното разбиране. Когато духовните ни очи са отворени, можем да видим Господа за себе си и да чуем гласа Му в Неговото Слово. Това е разбирането, което върви ръка за ръка с истинската вяра. Както е написано в еврейските Писания: "Отвори очите ми, за да видя чудни неща в Твоя закон". (Псалми 119:18). Също така: "В Твоята светлина виждаме светлина" (Псалми 36:9).
Осем дни по-късно, когато Исус отново се явява на учениците, Тома е в стаята. Отново Исус се появява сред тях, докато вратите са затворени. И отново Исус започва с думите: "Мир вам" (Йоан 20:26). След това Исус се обръща към Тома и му казва: "Докосни пръста си дотук и погледни ръцете Ми, а ръката си дотук и я сложи в страната Ми. Не бъди невярващ, а вярващ" (Йоан 20:27). Сега, когато духовните очи на Тома са отворени и той сам преживява духовното присъствие на Исус, той е дълбоко засегнат. Въпреки че е искал да се докосне физически до Исус, Исус го е докоснал духовно. Затова Тома възкликва: "Господ мой и Бог мой!" (Йоан 20:28).
Възклицанието на Тома, може би повече от всяко друго изказване в евангелията, е най-близко до описанието на истинската природа на Исус. Тома вижда, разбира и вярва, че Исус е едновременно негов Господ и негов Бог. В този рядък и благословен момент Тома вижда за себе си, че Исус не е просто Месията, нито Синът на човека, нито дори Синът Божи. Той е Самият Бог - в изпълнение на думите, изречени в началото на това Евангелие: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Богһттр://.... И Словото стана плът и живя между нас" Йоан 1:1;14).
Блажени са онези, които не са видели, но са повярвали
Когато този епизод приключва, Исус казва на Тома: "Понеже Ме видяхте, повярвахте. Блажени са онези, които не са видели, но са повярвали." (Йоан 20:29). Тук Исус учи, че духовната вяра не зависи от физически доказателства. Истинската духовна вяра се появява, когато духовните ни очи се отворят и ние видим истината в светлината на по-висшето разбиране. Точно както физическото око вижда нещата в естествения свят, духовното зрение ни дава възможност да разберем духовната реалност. Когато внезапно разберем нещо, може да сме склонни да кажем: "Виждам", което означава, че разбираме. 26
Външното виждане се основава на доказателствата на външните сетива. То ни казва, че слънцето изгрява и залязва, че земята е плоска и че звездите са много малки. То също така ни казва, че няма рай, няма ад, няма Бог и няма живот след смъртта. В края на краищата то не може да "види" нито едно от тези неща. Понякога сме толкова заслепени от физическото, че не можем да видим това, което е истински духовно. 27
Но вътрешният поглед е съвсем различен. Ето защо Исус толкова често отваря очите на слепите (вж. Йоан 9:1-41; 10:21; 11:37). Тези физически изцеления представляват по-дълбокото изцеление, което може да се случи във всеки от нас, когато Господ отвори духовните ни очи. Само тогава можем наистина да видим, че има Бог, че смъртта е продължение на живота и че целият живот е само от Господ. Това са основните неща, които са невидими за физическите ни очи, но видими за духовните ни очи. Ето какво има предвид Исус, когато казва: "Блажени онези, които не са видели, и въпреки това са повярвали."
По-дълбоки знамения
Когато тази глава приключва, разказвачът ни казва, че "Исус направи и много други знамения в присъствието на учениците, които не са написани в тази книга" (Йоан 20:30). По Своята чудна милост Бог ни позволява от време на време да преживяваме моменти, в които усещаме Неговото присъствие в живота ни. 28
За някои от нас тези чудодейни моменти могат да включват необикновено съвпадение, неочаквана среща или неочаквана изненада, която се оказва голяма благословия. Те могат да включват и виждане на ангели, пророчески сън, видение или получаване на послание от починал близък човек. Макар че, разбира се, трябва да сме благодарни за тези знамения и чудеса, те не трябва да бъдат в центъра или в основата на нашата вяра.
