Caput XV

---

De Vitis et Ramis

---

1. Ego sum vitis vera, et Pater meus vinitor. 2. Omnem palmitem in Me non faciens fructum, aufert eum; et omnem, qui fructum affert, putat eum, ut fructum plus afferat. 3. Iam vos mundi estis propter sermonem quem locutus sum vobis. 4. Manete in Me, et Ego in vobis; sicut palmes non potest fructum ex se facere, nisi manserit in vite, jam non potes, nisi manseris in Me. 5. Ego sum vitis, vos palmites; qui manet in Me, et Ego in illo, hic fert fructum multum; quia sine Me nihil potestis facere. 6 Si quis in me non manserit, mittetur foras sicut palmes et aruit; et colligunt eos et in ignem mittunt, et ardent. 7. Si manseritis in Me, et verba mea in vobis manserint, quodcumque volueritis petetis, et fiet vobis. 8. In hoc glorificatus est Pater meus, ut fructum multum afferatis, et discipuli mei eritis.

---

Nuntius capitis praecedentis imprimis consolationis et consolationis fuit. Incipiens verbis firmis, "Non turbetur cor vestrum." Jesus dixit discipulis suis, quod paraturus esset eis locum, et Spiritum Sanctum cum eis daturum. Haec de multis promissionibus et cautionibus, quae Iesus valefaciens sermonem fecit, incepit. Dixit autem eis Jesus : Creditis in Deum. et in me credite.Johannes 14:1). Etsi cor eorum turbatum est, Iesus discipulos suos adhortatus est ut in Ipsum crederent, in eo spem collocarent et in eum fidem haberent.

Fides, quamvis sit fundamentum, plus tamen est quam credulitas. Vera fides in vita nostra exprimenda est, praesertim in actu amoris servitii. Alioquin est sicut semen quod non est plantatum. Numquam frueris. Unde, cum primam sermonis sui partem concludit Iesus, dicit discipulis suis: Surgite, eamus hinc.Johannes 14:31). His verbis Iesus discipulos suos hortatur ut non solum in fide acquiescant, sed ut fidem in fructuosam actionem surgant ac transferant. Sicut dicit in versu sequenti, Ego sum vitis vera, et Pater meus vinitor. Omnem palmitem in Me non ferens fructum, aufert; et omnem qui fert fructum putat ut fructum plus afferatJohannes 15:1-2). ¹

Vineae simulacrum magni momenti est. Singulis annis, ante initium sequentis temporis crescentis, per vineam vinitor percurrit, prius ramos mortuos purgare, deinde vivos putare, ut plus fructum afferant. Sicut singulis annis vinea purgari debet antequam novum incrementum incipiat, verbum quod Iesus locutus est in discipulis suis effectum habuit emundandi. Sicut dicit Iesus, "Iam vos mundi estis propter sermonem quem ego locutus sum vobis".Johannes 15:3).

Jesus multa discipulos suos docuit. Vita plusquam ambitione et lucro esse docuit. docuit eos de regno caelorum et de his quae prohibere quominus experiantur. Maxime eos docuit fidem veram esse de credendo in Deum et de mandatis observandis. Ad summam, sciunt quid. Hac de re munda sunt.

Sed si vita eorum fructum ferat, necesse est doctrinam Iesu cordi capere et eas vivere. Hoc faciens, non solum in cogitatione, discipuli cum Iesu coniuncti manebunt. Influet ejus amor, sapientia et potestas, et per illa sicut succus vitis in palmites. Dicit eis Jesus : Manete in me, et ego in vobis. Sicut palmes non potest facere fructum nisi manet in vite, non potestis vos facere, nisi in me manseritis».Johannes 15:4). ²

apud Matthaeum, Marcum et Lucam, Jesus loquitur de "fructu vitis" in administratione Sanctae Cenae; In singulis illis tribus primis Evangeliis dicit Jesus discipulis suis, " Non bibam amodo de hoc genimine vitis usque in diem illum, cum illud bibam vobiscum novum in regno Patris mei " (Matthaeus 26:29; vide quoque Marcus 14:25 et Luca 22:18). In evangelio secundum Ioannem tamen Iesus nihil de fructu vitis bibendo aliquando in regno Patris sui dicit. Sed dicit discipulis suis: Ego sum vitis, vos palmites. Qui manet in Me, et Ego in illo, fructum multum afferet. Sine me enim nihil potestis facere”Johannes 15:5).

Haec verba non sunt plebeii hominis, aut etiam valde evoluta. Haec sunt verba eius qui dixit: Ego sum via, veritas et vita. nemo venit ad Patrem nisi per meJohannes 14:6). Verba sunt eius qui dixit: Qui vidit me, vidit et Patrem.Johannes 14:9). Haec sunt verba eius qui dixit: Quia ego vivo, et vos vivetis.Johannes 14:19).

Iesus deinde hanc admonitionem addit: « Si quis in me non manserit, mittetur foras sicut palmes et aruit; et colligunt eos et in ignem mittunt et ardent.Johannes 15:6). Ad litteram sumptum, hoc sonat comminatio poenae aeternae in ignibus gehennae. Penius tamen haec vox « collecti et missum in ignem et incensum » refertur ad vitam quae cupiditatum suarum ardet. Hoc includit "ardentes" cupiditate, "ardentes" cum ira, "combusti" cum non offendimus, et "exustis" sentimus, quia in Domino non quiescimus. Hic est sensus spiritualis ignis. ³

Rami mortui lignis utiles essent, sed fructum ferre non possunt. Nec possumus, nisi Domino coniuncti sumus. Hac de re parabola de vite et palmitibus admonet contra vitam quae in sola studio cupiditatum mundanarum et sui desiderii delectatio intenditur. Etsi valde fructuosi videmur, si Dominus non est in nostro labore, mortui rami sumus. Ideo Iesus has conatus comparat ramo ab arbore avulso et in ignem misso. ⁴

Haec parabola non est tantum valida admonitio contra febricitantes saecularium ambitiones sine requie in Deo. Est etiam cautio contra otium. Cum Verbum docet quod in caelo a laboribus nostris quie- amus, non significat nos otiosi esse. Simpliciter significat nos in Deo quiescere, quam ex se laborare, quaecumque agimus. Hac parabola, sicut multis aliis in locis, Iesus discipulos suos non ut otiosos, sed potius fructuosos esse hortatur. Causa est, quia gaudium caeleste in usu est. Locus est et status mentis, ubi Deus in nobis operatur et per nos ut fructum afferamus. ⁵

---

"Pater meus vinitor"