Вместо това можем да им позволим да потвърдят това, в което вече вярваме - че Бог ни обича с любов, която едва ли можем да проумеем, че Неговата мъдрост е безпогрешен пътеводител към щастието и че Той ни води по чудни пътища, които са непонятни за ограничените ни умове.
Многобройните чудеса на невидимото Божие ръководство са все там, дори и тези, които са извън нашето съзнание. Това са чудесата, които "не са написани в тази книга" (Йоан 20:30). Но все пак те са там, тихо протичат под повърхността на живота ни, като всеки миг протичат с точност и ред. Това е божественото провидение на Господ, което тайно ни напътства през цялото време. Въпреки че не можем да видим всичко, Бог се грижи да виждаме достатъчно - достатъчно, за да знаем и да вярваме, "че Исус е Христос, Синът Божий, и че вярвайки, можем да имаме живот в Неговото име" (Йоан 20:31). 29
Това са по-дълбоките знаци, които показват как Господ работи тайно в нас. Когато имаме "живот в Неговото име", ние сме обновени. Когато във вътрешния ни дух настъпват промени, ние непрекъснато се издигаме. По този начин съществуването ни се превръща в поредица от постоянни, постепенни и чудотворни възкресения за нов живот. 30
Практическо приложение
"Да вярваме в Неговото име" и "да имаме живот в Неговото име" означава да живеем според качествата, които Бог ни дава - по-специално качествата, които се проявяват в живота и учението на Исус Христос. Като правим това, ще преживяваме знаци на Неговото присъствие по пътя. В практическо отношение бъдете нащрек за онези "знаци", които показват, че наистина преживявате "живот в Неговото име". Някои от тези знаци могат да включват нарастваща готовност да признаете грешката си и да потърсите прошка, разширяваща се способност да виждате доброто в другите, нарастваща склонност да реагирате, изхождайки от по-висшата си природа, по-голямо осъзнаване и оценяване на благословиите в живота ви, както и нарастваща вяра и доверие в Бога. Нека тези признаци на духовно развитие служат за укрепване на духа ви и задълбочаване на вярата ви. 31
Бележки под линия:
1. Обяснен апокалипсис 444:11: “Тримата синове на Лия, родени последователно, са Рувим, Симеон и Левий. Тези трима означават главните и първични същности на църквата, т.е. истината в разбирането, истината във волята и истината в действието. По същия начин подобно значение имат и тримата ученици на Господ - Петър, Яков и Йоан. Петър означава истината в разбирането, Яков - истината във волята, а Йоан - истината в действието, което е благото на живота". Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 7167: “Това, което произлиза от Господа, е божествено добро и истина; божественото добро е любов и милосърдие, а божествената истина е вяра."
2. Arcana Coelestia 5773:2: “При хората, които се регенерират, настъпва обрат. Това означава, че първо те са водени от истината към доброто, а след това са водени от доброто към истината." Виж също Arcana Coelestia 3995:2: “Докато хората се възраждат, те вършат доброто от истината, която са научили, тъй като от истината научават какво е доброһттр://.... След това настъпва обрат и истината се върши от доброто." Виж също Arcana Coelestia 3563:5: “Преди новорождението волята, към която принадлежи доброто, съществува външно, докато разбирането, към което принадлежи истината, съществува вътрешно. Но в състоянието след новорождението ситуацията е различна. В този случай хората желаят истината не само защото имат предвид живота, но още повече защото желаят самото добро, което съставлява този живот. Предишните желания, т.е. тези, свързани с надминаването на другите, с детската завист и със славата, сега отпадат дотолкова, че изглеждат разсеяни. В този момент доброто, което принадлежи на волята, съществува вътрешно, а истината, която принадлежи на разбирането, съществува външно. Резултатът е, че истината действа като едно цяло с доброто, тъй като произлиза от доброто. Този ред е истинският ред."
3. Arcana Coelestia 7601:5: “В Словото "лен" означава истината на външното естествено, а външното естествено е това, което облича по-вътрешните неща." Виж също Arcana Coelestia 10177:5: “Всичко, което произлиза от любов към Господа и милосърдие към ближния, е чуто и прието от Господа. Когато светостта и благочестието не произлизат от този източник ... те са само външни прояви без вътрешностһттрѕ://.... Една свята външност без вътрешност е само от устата и жестовете, докато свята външност от вътрешност е същевременно от сърцето".
4. Книгата Битие - Небесните тайни 2689: “В Словото "издигане на глас и плач" представлява крайната степен на скръбтаһттр://.... Онези, които се реформират, се поддържат в привързаността към доброто и в мисълта за истината. Ето защо, когато са лишени от тях, те се огорчават .... Това състояние на скръбта е по-вътрешно и следователно по-тежко, защото ги огорчава не смъртта на тялото, а загубата на доброто и истината, чиято загуба за тях е духовна смърт."
5. Истинската християнска религия 126: “В изкушенията човек привидно остава сам, въпреки че това не е така; защото тогава Бог присъства най-близо до човека и го подкрепя." Виж също Истинската християнска религия 774: “Присъствието на Господ е непрестанно с всеки човек, както със злия, така и с добрия, защото без Неговото присъствие никой не може да живее."
6. Обяснение на апокалипсиса 899:14: “Тъй като хората възкръсват след смъртта, затова и Господ пожелал да претърпи смърт и да възкръсне на третия ден, но по тази причина, за да може да свали всичко човешко, което имал от майката, и да се облече в Божествено човечество. Защото всичко човешко, което Господ взел от майката, Той отхвърлил от Себе Си чрез изкушенията и накрая чрез смъртта; а чрез обличането на Човешкото от самото Божествено, което било в Него, Той се прославил, тоест направил Своето Човешко Божествено. Ето защо на небето под Неговата смърт и погребение не се разбира смърт и погребение, а очистване на Неговото Човечество и прославяне. Че това е така, учи Господ ... когато казва на Мария Магдалена: "Не се допирайте до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си". Под възнесение при Неговия Отец се разбира съединяването на Неговото Човешко с Неговото Божествено, като човешкото от майката е напълно отхвърлено".
7. Книгата Битие - Небесните тайни 6832: “Когато Господ се появява, Той се появява според качеството на човека, защото човек приема божественото не по друг начин, а според собственото си качество." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 865: “След период на изкушения истините на вярата започват да се появяват като първи проблясък на светлина. Това е вид състояние, в което лъжите продължават да създават неприятности, поради което това състояние прилича на утринния здрач, когато все още се задържа мрака на нощта."
8. Апокалипсисът обяснен 178: “Когато прослави Своето човешко същество, Той разпръсна всички злини и фалшификации, произтичащи от човешкото, което имаше от майката." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 2288: “Докато е живял в този свят, Господ е имал две състояния, а именно състояние на унижение и състояние на прослава. Състоянието Му на унижение било, когато бил в човешкото, което приел по наследство от майката; състоянието Му на прослава било, когато бил в Божественото, което имал от Йехова, Своя Отец. Първото състояние, а именно това на човешкото от майката, Господ напълно свалил и се облякъл в Божественото човешко, когато си отишъл от света и се върнал в самото Божество." Забележка: аналогията със замяната на златната нишка се приписва на преподобния Самюъл Нобъл (1779-1853).
9. Arcana Coelestia 5078:2: “Господ направи самото тяло в Себе Си Божествено, както сетивните му неща, така и приемащите ги органи; и затова възкръсна от гроба с тялото Си." Вж. също Arcana Coelestia 10252:7: “Известно е, че Господ възкръсна с цялото си тяло, което имаше в света, различно от другите хора, защото не остави нищо в гроба."