---

Cum Iesus se veram vitem describit, Patrem suum ut vinitorem significat. Iob vinitoris vineam curare est, ut vites optimae valetudini caveat, ita ut fructum conservet. Hoc includit regulariter ramos mortuos resecans et ramos bonos falcando, ut plures fructus producant. In vita nostra exscindendae sunt cupiditates et falsae cupiditates, quia nullam vitam a Domino in illis habent; Rami mortui simpliciter sunt. Odium, vindicta, et crudelitas sunt quidam rami mortuorum, qui exscindi debent et in igne cremari. Eodem tempore, forte aliquae utiles cupiditates et cogitationes, quae putatio egent. Puta solitum est superbiam sentire in bonis quae agimus. In via tamen videre possumus quod gaudium intrinsecum est in re utili, sive recompensatur sive non cognoscatur pro his quae agimus. Tandem videmus et intelligimus quod omne bonum sit a solo Domino, quod sit Dominus in nobis qui bonum facit, et etiam in gaudio quod sentimus. In hoc statu jam non est de superbia, aut honore, aut remuneratione. Sed supplices dicimus: Gratias tibi, Domine. ⁶

---

Regeneratio et glorificatio

---

Processus tollendi ramos mortuos et bonas putationes, tunc ad nostram regenerationem. Quidquid in nobis inutile est, id est, desideria et cogitationes, quae ad mortuos fines ducunt, misericorditer auferet Dominus. Et quicquid in nobis utile est vel in potentia habet, Dominus putabit ut in utilia et fructuosa singula crescere possimus. Hoc etiam verum est de processu glorificationis Domini. apud illum, propagines mortui erant ad mala omnis generis, quae per humanam nativitatem hereditavit. Hae inclinationes in vita sua exscindendae, tanquam rami mortui. Inde est, quod omnis impetus ab infernis aliam partem hereditatis Ipsi agere permiserit, sensim exuendo omne falsum et omnem inclinationem ad malum, sic ut reparari posset cum sua anima; ⁷

Sciendum tamen est processum glorificationis Iesu non prorsus esse simile ac processum regenerationis nostrae. In Iesu, amor divinus in Ipso, quem « Patrem » appellavit, ut in omni certamine tentationis praevaleat. Ex hoc divino amore, qui erat ipsa anima, Jesus potuit recipere perceptiones divinas, quibus facultas discernendi inter falsum et verum, malum et bonum.

Propter has divinitus perceptiones ab interiori datas, Jesus continue Se separare potuit a malo et falso, dum recipiens bonum et verum; Hoc per totam vitam usque ad crucem fecit. Secans ac putatio, quae nonnisi propter divinae veritatis perceptiones, ex divino amore in Ipsum profluentes, fieri potuit. Inde est quod Iesus dicit, "Pater meus vinitor est." ⁸

Dissimilis Jesus, non habemus animam divinam. Sed habemus animam ordinatam ad recipiendum ea quae sunt a Deo per verbum eius. Vitis non sumus, nec vinitor sumus. Simpliciter rami sumus, qui id quod a Deo influit, ut fructum afferamus, accipimus. Quamdiu in eo manemus, et in nobis manet, veritas et bonitas eius in nos influent discretione et virtute vincendi in pugnis tentationum inevitabiliter faciem.

Quam ob rem mala et falsa, quae tamdiu progressum nostrum impediunt, abscindentur, et omnia bona et vera in nobis putabuntur, id est, longius progressa, ut fructuosiores fiamus. Sicut dicit Jesus, "Si manseritis in me, et verba mea in vobis manserint, quodcumque volueritis petetis, et fiet vobis"Johannes 15:7).

---

"Mei eritis discipuli"

---

Finis ergo fructus est. Nemo nostrum fructum producere potest. Solus Dominus hoc facere potest. Sed si fonti cohaerentes manemus, "fructum" ferre possumus, sicut et rami arboris partem fructiferam. In quantum hoc facimus, glorificamus Patrem nostrum in caelis. Sicut dicit Jesus, "In hoc glorificatus est Pater meus, ut fructum multum afferatis."Johannes 15:9). Ex amanti corde alios servientes, per veritatem quae dedit nobis Iesus, id est quod gloriam affert Deo. Haec includit sincere, honeste et diligenter opus occupationis suae. Hoc est, quomodo fructum afferamus. ⁹

Huic addit quod ait: Sic eritis discipuli mei. Hoc est tertio in evangelio quod locutus est Iesus de eo quod vult esse discipulum suum. Prima occasio fuit in capitulo octavo, cum dixit Jesus, Si manseritis in verbo meo, vere discipuli mei estis. et cognoscetis veritatem et veritas liberabit vosJohannes 8:31-32). Hic emphasin est de reformatione intellectus. Verum est. secundo, capitulo tertio, postquam Jesus laverat pedes discipulorum suorum. In illo tempore dixit eis Jesus : In hoc cognoscent omnes quia discipuli mei estis, si dilectionem habueritis ad invicem.Johannes 13:35). Hic emphasis est in progressione novae voluntatis. Est de amore . Et nunc, in quinto decimo capite, Iesus iterum ad propositum redit, quid fiat discipulus. In hoc est, inquit, clarificatus est Pater meus. "Ut fructum multum feratis; sic discipuli mei eritis" (Johannes 15:8). Hic emphasin manet in Domino ut utilem vitam agat. Est de servitio . Discipuli ergo efficimur, cum veritas Domini et caritas Domini in nobis conveniunt, ut "fructum" in aliqua specie utilitatis serviamus. ¹⁰

---

Usus

---

Passim dicitur quod debes, Crede tibi, Crede in te, et sequere cor tuum. Dum hae affirmationes hortari possunt, si Deum relinquunt, inanes esse possunt platitudes. Id est, quod cor nostrum, sibi relictum et sine veritatis ductu, suas rationes generabit ad iustificandum quidquid natura inferior desiderat. Hinc est quod Iesus ait: "Si manseritis in me, et verba mea in vobis manserint , quodcumque volueritis petetis, et fiet vobis" (Ibid., 14).Johannes 15:7). Quo in casu, cum Iesu verba in nobis sunt, cor nostrum eiusque desideria sequi possumus. Sicut scriptum est in hebraicis scripturis « spera in domino et fac bonitatem ... et desideria cordis tui dabit tibi »Psalms 37:3-4). Applicando ergo diligenter de accipiendis dictis vitii non connexis. Sicut dicit Iesus, “Ego sum vitis, vos palmites…. Sine Me nihil potestis facere" (Johannes 15:5).

---

Amor unus Alius

---

9 Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos; manete in dilectione mea. 10. Si praecepta mea servaveritis, manebitis in dilectione mea, sicut ego Patris mei praecepta servavi, et maneo in eius dilectione. 11 Haec locutus sum vobis, ut gaudium meum in vobis permaneat, et gaudium vestrum impleatur. 12 Hoc est praeceptum meum, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos. 13. Maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis suis. Vos amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio vobis. 15. Iam non dicam vos servos, quia servus nescit quid facit dominus eius; vos autem dixi amicos, quia omnia, quae audivi a Patre meo, nota feci vobis. 16 Non vos me elegistis, sed ego elegi vos et posui vos, ut vos eatis et fructum afferatis, et fructus vester maneat, ut quodcumque petieritis Patrem in Nomine meo, det vobis. 17. Haec mando vobis, ut diligatis invicem.