10. Сайтът Атанасиевият символ на вярата 162: “Господ в гроба и по този начин чрез смъртта отхвърлил от майката всичко човешко и го разпръснал." Виж също Arcana Coelestia 1799:4: “Ако любовта към Господа и милосърдието към ближния бяха основните принципи на вярата ... всички раздори, които произтичат от учението, щяха да изчезнат; наистина, всички омрази на едни към други щяха да се разсеят за миг и царството на Господа щеше да дойде на земята." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 1874: “Буквалният смисъл на Словото изчезва, когато то се издига и става духовно, после небесно и накрая Божествено."
11. Arcana Coelestia 3703:2: “В небесата всички неща като цяло и в частност се разглеждат от гледна точка на начина, по който любовта към Господ и вярата в Него са свързани помежду си, т.е. всички неща се разглеждат като връзка между доброто и истината. Поради това най-ранните хора са сравнявали всяко и всички неща с брак". Апокалипсисът е обяснен 725:3: “В Словото "мъж и жена" означават в духовен смисъл истината и доброто, следователно учението на истината, което е учението на живота, и животът на истината, който е животът на учението; те трябва да бъдат не две, а едно, тъй като истината не става истина при човек без доброто на живота, нито доброто става добро при някого без истината на учениетоһттр://.... Когато те са едно, тогава истината е от доброто и доброто е от истината, и това единство се означава с "една плът". Виж също Апокалипсисът е обяснен 1004:3: “Следователно, когато два ума действат като един, техните две тела са потенциално толкова обединени, че вече не са две, а една плът. Желанието да се превърнат в една плът е съпружеска любов; а каквато е волята, такава е и любовта."
12. Небе и Ад 533: “Че не е толкова трудно да се води небесен живот, както някои смятат, се вижда от следното: когато пред хората се появи нещо, за което те знаят, че е нечестно и несправедливо, но към което умът им е склонен, просто е необходимо да си помислят, че не бива да се прави, защото е в разрез с божествените предписания. Ако хората се приучат да мислят така и от това си създадат навик да мислят така, те постепенно се приобщават към небето." Arcana Coelestia 9394:4: “Когато нещата от паметта се превърнат в част от живота на човека, те изчезват от външната памет, точно както обикновено изчезват жестовете, действията, речта, размишленията, намеренията и изобщо мислите и чувствата, когато чрез постоянна практика или навик станат спонтанни и естествени." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 9918: “Когато човек живее според доктрината, истината се превръща във вяра, а доброто - в милосърдие. Тогава те се наричат духовни. Когато това се случи, те почти изчезват от външната или естествената памет и изглеждат като вродени. Това е така, защото сега те са внедрени в живота на човека. Същото е и с всички онези неща, които благодарение на ежедневната употреба са станали втора природа."
13. Arcana Coelestia 2405:7: “Когато човек се възражда и става нов... в него се заражда Господното царствоһттр://.... Следователно възкресението на Господ на третия ден сутринта [представлява] Неговото възкръсване в съзнанието на възродените всеки ден и дори всеки миг". Вж. също Божествен промисъл 36: “Понякога съм разговарял с ангели за мъдростһттр://.... Те казаха, че си представят мъдростта като дворец, великолепен и богато украсен, към който се стига по дванадесет стъпала и че никой не стига до първото стъпало, освен ако не е от Господа чрез връзка с Него. По-нататък те казаха, че хората се изкачват според мярката на съединението; и като се изкачват, те схващат, че никой не е мъдър от себе си, а само от Господа, и че нещата, в които са мъдри, в сравнение с тези, в които не са мъдри, са като няколко капки вода в голямо езеро. С дванадесетте стъпала, водещи към двореца на мъдростта, се обозначават принципите на доброто, съчетани с тези на истината, и принципите на истината, съчетани с тези на доброто."
14. Книгата Битие - Небесните тайни 6893: “Във вътрешен смисъл "да бъдеш видян" не означава да бъдеш видян от очите, а от мисълта. Мисълта предизвиква присъствие. Това е така, защото човекът, за когото се мисли, изглежда като присъстващ пред вътрешния поглед. В другия живот това всъщност е така, защото когато някой там е мислен интензивно, този човек става присъстващ." Виж също Апокалипсисът обяснен 628: “Господ присъства с всички според любовта им към Него." Виж също Последна присъда (посмъртно): “В духовния свят разстоянията са само привидност, а когато се мисли за някого, разстоянието изчезва и човекът става присъстващ."