---

Praevalens doctrina Iesu de vite et de ramis admonitio est nos necessario manere ad vitem conexos, si fructum afferamus. In hac altera sectione sermonis. Iesus ulterius pertractat quid id perseveret quod viti coniungitur. Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos; manete in dilectione mea. Si praecepta mea servaveritis, manebitis in dilectione mea, sicut ego Patris mei praecepta servavi et maneo in eius dilectione”Johannes 15:9-10).

Clavis igitur ad vitem connexum manendum est praecepta servare — id amoris facere. "Si mandata mea servaveritis," inquit Jesus, "in dilectione mea manebitis." Quam ob rem plenitudinem laetitiae experiemur. "Haec locutus sum vobis, inquit Jesus, ut gaudium meum in vobis sit, et gaudium vestrum impleatur" (Johannes 15:11). Utique ut discipulos suos attingat, Iesus Eius instructionem iterat de iis quae in vite coniuncta permaneant. Hoc est, inquit, praeceptum meum, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos.Johannes 15:12).

Hoc ipsum est quod dixit Iesus discipulis suis postquam lavit pedes eorum. Hic iterum repetit. Hue addit haec verba: Maiorem caritatem nemo habet, quam animam suam pro amicis suis.Johannes 15:13).

Verbum quod hic "vita" interpretatur, psychēn est (ψυχὴν) quod etiam anima, mens, vel spiritus interpretari potest. Hoc nos altius accipit. Suadet ut « animam nostram ponere » non solum ad vitam nostram in acie corporali ponere. Vocamur etiam ad pugnam spiritualem, ubi omnem negativam affectionem et contentionem deponimus. Hoc includit, sed non limitatur ad odium, indignationem, misericordiam, invidiam, contemptum, metum. In genere, vitam nostram ponere est libenter amores nostros sui et mundi subiicere, qui magno nobis videntur, multo maiore amore, amore Dei et proximi. Hoc est quod significat animam nostram ponere pro amicis nostris. Non est maior amor. Dicit ergo Iesus: "Vos amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio vobis".Johannes 15:14). Necessitudo cum Deo simplici oboedientia incipit. Sed tempus est, quo iam non facimus quod Deus ex sola obedientia iubet. Sed intelligere incipimus. Rationem videmus in verbis Dei. Sensum nos facit. Dicit ergo Jesus : Jam non dico vos servos, quia servus nescit quid faciat dominus ejus. vos autem dixi amicos quia omnia quae audivi a Patre meo nota feci vobisJohannes 15:15). ¹¹

Cum nostra spiritalis progressio pergit, non solum ratiocinationem in verbis Iesu, sed etiam bonitatem in Eius veritate incipimus videre, praesertim cum veritatem illam vitae nostrae applicamus ac mutationes interiores eveniunt experimur. Sicut in amore Dei et in aliis crescimus, hic amor manifestat in vita nostra ut utile obsequium. Hoc cum animadvertimus totum hunc processum, oboedientiam, intellegentiam, amorem — a Domino factum esse, non nostrum. Unde dicit Iesus in versu sequenti, " Non vos me elegistis, sed ego elegi vos et posui vos ut eatis et fructum afferatis, et fructus vester maneat".Johannes 15:16). ¹²

Dum species est, quam nos Deum elegimus, veritas est, Deum semper adfuisse, placide et suaviter suscipiendum hortatus est. Ipse Dominus fuit, qui primus processum initiavit et per eum nos perducit. Secreto, sine conscientia nostra, Dominus in nobis per totam vitam operatur. Dominus in infantia nostra et infantia occasiones dedit nobis ut parentes, carelatores, magistros, siblings et collusores amandi. Sic nos elegit, antequam eum eligeremus. ¹³

In optimis civitatibus nostris parentibus placentes delectavimus, sive picturam illis trahebat, adiuvans ad oblectamenta pascenda, sive ad culinam pavimentum verrens. Fuere momenta, cum compatiebamur aliis, nugas feliciter communicavi, vel benedictionem ante prandium humiliter dixere. Possunt etiam aliquando fuisse cum amavimus et munivimus, ut cum sedebamus in gremio parentis fabulam audientem, vel cum avis in ambulatione manu teneremus, vel cum obdormivimus in brachiis matris nostrae. SOPIO seu orationem cecinerunt. Hae impressiones tenerae nunquam amittuntur. Nam in perpetuum possunt permanere. ¹⁴

Simplex modus ad has beatos status referendi qui in aeternum manere possunt, est eas « maneas » vocare. Sed hoc non debet confundi cum communiori vocabulo, quod residuum cibum, vel veterem reliquiam, vel corpus defuncti animalis vel personae suggerit. In sensu supremo et sanctissimo, vox "reliquiae" applicat ad omnem statum boni et veri in nobis, status, qui gratis infantibus ac liberis nobis donatae sunt, status mirabiliter a Domino in nobis conservantur ac manebunt in toto nostro. vita. Per eos capaces efficimur veritatem a Domino. ¹⁵

Liberos has civitates gratis accepimus. Tempus autem advenit, cum petere debemus ut has civitates amantes recipiamus et qualitates earum quae adiuvant ut fructum ferre perseveremus. Dicit ergo Iesus: « Quodcumque petieritis Patrem in nomine meo, det vobis ».Johannes 15:16). ¹⁶

Nomen Domini sunt qualitates eius apud nos. Ut autem huiusmodi qualitates nostras faciant, necesse est ut eas scienter exerceas donec nostra nova fiat natura, seu altera, ut ita dicamus. Qua de causa Iesus hanc sectionem sermonis frequenti repetita admonitione concludit: « Haec mando vobis, ut diligatis invicem » (Ps 68, 24).Johannes 15:17).

---

Usus

---

Saepius in hac portione sermonis valedicendi est praeceptum ut diligatis invicem. Amor Domini nonnisi per continuam se invicem diligendi consuetudinem fieri potest pars nostrae naturae novae, superioris. Dum ad credendum tendimus nos “populos plerumque bonos” esse, hoc tantum est, quia Dominus a nativitate nobis boni ac veri reliquiis donatus est. Sed haec dona non prius in partem nostram fiunt donec ea scienter et continenter utamur. Ergo omni occasione agendi ad amandum cogitationes et intentiones adhibita adhibita applicatio. Ut te adiuvet in processu, ad memoriam revocemus « manet » eos beatos status, qui in vobis reconditi sunt. Tempora haec comprehendere poterant, cum parentes, carelatores et amicos sponte amasti, quandoque cum amares, curaris, et protegis, et quandoque sensisti praesentiam Dei in vita tua. Revocatio certarum memoriarum profutura erit. His cogitationibus te imple, memorans quod hi status laetitiae caelestis praenuntiantur, quoties experieris, quod Iesu mandatum exerces, « se invicem diligas ».

---

"Oderunt me Sine causa"

---

18 Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit. 19. Si de mundo essetis, mundus quod suum est diligeret; sed quia de mundo non estis, sed ego elegi vos de mundo, propter hoc odit vos mundus. 20. Mementote sermonis quem ego dixi vobis, Non servus major domino suo. Si me persecuti sunt, et vos persequentur; si sermonem meum servaverunt, et vestrum servabunt. 21 Sed haec omnia facient vobis propter nomen meum: quia nesciunt eum qui misit me. 22 Si non venissem et locutus fuissem eis, peccatum non haberent; nunc autem non habent speciem pro peccato. 23 Qui me odit et Patrem meum odit. 24. Si opera non fecissem in eis, quae nemo alius fecit, peccatum non haberent; nunc autem et viderunt et oderunt et me et Patrem meum. 25 Sed ut impleatur Verbum quod scriptum est in Lege eorum: Odio habuerunt me gratis.

---

Cum Iesus sermonem suum valedicere coepit, eius nuntium consolationis et securitatis verbis implevit. Deinde adhortatus est discipulos suos in ipso manere, sicut palmes in vite manere debet, ut fructificaret. Dicebat etiam quod via sibi coniuncta servaret mandata eius, et praecipue ut diligerent se. Iesus his omnibus docet scientes, quod magnae difficultates praecedunt, et pro ipso, et pro discipulis eius. Dicit ergo eis Jesus : Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit.Johannes 15:18). Ad litteram, Iesus dicit futuros esse homines qui discipulos odio habebunt propter voluntatem Eum sequendi et nuntium eius annuntiandum. Reapse historia refert multos Christianos crudeles persecutiones passos esse. Stephanus, unus ex primis discipulis Iesu, lapidatus est Acta Apostolorum 7:56-60), Iacobus frater iohannis gladio peremptus est Acta Apostolorum 12:2), Petrus carceri mancipatus est Acta Apostolorum 12:3-6), et Johannes in insulam Patmos vocatam relegatus est Apocalypsis 1:9).

Altius, Iesus loquitur de genere persecutionum internarum, quas experimur, dum studemus vivere secundum nostram fidem in Ipsum et in Eius doctrina. Non facile erit certamen ad superandas hereditates nostras et ad malas inclinationes acquisitas. Omnis gressus in sursum progrediens, aequali et opposito tendentia ad nos reducendum occurret. Quatenus moleste erimus nostris perniciosis affectibus, cogitationibus, ac moribus, etiam normalibus, eo gravius erit nos e manibus excutere. Mundanae cupiditates ac dubia immobilia pugnabunt contra aspirationes spirituales et fidem in Deum.

Iesus autem discipulis suis persuadet, quamdiu illum sequi perseverant, non his desideriis et dubiis regi. Nihilominus tamen opponuntur. Sicut dicit Iesus, « Si de mundo essetis, mundus quod suum est diligeret; sed quia de mundo non estis sed ego elegi vos de mundo propter hoc odit vos mundusJohannes 15:19).

Commemorat ergo eos ex praecedente doctrina, cum de eis diceret quare vellet lavare pedes eorum. Iterum repetens, sed in hoc novo contextu, Iesus dicit: "Non est servus maior domino suo".Johannes 15:20; vide quoque Johannes 13:16). In praecedente loco dixit Iesus quod si ipse dominus et magister eorum vellet lavare pedes suos velle se invicem lavare pedes. In hoc novo contextu, Iesus dicit quod si persecuturus est, discipuli intellegunt se etiam persequendos esse. Sicut dicit Iesus: Si me persecuti sunt, et vos persequentur;Johannes 15:20).

Sicut uenit Iesus pro ueritate qua uenit docere, sic persecutionem discipuli persequentur. Persecutio autem fit ab exteriori et interiori. Foris enim erunt homines, qui hoc discipuli dicant violenter obsistere, sicut scribæ et pharisæi contra Jesum, et cogitabant eum occidere. simul etiam malignis spiritibus, qui oderunt veritatem, interna oppositio erit. Ceterum, luce veritatis eis affulgente, mali spiritus vel pro vita sua fugient vel repugnent crudeliter, eam lucem exstinguere conantur. Sicut superius in evangelio isto scriptum est: "Omnis qui malum agit, odit lucem et non venit ad lucem, ut non arguantur opera eius."Johannes 3:20). ¹⁷

Clarius in nota, Iesus addit: « Si sermonem meum servaverunt, et vestrum servabunt ».Johannes 15:20). Cum graves persecutiones erunt ab iis qui veritatem odio habent, acceptio quoque grata erit illis qui veritatem amant. Hoc non solum verum est in plano exteriore vitae nostrae, sed etiam in interna. Civitates sunt in nobis qui in veritate audienda gaudebunt. Haec omnia quae in corde nostro credidimus vera esse, alere, munire, sustentare erit. Bonum semen, cum ceciderit in terram bonam, fructum bonum facit.

Haec bonitas interior, ut praediximus, donum est a Domino quod « manet ». In infantia nostra et in primis annis gratis nobis datum est, ut cum ad nos venitur, veritatem recipere valeamus. Sunt etiam alia momenta in vita nostra, cum reliquiae penitus infixae boni excitantur, ac novae reliquiae, imprimis ad intellectum veri pertinentes, latenter insita sunt. ¹⁸

Hae reliquiae, seu impressiones sanctae, gratis donantur et nunquam auferuntur. Sive eos nomine misericordiae, gratiae, amoris, pietatis, sive pietatis appellamus, ea sunt omnia « nomen Domini », attributa et qualitates Dei nobiscum. Etiam corruptissimi singuli restant. Infeliciter has teneras qualitates in se adeo suppresserunt, ut in eis virtualiter nullae sint reliquiae.

Caritatis expertes, nomen Dei oderunt, id est, qualitates Dei. Et determinantur quicunque audet eis communicare veritatem persequendi. Tali condicione loquens dicit discipulis suis: "Sed haec omnia facient vobis propter nomen meum, quia nesciunt eum qui misit me".Johannes 15:21).

Iesus discipulis suis dicit quod homines corrupti nesciunt, nec scire volunt, quid sit veritas, quid amor, vel quis Deus. Et hoc est quod dicit non cognoscunt eum qui me misit. Hoc factum est per totum Iesu ministerium. Cum Iesus per verba factaque suam naturam divinam revelavit, a scribis et pharisaeis violenter adversatus est. Cum peccata dimitteret, eum blasphemiae accusaverunt. Cum sanaret Jesus infirmos, accusabant eum sabbato. Nihil Jesus dixit vel fecit eis persuadere.

Dicit ergo nunc Jesus : Si non venissem et locutus fuissem eis, peccatum non haberent, nunc autem excusationem non habent de peccato suo.Johannes 15:22). Scribae et Pharisaei solum noluerunt ea credere quae Iesus dixerat; nec eius virtutibus movebantur. Odium tam verum quam amor ex quo fortior fuit. Sicut dicit Iesus, "Qui me odit et Patrem meum odit" (Johannes 15:23).

Ad litteram, Iesus loquitur de scribis et pharisaeis, qui eum oderant, quia verba eius et facta eius hypocrisin et corruptionem exposuerunt. Ante Iesu adventum conservaverunt suam potestatem et timebant populum propter rigidam scripturarum interpretationem, praesertim per imaginem Dei irati, puniendi et ulciscendi.