15. Arcana Coelestia 9229:3: “След възкресението Си, когато говори с учениците, Господ "диша върху тях" и казва: "Приемете Светия Дух". Вдишването върху тях е представително за това, че ги прави живи чрез вяра и любов, както и във втора глава на Битие, където е написано, че "Йехова вдъхна в ноздрите [на Адам] дихание на живот и човекът стана жива душа". Виж също Разкрит апокалипсис 962:12: “В нашия Господ Исус Христос има Божествена Троица, която се състои от Божественото, което се нарича Отец; Божественото Човешко, което е Синът; и Божественото, което е Светият Дух. Така в Църквата има един Бог."
16. Arcana Coelestia 9818:14-18: “Това свято нещо, което произлиза от Господа и се влива в хората чрез ангели и духове, явно или не, е Светият Духһттр://.... Това е божествената истина, която изхожда от Господаһттр://.... Казано е, че "Той [Светият Дух] ще въведе във всяка истина"... и също така, че когато Господ се отдалечил от учениците, "вдъхнал в тях и казал: "Приемете Светия Дух". Тъй като дишането означава живот на вярата, вдъхновението [или дишането] на Господ означава способност, придадена на хората да възприемат божествените истини и по този начин да получат живота на вярата".
17. Истинската християнска религия 188:12: “В Господ Бог Спасител Исус Христос има Божествена Троица. Тази Троица се състои от Божественото начало, наречено "Отец", Човешкото Божество, наречено "Син", и излъчващото Божествено влияние, наречено "Свети Дух". Виж също Последна присъда (посмъртно): “В буквалния смисъл на думата се използват три имена за единния Бог. Под "Отец" се разбира Творецът на вселената, под "Син" - Спасителят на човешкия род, а под "Свети Дух" - Просветителят. Нещо повече, тези три аспекта съществуват единствено в Господа". Виж също Истинската християнска религия 167: “Трите основни компонента, които са Отец, Син и Свети Дух, са едно цяло в Господа, както душата, тялото и действията са едно цяло в човека." Виж също Ангелската Мъдрост за Божествената Любов и за Божествената Мъдрост 299: “Любовта, мъдростта и ползата са в Господа и са Господ."
18. Новият Йерусалим и неговите небесни учения 170: “Да се въздържаш от злото и да се пазиш в доброто е прощение на греховете." Виж също Истинската християнска религия 614:1-2: “Прощаването на греховете означава тяхното премахване и отделянеһттр://.... То може да се сравни с изхвърлянето на нечистото от стана на израилтяните". Виж също Arcana Coelestia 9670:6: “Изповядването на греховете над живия козел, който трябваше да бъде изпратен в пустинята, представлява отхвърлянето на злото." Виж също Божествен промисъл 127: “В целия християнски свят е общоприето, че хората трябва да изследват себе си, да видят греховете си, да ги признаят, да ги изповядат пред Бога и да се въздържат от тях, и че това е покаяние, опрощение на греховете и по този начин спасение."
19. Истинската християнска религия 142: “Божествената сила и дейност, означавани от Светия Дух, са, най-общо казано, реформация и регенерация, които водят до обновяване, оживяване, освещаване и оправдание. Те, от своя страна, водят до очистване от злините, което е опрощаване на греховете, и накрая до спасение... Макар че всичко това се извършва с помощта на божествената истина, то трябва да се разбира като божествена истина, действаща от добро. Казано по друг начин, чрез вярата, вдъхновена от любовта, се извършва реформирането и възраждането на човека. По този начин човек се обновява, оживява, освещава и оправдава. Тъй като всички тези процеси напредват и се засилват, човек се очиства от злините, а това очистване е това, което се разбира под прошка на греховете".