In hoc evangelio claruit Jesus de vitiositate scribarum et pharisaeorum. omnibus etiam veritatem ostendit, sed non est quod volunt audire. Utique, quod nescimus, nullus nostrum tenetur author. Cum vero praesentati sumus, et cum veritas Dei amore plena clarescit, alia condicio est. Si avertimus dicentes, "Non est hoc quod volo audire," praesertim quia non sustinet desideria inferioris naturae, attulimus in nos damnationem nostram. Sicut dicit Iesus: Si opera non fecissem in eis quae nemo alius fecit, peccatum non haberent; nunc autem et viderunt et oderunt et me et Patrem meum.Johannes 15:24).

Cum Iesus hanc suae valedictionis partem concludit, discipulis suis confirmat haec omnia fore, quia opus est ut Scripturas impleat. Sicut dicit Iesus, "Sed haec omnia adimplere quod in Lege scriptum est: "Odio habuerunt me sine causa" (Johannes 15:25). Quod dicitur, Odio habuerunt me sine causa Psalms 35:19 ubi scriptum est: Non supergaudeant mihi inimici mei gratis, et qui oderunt me gratis. Iterum, in Psalms 69:4 scriptum est: "Qui oderunt me gratis, numerant capillos capitis mei" Psalms 109:3 scriptum est: Circumdederunt me sermonibus inimicis, et sine causa impugnant me.

Non potest iusta causa odisse quod honestum et nobile est in homine homine. Nec potest aliqua justa causa odisse bonum et verum in Domino. Omnis impugnatio veritatis et omnis persecutio bonitatis oritur ex causa iniusta, scilicet in inferno. Spiritus infernales instabant antipathiam ad omnia bona et vera, ac imprimis antipathiam contra Jesum quem illi necare constituerunt. Eorum odium contra Iesum altum erat et ubique. Oderant eum sine causa. ¹⁹

---

Usus

---

Quandocumque conflictus in nobis oritur, praesertim cum inducit desiderium nostrum secundum veritatem vivendi, ibi pugna erit. conflictus cupiditatum contra intentiones bonas, oppugnatio mali per falsum, ac bonum per verum defendens; In omni tali pugna, unicum medium defensionis nostrum est verum ex Verbo Domini. Nobis haec pugna sola sollicitudinem sentiat. Sed multo magis res agatur. Dominus ipse per veritatem operatur, ut falsum discutiat, et bonitatem tueatur. Ita Dominus victoriam nobis in tentationis tempore operatur. Ergo ad usum, cum te ipsum invenies in conflictu, sive externo sive interna, sit tempus altioris ascendendi, confisus Domino et veritati verbi sui. Non des. Sicut scriptum est in hebreis scripturis: « Quanto magis afflixerunt eos, tanto plus multiplicati sunt et creverunt ».Exodus 1:12). ²⁰

---

"Cum venerit Paracletus"

---

26. Et cum venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre, Spiritum veritatis, qui a Patre exit, hic testimonium perhibebit de me. 27. Et vos testimonium perhibebitis, quia ab initio Mecum estis.

---

Veritas quae nos in tentationis tempore defendit et roborat, « Paraclitus » appellatur. Securitas praesentiae Domini. Sicut dicit Jesus, "Et cum venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre, Spiritum veritatis, qui a Patre exit, hic testimonium perhibebit de me".Johannes 15:26). Inter munera igitur Paracliti admoneat nos adesse Dominum. Sicut dixit Jesus discipulis suis in superiori capite, Non relinquam vos orphanos; Veniam ad te" (Johannes 14:8).

Verbum graecum, quod paracletus interpretatur, Parakletos (αράκλητος). Significat proprie "convenire" a para significatione "iuxta" et kletos "vocari vel invitari". Qua de causa etiam « Adiutor » seu Advocatus translatum est. Ceterum sive Paraclitus, Paraclitus, sive advocatus praeponamus, innuit nos soli non esse in pugnis tentationis. Pupilli non sumus. Dominum invitare possumus ad partem nostram. Gravis etiam est animadvertere Iesum constanter ad Paraclitum, vel adiutorem vel advocatum pertinere, uti Spiritum Sanctum. Verbi gratia, ad finem praecedentis capitis, dixit Jesus discipulis suis, "Adjutor Spiritus Sanctus, quem mittet Pater in nomine meo, docebit vos omnia, et recordamini omnia quae locutus sum vobis; vos" (Johannes 14:26). ²¹

Iesus constanter ante crucem et resurrectionem suam loquitur de mittendo Paraclito et de adventu Spiritus Sancti in futuro tempore . Et hoc ideo, quia processio glorificationis nondum completa est. Sicut superius in hoc evangelio dixit Ioannes, "nondum erat Spiritus Sanctus, quia Jesus nondum glorificatus erat" (Joh. iii. 22).Johannes 7:39). Sed tempus futuri illius eventus magis appropinquat. Ideo dicit Iesus: « Cum venerit Paraclitus, hoc testimonium perhibebit de me ».Johannes 15:26).

Id est, cum glorificatus est Iesus, et iam cum eis in persona non est, iterum ad eos venturus est, non secundum formam materialem quam assumpsit cum fuit cum eis in mundo, sed magis vult. sit cum eis in spiritu . Iesus semper cum illis erit ut Spiritus Sanctus, etiam in adversis eorum. Ibi erit, ut consoletur eos, confirmet eos, et perducat veritatem suam, et spiritum veritatis suae, ad memoriam eorum. Quemadmodum Iesus ad nos venit uti Spiritus Sanctus, memoriam nostram afferens veritatem quae de eo testatur, nos quoque missionem trademus aliis de Iesu testificandi. non solum in infantia et infantia nostra fuit, sed etiam in processu nostrae regenerationis. Sicut dicit Jesus, "Et vos testimonium perhibebitis, quia ab initio mecum estis" (Johannes 15:27). ²²

---

Usus

---

Cum praedominantis praecedentis capitis sonus unus consolationis et consolationis fuit, hoc caput cum dolore odii et persecutionis attingit quod discipuli obventuri sunt, praesertim cum de Iesu testificari nituntur. Per haec persecutionis tempora unica spes vincendi in Vitis cohaeret, id est in manendo in veritate quam eis Iesus dedit, praesertim veritatem ut se invicem diligant. In usu ergo esto, venire persecutiones. Dubia oriuntur. Tentaberis deserere tuas altissimas fines et aspirationes spirituales. Hoc tempus est manere Deo coniunctum, in Verbo Eius inhabitando eumque permittere ut veritatem quam hoc tempore in memoriam revocemus. Invoca nomen eius . Id est, orate pro timore. Ora pro intellectu pro iracundia. Orate pro pace eius pro anxietate. Sic Deus vobiscum erit adiutor, Spiritus veritatis, qui vos adiuvat, confirmabit et pugnabit pro vobis in tempore tentationis. Progredimini in nomine Domini . ²³

---

V:

409. "Et omnis servus et omnis liber." Quod significet hominem naturalem et hominem spiritualem, constat ex significatione "servi", quod sit homo naturalis (de qua sequitur); et ex significatione "liberi", quod sit homo spiritualis. Quod homo spiritualis intelligatur per "liberum", et homo naturalis per "servum", est quia homo spiritualis ducitur e caelo a Domino, et duci a Domino est liberum, ac homo naturalis ei obedit et inservit, praestat enim illa quae spiritualis homo vult et cogitat. In Verbo in pluribus locis dicitur "servus"; et qui non scit quod in illis per "servum" intelligatur inserviens et efficiens illa quae spiritualis homo vult et cogitat, opinari potest quod per "servum" ibi intelligatur servus qui in servitute est, ita secundum communem notionem de servo; sed quod sit inserviens et efficiens qui intelligitur, patebit ex locis in Verbo, quae mox adducentur. Cum "servus" in hoc sensu in Verbo dicitur, tunc homo naturalis, qui per illum intelligitur, non aliter est servus quam sicut corpus est servus suae animae; et quia inserviens ac efficiens intelligitur per "servum", ideo etiam "servus" dicitur non solum de naturali homine respective ad spiritualem, sed etiam de hominibus qui aliis operam praestant, deque angelis qui efficiunt mandata Dei, immo de Ipso Domino quoad Divinum Humanum Ipsius cum fuit in mundo; et quoque dicitur de veris ex bono, quia bonum per vera agit et efficit, ac quia vera praestant operam bono quod vult et quod amat, et sic porro. Praeterea "servus" dicitur de naturali homine ex obedientia et effectu, tametsi homo naturalis apud regeneratum aeque est liber et spiritualis, quoniam unum agunt sicut principale et instrumentale; sed usque naturalis homo respective ad spiritualem vocatur "servus", ex causa, quae dicta est, quod naturalis inserviat spirituali efficiendo: at vero apud illos apud quos spiritualis homo occlusus est, et modo naturalis homo apertus, est totus homo servus in communi sensu, tametsi quoad apparentiam est sicut liber; inservit enim exterior naturalis homo malis et falsis quae interior vult et cogitat, sic enim ducitur ab inferno, et duci ab inferno est prorsus servum, et quoque talis homo fit prorsus servus et vile mancipium in inferno post mortem; post mortem enim jucunda vitae cujusvis vertuntur in correspondentia, et jucunda mali in servitia et in tetra (videatur in opere De Caelo et Inferno 485-490) in hoc sensu etiam nominatur "servus" in Verbo. Sed hic praecipue ostendetur quod per "servum" ibi intelligatur inserviens et efficiens, et hoc in omni respectu.

[2] Quod per "servum" intelligatur inserviens et efficiens, patet manifeste ex eo, quod Dominus quoad Divinum Humanum suum dicatur "Servus" et "Minister", ut in sequentibus his locis:

Apud Esaiam,

"Ecce Servus meus in quem incumbo, Electus meus beneplacitum habet anima mea; dedi Spiritum meum super Illum (, judicium gentibus proferet). ...Quis caecus nisi Servus meus, aut surdus sicut Angelus meus quem mitto? quis caecus sicut consummatus, et caecus sicut Servus ¹ Jehovae?" (42:1, 19):

haec de Domino, de quo in toto illo capite agitur, et Dominus ibi quoad Divinum Humanum suum vocatur "Servus", quia inservivit Patri suo faciendo voluntatem Ipsius, ut pluries dicit; per quod intelligitur quod redegerit omnia in mundo spirituali in ordinem, et simul docuerit homines viam ad caelum. Est itaque Divinum Humanum quod intelligitur per "Servum meum in quem incumbo", et per "Electum meum in quo beneplacitum habet anima mea." "Servus" dicitur ex Divino Vero per quod effecit, et "Electus" ex Divino Bono. Quod Ipsi fuerit Divinum Verum, per quod effecit, intelligitur per "Dedi Spiritum meum super Illum, judicium gentibus proferet"; "Spiritus Jehovae" est Divinum Verum, et "judicium proferre gentibus" est instruere; quod dicatur "caecus" et "surdus", est quia Dominus est sicut non videat et percipiat peccata hominum; ducit enim homines leniter, nam flectit et non frangit, sic abducendo a malis et ducendo ad bonum; quare nec castigat et punit sicut qui videns est et percipiens; hoc intelligitur per "Quis caecus nisi Servus meus, aut surdus sicut Angelus meus?" "Caecus" dicitur et inde "servus" ex Divino Vero, et "surdus" et inde "Angelus" ex Divino Bono, nam "caecus" se refert ad intellectum et inde perceptionem, ac "surdus" ad perceptionem et inde voluntatem; ibi itaque quod sicut non videat tametsi Ipsi Divinum Verum e quo intelligit omnia, et non secundum quod percipit velit, tametsi Ipsi Divinum Bonum e quo omnia potest.

[3] Apud eundem,

"Ex labore animae suae videbit, saturabitur, per scientiam suam justificabit justus Servus meus multos, eo quod iniquitates eorum Ipse portaverit" (Esaiam 53:11);

haec quoque de Domino, de quo in toto capite manifeste agitur, et quidem de Divino Humano Ipsius: pugnae Ipsius cum infernis et subjugatio eorum significatur per "laborem animae Ipsius", et per quod "iniquitates eorum portaverit"; per "iniquitates eorum portare" non intelligitur quod in Se transtulerit eas, sed quod admiserit in Se mala quae ab infernis ut subjugaret illa; hoc itaque intelligitur per "portare iniquitates": salvatio inde eorum qui in fide spirituali, quae est charitatis, sunt, intelligitur per quod "per scientiam suam justificaverit justus Servus meus multos"; "scientia" significat Divinum Verum, et inde Divinam sapientiam et intelligentiam, et "multi" significant omnes qui recipiunt; nam "multum" in Verbo dicitur de veris, "magnum" autem de bono; inde "multi" sunt omnes qui in veris ex bono ab Ipso sunt: quod hos "justificaverit" dicitur, quia "justificare" significat salvare ex Divino Bono, ex quo etiam dicitur "justus"; quia illa ex Divino Humano suo peregit et effecit, dicitur "Servus Jehovae": inde patet quod Jehovah Divinum Humanum suum vocet "Servum suum" ex inserviendo et efficiendo.

[4] Apud eundem,

"Ecce prudenter aget Servus meus, extolletur et exaltabitur et evehetur valde" (52:13):

etiam haec de Domino, cujus Divinum Humanum vocatur "Servus", ex eadem causa de qua mox supra; glorificatio Humani Ipsius intelligitur per "extolletur, exaltabitur et evehetur valde." Apud eundem,

"Vos testes mei et Servus meus quem elegi, ut sciatis et credatis Mihi" (43:10):

per "Servum" etiam hic intelligitur Dominus quoad Divinum Humanum. Quod Ipse Dominus Se dicat "Ministrum" ex inserviendo patet apud Evangelistas,

"Quisquis voluerit inter vos magnus fieri, esse debebit vester minister, et quisquis... voluerit esse primus, debebit esse vester servus; sicut Filius hominis non venit ut Ipsi ministretur, sed ut ministret" (Matthaeus 20:25-28; Marcus 10:42-44; Luca 22:27);

hoc explicatum videatur in opere De Caelo et Inferno (n. 218): et apud Lucam,

"Beati servi quos Veniens Dominus invenerit vigilantes; amen dico vobis quod cincturus sit Se, et accumbere facturus eos, Ipseque accedens ministraturus illis" (12:36, 37).

[5] Quoniam per "Davidem" in Verbo intelligitur Dominus quoad Divinum Verum, ac Divinum Verum inservit, ideo David, ubi etiam per illum intelligitur Dominus, passim dicitur "Servus"; ut apud Ezechielem,

"Ego Jehovah ero illis in Deum, et Servus meus David princeps in medio eorum" (34:24):

apud eundem,

"Servus meus David erit Rex super illos, ut Pastor unus sit omnibus illis" (37:24):

haec de Davide dicta sunt post illius tempora, qui nusquam resurrecturus erit princeps in medio illorum et rex super illos.

Apud Esaiam,

"Protegam urbem hanc ad servandum eam propter Me et propter Davidem Servum meum" (37:35):

apud Davidem,

" ² Pepigi foedus Electo meo, juravi Davidi Servo meo, in aeternum usque firmabo semen tuum;... Inveni Davidem Servum meum, oleo sanctitatis meae unxi Eum" (Psalmuss 89:4, 5, 21 [B.A. 3, 4, 20]):

agitur in toto illo psalmo de Domino, qui per "Davidem" ibi intelligitur.

Apud eundem,

"Elegit Davidem Servum suum, ... a post lactantes adduxit eum ad pascendum Jacobum populum suum, et Israelem hereditatem suam, qui pavit eos in integritate cordis sui, et in rectitudinibus manuum suarum duxit eos" (Psalmuss 78:70-72):

praeter alibi. Quod Dominus quoad Divinum Verum per "Davidem" in Verbo intelligatur, videatur supra (n. 205), et quoque quod in illis locis. Dominus etiam "Servus" dicitur in Verbo, ubi per "Israelem" intelligitur:

Ut apud Esaiam,

"Servus meus Tu, Israel, in quo gloriosus reddar;... leve est ut sis Mihi Servus ad erigendum tribus Jacobi, et servatos Israelis ad reducendum, sed dedi Te in lucem gentibus, ut sis salus mea ad extremitatem terrae" (49:3, 6).

(Quod Dominus in supremo sensu intelligatur per "Israelem", videatur in Arcanis Caelestibus, n. 4286; et quod" lapis Israelis" sit Dominus quoad Divinum Verum, n. 6426, ibi.)

[6] Quoniam Dominus quoad Divinum Verum ex inserviendo in Verbo dicitur "Servus", ideo illi ibi "servi" dicuntur qui in Divino Vero a Domino sunt ac per id aliis inserviunt, sicut prophetae, in his locis:

Apud Jeremiam.

"Misit Jehovah ad vos omnes servos suos prophetas" ³ )25:4):

apud Amos,

"Revelavit arcanum suum servis suis prophetis" (3:7):

apud Danielem,

"Dedit coram ⁴ nobis per manum servorum suorum prophetarum" (9:10):

inde quoque

Moses vocatur "Servus Jehovae" (Malachias 3:22 [B.A. 4:4]);

Tum Esaias (apud illum, cap. ⁵ 20:3: cap. ⁶ Esaias 50:10);

significatur doctrina Divini Veri, ita Divinum Verum quoad doctrinam (videatur n. 2534, 7269). Inde quoque David se vocat "servum Jehovae", ut in his apud illum,

"In statutis tuis delector, non obliviscor Verbi tui; (retribue servo tuo.)... Servus tuus meditatur in statutis tuis... Bonum fecisti cum servo tuo, Jehovah, juxta verbum tuum... Fac cum servo tuo juxta misericordiam tuam, et statuta tua doce me. Servus tuus ego, erudi me, ut cognoscam testimonia tua... Facies tuas illumina super servum tuum, et doce me statuta tua... Erravi sicut pecus periens; quaere servum tuum" (Psalm. 119 [16,] 17, 23, 65, 124, 125, 135, 176, 17, 23, 65, 124, 125, 135, 176 ⁷ ):

apud eundem,

"Custodi animam meam quia sanctus ego, serva servum tuum... ⁸ quia confido in Te... laetifica animam servi tui, quia ad Te, Domine, attollo animam meam;... da robur servo tuo, et serva filium ancillae tuae" (Psalmuss 86:2, 4, 16); (Praeter alibi, ut Psalmuss 27:9; Psalmuss 31:17 [B.A. 16); Psalmuss 35:27; Psalmuss 116:16; Luc. 1:69 ⁹ ).

Quoniam Dominus quoad Divinum Verum in supra allatis locis per "Davidem" intelligitur, et quia inde per "Davidem" intelligitur Divinum Verum, simile quod per "prophetas", ideo per "servum" etiam in his locis in sensu spirituali intelligitur inserviens. Qui non scit sensum spiritualem Verbi, credere potest quod non solum David, sed etiam reliqui de quibus in Verbo, se dixerint "servos" ex causa quia omnes sunt servi Dei; at usque ubi in Verbo nominantur "servi", in spirituali sensu intelliguntur inservientes et efficientes. Ex qua causa etiam

Nebuchadnezar Rex Babelis vocatur "servus Jehovae" (Jeremias 25:9; 43:10).

At in specie per "servum" et "servos" in Verbo intelliguntur illi qui recipiunt Divinum Verum, ac qui docent illud, quoniam Divinum Verum inservit, et per id Divinum Bonum efficit. Inde est quod passim dicantur "servi" et simul "electi"; "servi" qui recipiunt Divinum Verum et docent, ac "electi" qui recipiunt Divinum Bonum et ducunt:

Ut apud Esaiam,

"Producam ex Jacobo semen, et ex Jehudah heredem montium meorum, ut possideant eum electi mei, et servi mei habitent ibi" (65:9):

apud eundem,

"Tu Israel servus meus, et Jacobus quem elegi" (41:8);

apud eundem,

"Audi, Jacob serve mi, Israel quem elegi;... ne time, serve mi Jacob, et Jeschurun quem elegi" ( ¹⁰ 44:1, 2).

(Quod "electi" dicantur qui in vita charitatis sunt, videatur n. 3755 fin. , 3900.)