20. Книгата Битие - Небесните тайни 8910: “Злото и лъжата се внасят в мисълта на човека от ада и се връщат обратно там." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 5398: “Тези, които са от църквата в наши дни, говорят за опрощаване на греховете и за оправдание и вярват, че греховете се опрощават за един миг, а някои, че те се изтриват като мръсотия от тялото с вода, и че човек се оправдава само с вяра или с увереност в един миг. Те вярват в това, защото не знаят какво е грях или зло. Ако знаеха това, щяха да знаят, че греховете по никакъв начин не могат да бъдат изтрити от никого, но че когато Господ пази човека в добро, злините се отделят или отхвърлят встрани, за да не се издигат. Това обаче не може да бъде постигнато, ако злото не бъде постоянно прогонвано".
21. Истинската християнска религия 329: “Когато човек спазва Десетте заповеди, като избягва злото, в него се зараждат любов и милосърдие. Това е видно от думите на Господ в Йоан: "Който има Моите заповеди и ги пази, той е, който Ме обича; и който Ме обича, ще бъде обичан от Моя Отец; и Аз ще го обичам и ще му се изявя, и ще направим обиталище при него". Под заповеди тук се имат предвид по-специално заповедите от Декалога, които гласят, че не бива да се върши зло или да се желае зло, и че любовта на човека към Бога и любовта на Бога към човека след това следват, както доброто следва, когато злото се отстрани".
22. Истинската християнска религия 524: “Греховете, които се задържат в неразкаялия се човек, могат да се сравнят с различните болести, от които страдат хората, и ако не се приложи лечение, за да се отървем от вредния елемент, те могат да умрат от тези болести."
23. Книгата Битие - Небесните тайни 6204: “Трябва да се признае, че злото, което влиза в мисълта на човека, не му вреди; защото духовете от ада постоянно внасят зло, а ангелите постоянно го прогонват. Но когато злото навлезе във волята, то нанася вреда, защото води до действия толкова често, колкото външните ограничения не му пречат. Злото навлиза във волята, когато се задържа в мисълта на човека, одобрява се и особено когато се действа и следователно му се доставя удоволствие."
24. Книгата Битие - Небесните тайни 6206: “Цялото зло идва от ада, а цялото добро - от небето, от Господа. Но причината, поради която злото се присвоява от хората, е, че те вярват и убеждават себе си, че мислят и вършат злото от себе си, и по този начин го правят свое. Ако вярваха, както е в действителност [че злото идва от ада] ... в момента, в който злото потече, щяха да се замислят, че то е от злите духове, които са с тях, и щом си помислят това, ангелите щяха да го отклонят и отхвърлят." Вж. също Книгата Битие - Небесните тайни 6818: “Когато доброто в хората е обичано, Господ е обичан."
25. Учението за Новия Йерусалим по отношение на вярата 1-2: “В днешно време терминът "вяра" означава само мисълта, че нещо е така, защото църквата учи така и защото не е очевидно за разбирането. Защото ни се казва да вярваме, а не да се съмняваме, и ако кажем, че не разбираме, ни се казва, че това е точно причината да вярваме. Така че днешната вяра е вяра в непознатото и може да се нарече сляпа вяра. Защото тя е вяра в нещо, което някой е казал, тя е вяра в някой друг. Тоест това е вяра в слуховеһттр://.... Хората, които имат истинска вяра, мислят и говорят по следния начин: "Това е вярно и затова го вярвам". Това е така, защото вярата е свързана с истината, а истината - с вярата. Освен това, ако не разбират как нещо може да е вярно, те казват: "Не знам дали това е вярно, или не. Затова все още не го вярвам. Как мога да вярвам в нещо, което не разбирам? Възможно е то да е невярно."
26. Апокалипсисът е обяснен 1156:2: “‘Онези, които "вярват, а не виждат", са онези, които не желаят знамения, а истини от Словото, тоест "Мойсей и пророците", и които им вярват. Такива хора са вътрешни и благодарение на това стават духовни". Виж също Учението за Новия Йерусалим по отношение на вярата 10: “Господ каза на Тома: "Понеже Ме видяхте, повярвахте. Блажени са онези, които не са видели, но са повярвали. Това не означава вяра, отделена от всяко вътрешно признаване на истината. По-скоро това означава, че са блажени онези хора, които не са видели Господа с очите си, както Тома, и въпреки това вярват, че Той съществува. Защото това се вижда в светлината на истината, извлечена от Словото."
27. Книгата Битие - Небесните тайни 129: “Тези, които приемат за принцип, че нищо не трябва да се вярва, докато не се види и разбере, никога не могат да повярват, защото духовните и небесните неща не могат да се видят с очите или да се възприемат с въображението." Виж също Ангелската Мъдрост за Божествената Любов и за Божествената Мъдрост 46: “Сега може да се установи колко сетивно, т.е. колко от сетивата на тялото и тяхната тъмнина в духовните неща, мислят хората, които твърдят, че природата е от самата себе си. Те мислят от очите и не могат да мислят от разума. Мисълта от окото затваря разбирането, а мисълта от разбирането отваря окото".
28. Книгата Битие - Небесните тайни 2016: “Да кажем, че Господ е източникът на всяко добро, а оттам и на всяка истина, означава да изразим една неизменна истина. Ангелите виждат тази истина с възприятие, толкова ясно, че схващат, че доколкото нещо произлиза от Господа, то е добро и истинно, а доколкото нещо произлиза от тях самите, то е зло и лъжаһттр://.... Наистина, те стигат дотам, че заявяват, че са удържани от Господ от злото и лъжата, които произлизат от техните пропити, и са държани от Него в доброто и истината. Действителното удържане от тяхното зло и фалш и действителното влизане на Господа с доброто и истината също е възприемано от тях." Виж също Arcana Coelestia 1102:3: “Когато хората чувстват или забелязват в себе си, че имат добри мисли за Господа, че имат добри мисли за ближния си и желаят да вършат добри дела за ближния си, а не заради някаква печалба или чест за себе си; и когато чувстват, че съчувстват на всеки, който е в беда, и още повече съчувстват на този, който е в заблуда по отношение на учението за вярата, тогава могат да знаят, че ... имат в себе си вътрешни неща, чрез които Господ действа."
29. Книгата Битие - Небесните тайни 144: “Да "назовеш по име" означава да познаваш качеството. Това означава, че под "име" хората в древността са разбирали същността на дадено нещо, а под "виждане и назоваване по име" са разбирали да познават качеството." Виж също Истинската християнска религия 682: “Под името на Господ Исус Христос в Словото не се разбира нищо друго, освен признаване на Него и живот според Неговите заповеди." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 8455: “Мирът се състои в упованието в Господа, че Той ръководи всичко, осигурява всичко и води към добра цел."
30. Arcana Coelestia 5202:4: “Хората, които са в добро, се прераждат всеки миг, от най-ранното си детство до последния период от живота си в света, а след това и до вечността, не само вътрешно, но и външно, и то чрез огромни процеси." Виж също Книгата Битие - Небесните тайни 6611: “Говорил съм с духове за промените в състоянието на живота на хората, за това, че той е непостоянен и че те се носят ту нагоре, ту надолу, ту към рая, ту към ада. Но тези, които търпят да се обновят, се носят непрекъснато нагоре и по този начин винаги попадат в по-вътрешни небесни общества."
31. За брачната любов 185: “От детството до края на живота, а след това и до вечността, жизненото състояние на човека непрекъснато се променяһттр://.... Промените, които настъпват във вътрешните качества, са промени в състоянието на волята по отношение на нейните афекти и промени в състоянието на интелекта по отношение на неговите мисли." Вж. също Книгата Битие - Небесните тайни 5847: “Докато хората живеят в света, те създават форма на най-чистите субстанции на вътрешността си, така че може да се каже, че формират собствената си душа, т.е. нейното качество; и според тази форма се получава животът на Господа."