[7] Quia nunc "servi" in Verbo dicuntur ex inserviendo et efficiendo, proinde illi qui inserviunt et efficiunt, inde est quod naturalis homo dicatur "servus", is enim inservit spirituali efficiendo quod vult; et inde quoque spiritualis homo dicitur "liber", ut et "dominus." Hoc quoque intelligitur per "servum" et "dominum" apud Lucam,

"Nullus servus potest duobus dominis servire, aut enim unum odio habebit et alterum amabit, aut unum praeferet et alterum contemnet; non potestis Deo servire et mammonae" (16:13):

hoc non intelligendum est de servis in mundo (quoniam illi possunt servire duobus dominis, et usque non odio habere et contemnere unum), sed de servis in spirituali sensu, qui sunt qui volunt amare Dominum et aeque semet, ac caelum et aeque mundum. Illi sunt sicut qui uno oculo volunt spectare sursum et altero deorsum, seu uno oculo ad caelum et altero ad infernum, et sic pendere inter utrumque; cum tamen praedominium erit amorum, unius prae altero; et ubi praedominium est, ibi odio habetur et contemnitur quod se opponit, et cum se opponit. Nam amor sui et mundi est oppositus amori in Dominum et amori erga proximum: inde est quod qui in amore caelesti sunt, potius velint mori, ac deprivari honoribus et facultatibus in mundo, quam ut per illa abstrahantur a Domino et a caelo, hoc enim considerant ut omne quia est aeternum, at illud ut nihili respective quia finem cum vita in mundo habet: vicissim autem illi qui se et mundum super omnia amant, vilipendunt respective Dominum et caelum, immo etiam negant, et quando oppositum in illis vident odio habent; hoc manifeste apparet apud omnes tales in altera vita.

Apud illos qui Dominum et caelum super omnia amant, est internus seu spiritualis homo apertus, et ei inservit externus seu naturalis homo; hic tunc est servus quia inserviens, et ille est dominus quia volens; at apud illos qui se et mundum super omnia amant, est internus seu spiritualis homo occlusus, et externus seu naturalis homo apertus; et quando hic apertus et ille occlusus est, tunc amat unum dominum, nempe se et mundum, ac odio habet alterum, nempe Dominum et caelum; idem quoque testari possum ab experientia, omnes enim qui sibi et mundo vixerunt, et non, sicut oportet, Deo et caelo, in altera vita Dominum odio habent, et illos qui Ipsius sunt persequuntur, qualitercunque in mundo locuti sunt de caelo et quoque de Domino: ex quibus constare potest quod impossibile sit duobus dominis servire. Quod illa Domini verba spiritualiter intelligenda sint, patet ab Ipsius Domini verbis, nam dicit, "Non potestis Deo servire et mammonae."

[8] Apud Matthaeum,

"Non est discipulus supra magistrum, neque servus supra dominum; sufficiens est discipulo ut sit sicut magister suus, et servo sicut dominus suus" (10:24, 25):

per hoc in universali sensu intelligitur quod homo non aequiparabit se Domino, et quod sufficiat ei quod omne suum ab Ipso habeat; et tunc est discipulus sicut magister, et servus sicut Dominus, nam tunc est Dominus in illo, ac facit eum velle bonum et cogitare verum; "discipulus" dicitur ex bono, et "servus" ex vero. Simile est in sensu Singulari, nempe apud unumquemque hominem, qui ducitur a Domino: externus seu naturalis homo apud illum est "discipulus" et "servus", ac internus et spiritualis homo est "magister" et "dominus"; quando externus seu naturalis homo inservit interno seu spirituali, obediendo et efficiendo, tunc est is etiam "sicut magister" et "sicut dominus", unum enim agunt, sicut dicitur de causa principali et instrumentali quod unam causam agant. Singularis hic sensus coincidit in eo cum universali, quod, cum spiritualis et naturalis homo unum agunt, tunc Ipse Dominus agat; nam spiritualis homo nihil ex se agit, sed quod agit unice agat ex Domino: quantum enim spiritualis homo apertus est (hic enim aperitur in caelum), tantum non agit ex se sed a Domino; hic spiritualis homo est in proprio sensu spiritualis homo.

[9] Apud Johannem,

"Cognoscetis veritatem, veritas vos liberos facit: responderunt" Judaei, "Semen Abrahami sumus, et nemini servi fuimus unquam; quomodo Tu dicis quod liberi fietis? Respondit illis Jesus, Amen amen dico vobis, quod omnis faciens peccatum est servus peccati; servus non manet in domo in perpetuum, filius manet in perpetuum; si ergo Filius vos liberos facit, Vere liberi eritis" (8:32-36):

per haec intelligitur quod liberum sit duci a Domino, et quod servum sit duci ab inferno: per "veritatem", quae liberum facit, intelligitur Divinum Verum quod a Domino; qui enim id recipit doctrina et vita, is liber est, quia spiritualis fit, et ducitur a Domino; quare etiam dicitur quod "filius maneat in domo in perpetuum; si Filius vos liberos facit, vere liberi eritis", per "Filium" intelligitur Dominus, et quoque veritas (videatur supra, n. 63, 151, 166); et "manere in domo" est in caelo: quod duci ab inferno sit servum, docetur per haec verba, "Omnis faciens peccatum servus est peccati"; "peccatum" est infernum quia ab inferno.

[10] Quod recipere Divinum Verum a Domino doctrina et vita sit liber esse, etiam Dominus docet apud Johannem,

"Vos amici mei estis si feceritis quaecumque mando vobis; non amplius vos dico servos, quia servus non scit quid ejus Dominus facit; vos potius dico amicos, quia omnia quae audivi a Patre meo nota feci vobis; non vos elegistis Me, sed Ego elegi vos, et posui vos ut vos abeatis et fructum feratis, et fructus vester maneat" (15:14-16):

per "amicos" hic intelliguntur liberi, quoniam "amici" ibi opponuntur "servis": quod illi non Servi sint sed amici seu liberi qui recipiunt Divinum Verum doctrina et vita a Domino, docetur per haec verba, "Si feceritis quaecunque mando vobis, non amplius vos dico servos sed amicos"; tum per haec, "Omnia quae audivi a Patre meo nota feci vobis, ut vos abeatis et fructum feratis"; "mandare" et "nota facere" est doctrinae, ac "fructum ferre" est vitae; quod haec a Domino, docetur ita, "Non vos elegistis Me, sed Ego elegi vos, et posui vos."

Simile paene per servos Hebraeos, qui anno septimo et anno Jubilaei in libertatem missi sunt, repraesentatum est (De quibus Exodus 21:2, 3; Leviticus 25:39-41; Deuteronomius 15:12, seq.; Jerem. 34:9 ¹¹ , seq.).

(Sed de his videatur in Arcanis Caelestibus, n. 8973-9005.) Ex his, quae hactenus allata sunt, constare potest quod "servi" in Verbo dicantur qui inserviunt et efficiunt, et quod inde naturalis homo per "servum" intelligatur, quia is inservit spirituali suo homini efficiendo quod is vult et cogitat; tum quod "liberi" dicantur qui ex amore veri et boni, ita qui a Domino a quo amor veri et boni, agunt. Praeterea per "servos" in Verbo etiam intelliguntur qui a semet et mundo, et inde a malis et falsis, ducuntur, consequenter qui a naturali homine et non simul a spirituali; sed de his servis, alibi, volente Domino, dicetur.

V: