Zkoumání významu Lukáše 24

Vzkříšení

1. A prvního dne v týdnu časně ráno přišli k hrobu a přinesli vonné věci, které si připravili, a některé [jiné] s sebou.

2. Ale našli kámen odvalený od hrobu.

3. A vešli dovnitř, nenalezli tělo Pána Ježíše.

4. A když z toho byli velmi zmateni, hle, stáli u nich dva muži v zářivých pláštích.

5. A když se báli a naklonili tváře k zemi, řekli jim: Proč hledáte živého mezi mrtvými?

6. Není zde, ale vstal z mrtvých; vzpomeňte si, co k vám mluvil [když] byl ještě v Galileji,

7. Říká: Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí a ukřižován a třetího dne vstát z mrtvých.

8. A pamatovali si jeho slova.

9. A když se vrátili od hrobu, oznámili to všechno jedenácti a všem ostatním.

10. Ale byla to Marie Magdalská, Joanna a Marie [matka] Jakubova a ostatní [ženy] s nimi, které to řekly apoštolům.

11. A jejich slova se jim zjevila jako plané pohádky a oni jim nevěřili.

12. Ale Petr vstal, běžel k hrobu, sehnul se a podíval se na prostěradla rozložená sama; a on odešel a sám sobě žasl nad tím, co se stalo.

Význam Josefa a žen

Zdá se, že Ježíšovo ukřižování je konec všeho – konec naděje lidí na Mesiáše, konec snu učedníků „sednout na trůny“ a konec Ježíšova života na zemi. Příběh ale zdaleka nekončí.

Než den skončil, požádal Josef z Arimatie Piláta o Ježíšovo tělo. V souladu se zákonem, že mrtvá těla měla být pohřbena před setměním, Pilát Josefově žádosti vyhověl a dovolil mu sejmout Ježíšovo tělo z kříže. Josef pak zabalil Ježíšovo tělo do plátna a uložil ho do hrobu.

Přestože je Joseph členem Sanhedrinu, rady, která usvědčila Ježíše z rouhání, Josef s rozsudkem nesouhlasil. Jak jsme zmínili v předchozí epizodě, Joseph je popsán jako „dobrý a spravedlivý muž“, který představuje naše vyšší porozumění (Lukáš 23:50). To je ta naše část, která je nejen schopna porozumět věcem tohoto světa (věda, matematika, literatura atd.), ale stoupá výš, aby přijala duchovní světlo. V tomto vyšším světle může porozumění činit rozhodnutí, která jsou dobrá i spravedlivá. To je kvalita daná Bohem. ¹

Spolu se schopností pozvednout naše porozumění do duchovního světla máme možnost obdržet další Bohem danou kvalitu. Označuje se jako dar vnímání a tiše proudí, kdykoli jsme spojeni s Pánem skrze lásku. Toto spojení nám dává schopnost vnímat dobro a pravdu. V biblické symbolice tento druh vnímání představují příjemné vůně a sladce vonící koření. Proto, jak začíná další epizoda, je napsáno, že „Prvního dne v týdnu časně ráno vzaly ženy koření, které si připravily, a přišly k hrobu“ (Lukáš 24:1). ²

Stejně jako Josef, který sňal Ježíšovo tělo z kříže a zabalil ho do plátna, i tyto ženy nadále pečují o Ježíšovo tělo. Dohromady, jak Joseph, tak ženy představují dva různé, ale spojené aspekty lidské mysli. V případě Josefa představuje vyšší porozumění, racionální přesvědčení, že to, co Ježíš učí, je pravda. Je to pohled na pravdu z porozumění. V případě žen je to vnímání, že to, co Ježíš učí, je pravda, protože je to dobré. To je vnímání pravdy z lásky. Sladce vonící koření, které ženy přinášejí, představuje tento vnímavý dar. ³

Prázdná hrobka

V té době byly hrobky vyhloubené v pevné skále. Vchod do hrobky byl utěsněn přivalením velkého kamene přes otvor. Když ale ženy dorazí, vidí, že kámen je odvalen. A když vejdou do hrobu a chtějí pomazat Ježíše vonnými látkami, nemohou najít jeho tělo. Místo toho se ženy setkají se dvěma anděly v zářících šatech, kteří jim říkají: „Proč hledáte živého mezi mrtvými? Není tady; Vstal z mrtvých“ (Lukáš 24:5-6). Andělé v zářících šatech představují záři božské pravdy, zvláště pravd, které září z vnitřního významu Slova. ⁴

Symbolicky viděno, když Slovo Páně postrádá svůj vnitřní význam, lze jej přirovnat k prázdnému „hrobu“. To je zvláště případ, kdy je litera Slova použita k podpoře falešného přesvědčení. Například, když je písmeno Slova odděleno od jeho vnitřního významu, může se zdát, že Bůh je plný hněvu, chová nenávist a je plný pomsty. Kromě toho se může zdát, že ti, kdo přísně poslouchají Jeho učení, budou odměněni hmotným blahobytem, a ti, kdo neuposlechnou, budou zničeni. Toto je hmotná idea Boha, která se rovná „poslechnout a prosperovat, neposlouchat a zahynout“. ⁵

Když jsou tato zjevení potvrzena doslovným smyslem Slova, bez pochopení duchovního významu v nich, nemohou odhalit podstatu Pána. Je to jako vidět člověka odděleného od jeho skutečného charakteru a dělat úsudky na základě vnějších věcí, kromě nitra. Když se tak stane, Pán nebude vidět ve svém Slově, ani nebude slyšet Jeho hlas. Doslovný smysl Písma svatého, oddělený od vnitřního ducha, který mu dává život, je mrtvou literou – prázdnou hrobkou. To je důvod, proč andělé říkají ženám: „Proč hledáte živého mezi mrtvými? Není tady; Je vzkříšen." ⁶

Přenášení zpráv učedníkům

Poté, co řekli ženám, aby nehledaly živé mezi mrtvými, andělé je nadále poučují. „Vzpomeňte si, co vám řekl, když byl v Galileji,“ říkají andělé ženám. A pak si andělé připomenou Ježíšova slova, když říkají: „Syn člověka musí být vydán do rukou hříšných lidí a ukřižován a třetího dne vstane z mrtvých“ (Lukáš 24:7).

I když Ježíš několikrát předpověděl svou smrt a vzkříšení, lidé byli tak soustředěni na jeho smrt, že zapomněli na část o jeho vzkříšení. Tentokrát je tomu však jinak. Ježíšova slova se nyní stala živou realitou, zvláště pro tyto ženy, které viděly anděly a slyšely jejich poselství. Když jim andělé připomínají, že Ježíš řekl, že bude ukřižován a vstane z mrtvých, je psáno, že ženy si „vzpomněly na jeho slova“ (Lukáš 24:8).

Ženy, hluboce zasažené vzpomínkou na Ježíšova slova, spěchají, aby zprávu přinesly učedníkům (Lukáš 24:9). Tyto ženy již nejsou bezejmennými lidmi v davu. Nyní se stávají jedinečnými a významnými osobnostmi: jsou to „Marie Magdalena“, „Joanna“ a „Marie matka Jakubova“ (Lukáš 24:10). Jejich reakce andělům a jejich okamžité rozhodnutí předat poselství učedníkům ukazuje způsob, jakým pravé vnímání a dobrá náklonnost v nás reagují na vnitřní pravdy Pánova slova. ⁷

Když ženy přinášejí radostnou novinu učedníkům a říkají jim, že Ježíš vstal z mrtvých, učedníci se jim zdráhají uvěřit. Těmto truchlícím mužům se zpráva o ženách zdá být pouze „neužitečným příběhem“ (Lukáš 24:11). Petr má však jinou odpověď. Když uslyší zprávu, okamžitě vstane a běží k hrobu (Lukáš 24:12). Je to tentýž Petr, který tak hořce plakal, když si uvědomil, že potřetí zapřel Ježíše (Lukáš 22:62). Ale teď s pocitem, že v něm roste naděje, Peter spěchá, aby si hrobku prohlédl na vlastní oči.

Když Petr přijde k hrobu, sehne se a vidí, že plátna, do kterých byl Ježíš zabalen, leží na hromadě (Lukáš 24:12). Ale není tam žádné znamení Ježíše, ani Petr anděly nevidí. Na rozdíl od žen, které ho předcházely, Petrovy duchovní oči ještě nebyly otevřeny. Petr však není zděšen. Na konci této epizody Petr odchází „sám sobě žasl nad tím, co se stalo“ (Lukáš 24:12). Petr to sice úplně nechápe, ale pomalu, ale jistě v něm dochází ke vzkříšení víry. ⁸

Praktická aplikace

Když si ženy vzpomněly na Ježíšova slova, okamžitě to spěchaly říct učedníkům. Když od nich Petr uslyšel, že Pán vstal, okamžitě vstal a běžel k hrobu. V obou případech si uvědomili, že příběh neskončil. Něco podobného může udělat každý z nás. Když se stane něco, co by vás mohlo srazit dolů nebo způsobit, že budete pochybovat o Pánově přítomnosti, pamatujte, že příběh nekončí a že Pán má moc vás pozvednout. To je vzkříšení víry. Je to víra, že nejste sami. Je to víra, že Pán vám poskytne útěchu, ochranu a vedení, když procházíte svou situací. A je to víra, že bez ohledu na to, jak obtížná situace může být, Pán z ní může přinést dobro a dovést vás k dobrému konci. ⁹

Na cestě do Emauz

13. A hle, dva z nich šli téhož dne do vesnice jménem Emauzy, vzdálené od Jeruzaléma šedesát stadií.

14. A rozmlouvali mezi sebou o všech těch věcech, které se staly.

15. A stalo se, když spolu mluvili a hádali se, že se přiblížil sám Ježíš a šel s nimi.

16. Ale jejich oči byly upřeny tak, že ho nepoznali.

17. A řekl jim: Co jsou to slova, která si vyměňujete, když chodíte a jste smutní?

18. Jeden z nich, jménem Kleofáš, mu odpověděl: "Ty jsi pouze jako host v Jeruzalémě a neznal jsi, co se v něm v těchto dnech stalo?"

19. A řekl jim: Jaké věci? I řekli jemu: Věci o Ježíši Nazaretském, kterýž byl člověkem, prorokem, mocným v díle i slově před Bohem a vším lidem;

20. A jak ho velekněží a naši knížata vydali soudu smrti a ukřižovali.

21. A doufali jsme, že to byl On, kdo se chystal vykoupit Izrael. Ale přesto s tím vším dnes přináší třetí den od doby, kdy se tyto věci staly.

22. Ale také nás ohromily některé ženy [mezi] nás, které byly časně ráno u hrobu.

23. A nenalezli jeho tělo, přišli a řekli, že také viděli vidění andělů, kteří říkají, že je živý.

24. A někteří z těch, kteří byli s námi, šli k hrobu a našli jej, jak řekly ženy; ale Jeho neviděli.

25. A řekl jim: Ó bezohlední a zpomalení srdcem, abyste uvěřili všemu, co mluvili proroci!

26. Neměl Kristus tyto věci trpět a vejít do své slávy?

27. A počínaje od Mojžíše a od všech Proroků jim ve všech Písmech vykládal to, co se ho týkalo.

Na začátku další epizody cestují dva Ježíšovi učedníci do vesnice zvané Emauzy, asi sedm mil od Jeruzaléma (Lukáš 24:13). Ačkoli se jim říká „učedníci“, nepocházejí z původních dvanácti. Jeden z učedníků se jmenuje Kleofáš a jméno druhého není uvedeno.

Od ukřižování uplynuly tři dny a tito dva učedníci slyšeli o prázdném hrobě, návštěvě žen a zjevení andělů. Je snadné si představit, že jsou zmateni nedávnými událostmi – zvláště zprávami o Ježíšově smrti a vzkříšení. Zatímco spolu mluví, je psáno, že „Sám Ježíš se přiblížil a šel s nimi“ (Lukáš 24:15). Stejně jako Petr, který nebyl schopen vidět anděly v jejich zářících šatech, mají tito dva učedníci také omezené duchovní vidění. I když jasně poznají, že se k nim přidal cizinec, nevidí, že je to Ježíš. Jak je psáno: „Jejich oči byly zadrženy, takže ho nepoznali“ (Lukáš 24:16). Ještě jednou, Luke poskytuje slova, která se týkají porozumění: neznali Ho.

Ježíš, který „vstal z mrtvých“, je s nimi v duchu, ale oni si ještě neuvědomují, že ten, kdo s nimi kráčí, je Ježíš. Přesto jim Ježíš postupně pomůže otevřít jejich duchovní oči. Stejně tak se naše oči po setmění musí postupně přizpůsobovat světlu. Je rozdíl mezi zábleskem vhledu a mnohem delším procesem rozvoje našeho chápání duchovní reality. Zatímco záblesk vhledu může nastat během okamžiku, naše chápání duchovní pravdy probíhá postupně a pokračuje po celou věčnost. ¹⁰

Ježíš, který postupně otevírá jejich chápání, začíná otázkou. Ptá se: "Co je to za druh rozhovoru, který mezi sebou vedete, když jdete a jste smutní?" (Lukáš 24:17). To zobrazuje ty časy, kdy jsme zarmouceni nedávnou událostí, možná o ní diskutujeme s přítelem, aniž bychom si uvědomovali, že Bůh je po našem boku, dokonce s námi mluví. Častěji, jako tito dva učedníci, pokračujeme ve svém smutku. Jsme takříkajíc „ve tmě“ o duchovní realitě. První promluví ten jménem Kleofáš. Ptá se Ježíše: "Jsi jediný cizinec v Jeruzalémě a nevíš, co se tam v těchto dnech stalo?" (Lukáš 24:18).

Ježíš, který stále skrývá svou identitu, se ptá: "Jaké věci?" (Lukáš 24:19). A řekli Mu o muži jménem Ježíš. Říkají, že "Byl to prorok mocný v skutcích a slovech před Bohem a před všemi lidmi." A dodávají, že „velekněží a naši vládci Ho vydali, aby byl odsouzen k smrti, a ukřižovali“ (Lukáš 24:19-20). Potom sdílejí s Ježíšem hlavní důvod svého smutku. Jak řekli: „Doufali jsme, že to byl On, kdo se chystá vykoupit Izrael“ (Lukáš 24:21). I když tito dva učedníci slyšeli zprávu o možném vzkříšení, nejsou přesvědčeni. Zdá se, že jsou si jisti, že Ježíš zemřel a že je po všem. V tuto chvíli zemřely i jejich naděje. Proto dodávají: „Dnes je to třetí den, co se tyto věci staly“ (Lukáš 24:20-21).

Zatímco stále mluví s Ježíšem, stále Ho nepoznávají, popisují, jak některé ženy šly brzy ráno k hrobu a nenašly Ježíšovo tělo. Místo toho viděli „vizi andělů“, kteří říkají, že Ježíš je naživu (Lukáš 24:23). Říkají také Ježíšovi, že někteří učedníci poté, co slyšeli zprávu žen, šli k hrobu a zjistili, že zpráva žen je pravdivá. Jak je psáno: „A někteří z těch, kteří byli s námi, šli k hrobu a našli jej, jak řekly ženy; ale Jeho neviděli“ (Lukáš 24:24). Významný detail, „Neviděli ho“, je zaznamenán pouze v Lukášovi, evangeliu, které se vztahuje k otevření porozumění. Jinými slovy, neviděli Ježíše. Ani tito dva učedníci Ježíše nevidí. I když s nimi Ježíš kráčí a mluví s nimi, oni Ho nevidí, nepoznávají a neznají.

Právě v tomto bodě se Ježíš rozhodl otevřít jim oči, aby Ho poznali. Přivádí jejich mysl zpět k písmům a říká jim: „Ó bezohlední a pomalým srdcem, abyste uvěřili všemu, co mluvili proroci! Neměl Kristus tyto věci trpět a vejít do Jeho slávy? (Lukáš 24:25-26).

Slova „bezmyšlenkovitý“ a „srdeční pomalé k víře“ znovu poukazují na ústřední téma u Lukáše – postupné přijímání Boha v porozumění. Jak jsme již zmínili, porozumění se vyvíjí pomalu. Ježíš znovu a znovu učil o podstatě duchovní reality a nebeském království. Ale učedníci, jejichž mysl byla upřena na věci tohoto světa, měli potíže pozvednout svou mysl do duchovního světla. Kvůli tomu nemohli pochopit povahu Ježíšova příchodu ani jeho touhu založit nové království založené na novém chápání Boha. Proto o nich Ježíš mluví jako o „bezmyšlenkovitých“, což je řecké slovo, které znamená smyslné smýšlení a „pomalé srdce k víře“.

Stejně jako dva učedníci, které Ježíš potkal na cestě do Emauz, se i naše porozumění pomalu otevírá, ale Ježíš je s námi stále trpělivý. Prostřednictvím svého Slova ukazuje, jak je příběh o vykoupení obsažen v písmech, „začínající u Mojžíše a všech Proroků“ (Lukáš 24:27). Je to jednoduchý a přímočarý příběh nejen o Ježíšově vnitřní cestě, ale i o naší. Ústřední důležitost na této cestě má otevření našeho porozumění, zvláště pochopení Ježíše a podstaty Jeho poslání. Proto je psáno, že „ve všech písmech jim vysvětloval, co se ho týká“ (Lukáš 24:27).

Lámání chleba

28. A přiblížili se k vesnici, kam šli, a On dělal, jako by šel ještě dál.

29. A naléhali na něj, řkouce: Zůstaň s námi, neboť se blíží večer a den se schyluje. A On přišel, aby zůstal s nimi.

30. A stalo se, když s nimi ležel a vzal chléb, žehnal [to]; a lámav, dal jim.

31. A otevřely se jim oči a poznali Ho; a stal se pro ně neviditelným.

32. A řekli jeden druhému: Nehořelo v nás srdce naše, když k nám mluvil cestou a když nám otevíral Písma?

33. A vstali v tu hodinu, vrátili se do Jeruzaléma a našli shromážděných jedenáct a ty, kteří byli s nimi,

34. Říká: Pán skutečně vstal a byl viděn Šimonem.

35. A vysvětlovali věci [učiněné] na cestě a jak jim byl znám při lámání chleba.

Jak pokračují v cestě, dva učedníci a Ježíš se blíží k vesnici zvané Emauzy. Zdá se, že tady žijí. Právě zde Ježíš naznačuje, že bude pokračovat v chůzi. Ale oni ho prosí, aby zůstal s nimi, říkajíce: „Zůstaň s námi, neboť se blíží večer a den je již dávno pryč“ (Lukáš 24:29). Kvůli jejich naléhání Ježíš jejich pozvání přijímá. Jak je psáno: „Vešel, aby zůstal s nimi“ (Lukáš 24:29).

Přechod z cesty do domova symbolizuje hlubší vstup Boha do našeho života. Když Ježíš vejde, aby s nimi zůstal, zahájí nejintimnější akt společenství – sdílení společného jídla. Jak je psáno: „Stalo se, když s nimi seděl u stolu, že vzal chléb, požehnal, lámal ho a dával jim“ (Lukáš 24:30).

Při provádění tohoto dobře známého rituálu dává Ježíš tichou lekci o své identitě a naznačuje, že není jen cizincem na cestě, ale spíše otcem v domácnosti. Lekce je hluboká a otevírá jejich duchovní oči realitě Ježíšovy přítomnosti. Jak je psáno: „Tehdy se jim otevřely oči a poznali ho“ (Lukáš 24:31). Toto je další incident, který je zaznamenán pouze u Lukáše. V jazyce posvátné symboliky znamená otevření očí otevření jejich porozumění, aby mohli poznat Ježíše.

Je důležité poznamenat, že rozhovor na cestě, kdy jim Ježíš otevřel písma, připravil učedníky na otevření jejich duchovních očí. Ale jejich oči se úplněji otevřely, když Ježíš požehnal chléb uprostřed nich a rozdělil se s nimi. Chléb, protože je tak ústředním bodem života, byl vždy univerzálním symbolem Boží lásky k lidstvu. Právě v tomto okamžiku, kdy učedníci cítí něco z Boží lásky při lámání chleba, se jim otevírají oči a vědí, že Ježíš je uprostřed nich. ¹¹

Tato zkušenost netrvá dlouho. Stejně rychle, jako okamžik poznání probleskne jejich vědomím, Ježíš zmizí z jejich očí (Lukáš 24:31). Přesto božské setkání na dva učedníky udělalo trvalý dojem. Ohromeni tím, co se právě stalo, se ke každému obrátí a říkají: „Nehořelo v nás srdce, když s námi mluvil na cestě a když nám otevíral písma?‘“ (Lukáš 24:32). Učedníci pocítili planoucí žár Pánovy lásky, když jim otevřel porozumění vnitřnímu významu svého Slova. Je to proto, že božské pravdy ve Slově obsahují spalující žár Pánovy lásky. ¹²

Ježíš se Šimonovi zjevuje

Oba učedníci, ohromeni zkušeností ze setkání s Ježíšem na cestě, okamžitě vstanou a vrátí se do Jeruzaléma, aby ostatním učedníkům řekli, co se stalo. Když učedníci v Jeruzalémě dorazí a vyprávějí jim o svém zážitku, mají své vlastní vzrušující zprávy, o kterých mohou informovat. „Pán skutečně vstal z mrtvých,“ říkají učedníci, kteří se shromáždili v Jeruzalémě. A pak dodají: „Zjevil se Šimonovi“ (Lukáš 24:34).

Je příznačné, že Petr je zde označován jako „Šimon“. Připomínáme, že Petr byl první z učedníků, který běžel k hrobu, ale jakmile tam našel pouze Ježíšovy lněné šaty. „Petr“ Ježíše zjevně neviděl, ale „Šimon“ ano. "Zjevil se Simonovi," říkají. Význam tohoto důležitého detailu spočívá v pochopení rozdílu mezi jménem „Petr“ a jménem „Šimon“. Jak již bylo zmíněno dříve, jméno „Simon“ znamená „slyšet“.

Kdykoli jsou biblická jména „Petr“ a „Šimon“ použita ve vzájemném kontrastu, „Petr“ znamená mělčí víru – víru založenou na věcech paměti a „Šimon“ znamená hlubší víru – víru založenou na o schopnosti slyšet a dělat to, co Bůh přikazuje. Proto je psáno, že „Pán vstal z mrtvých a zjevil se Šimonovi“. ¹³

Ježíš se zjevuje svým učedníkům

36. Ale když to mluvili, sám Ježíš stál uprostřed nich a řekl jim: Pokoj vám.

37. Ale ve strachu a strachu se domnívali, že spatřili ducha.

38. A řekl jim: Proč jste znepokojeni a proč se ve vašich srdcích objevují úvahy?

39. Viz Mé ruce a Mé nohy, že jsem to Já sám; pociťujte Mě a vizte, neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že mám.

40. A když to řekl, ukázal jim [své] ruce a [své] nohy.

41. Ale když ještě nevěřili pro radost, a divili se: Řekl jim: Máte tu něco k jídlu?

42. A dali mu část z pečené ryby az plástu.

43. A vzal [to] a jedl před nimi.

Zacházení s Ježíšovými „kostmi“ a „masem“

Dva učedníci, kteří potkali Ježíše na cestě do Emauz, se nyní vrátili do Jeruzaléma, aby se připojili k jedenácti učedníkům. Zatímco sdělují zprávu o setkání s Ježíšem a lámání chleba s Ním, náhle se mezi nimi objeví Ježíš a říká: „Pokoj vy.'"(Lukáš 24:36).

Jako by k přivolání Ježíšovy přítomnosti stačila pouhá zmínka o lámání chleba. Jak sám Ježíš řekl, v noci před svým ukřižováním, když lámal chléb a dával ho svým učedníkům: „Toto je mé tělo, které se za vás vydává. To čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19). Tato nejdůležitější svátost obsahuje mocné učení o tom, jak je Bůh s námi, a to i v těch nejfyzičtějších skutcích každodenního života, když se to děje uctivým způsobem. Jinak řečeno, Boží láska a moudrost se nám stávají nejplněji přítomné, když je prožíváme současně na přírodní i duchovní úrovni.

Můžeme to udělat, kdykoli jíme chléb svaté večeře a myslíme na přijetí Pánovy lásky. Podobně, když pijeme víno, můžeme přemýšlet o přijetí Pánovy moudrosti. Jen trocha uctivého zamyšlení z naší strany promění tuto jednoduchou fyzickou aktivitu v nejsvětější akt uctívání. Tímto způsobem můžeme získat pocit, že duchovní svět proudí do světa přírody. Proto se svatá večeře nazývá „přijímání“. Je to společenství duchovního s přirozeným, věčného s časným a Pána s osobou v jednom svatém úkonu. I když nemáme žádnou vnímatelnou zkušenost s přílivem Pánovy lásky a moudrosti, stále můžeme vědět, že božská láska a božská moudrost tvoří samotnou podstatu Boha a že je skutečně přítomen ve svaté večeři. ¹⁴

Ve svaté večeři si tedy hmatatelně připomínáme, že pouze Bůh vyživuje naše těla i naše duše. Fyzický chléb a víno jsou pro naše těla; duchovní chléb, který je láskou, a duchovní víno, které je moudrostí, je pro naše duše. Pamatovat na to, když přijímáme svatou večeři, nám otevírá zkušenost s Boží přítomností. Koneckonců, v duchovním světě myšlenka přináší přítomnost. Můžeme tedy pochopit, jak i uctivá myšlenka na lámání chleba může přivolat samotnou Ježíšovu přítomnost. ¹⁵

Ježíš však ví, že jeho přítomnost bude pro učedníky děsivá, protože se bojí duchů a duchů. Proto se pokouší uklidnit jejich strach slovy: „Pokoj vám“. Je však psáno, že zůstali „vyděšení a vyděšení a domnívali se, že viděli ducha“ (Lukáš 24:37). Ježíš stále uklidňoval jejich strach a říká jim: „Proč se trápíte? A proč se ve vašich srdcích objevují pochybnosti?" (Lukáš 24:38). Aby odstranil všechny pochybnosti, že je to skutečně Ježíš, a ne duch, říká: „Hle, mé ruce a nohy, že jsem to já sám. Manipulujte se mnou a vizte, protože duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že já mám“ (Lukáš 24:38-39).

Když Ježíš říká svým učedníkům, že není duch a že duch nemá maso a kosti jako on, myslí tím něco velmi konkrétního. Myslí tím, že se stal „tělem“ lásky a moudrosti – nikoli hmotným tělem, ale božsky duchovním. Jeho „tělo“ je božská láska, kterou se snaží dát celému lidstvu, a Jeho „kosti“ jsou božské pravdy, skrze které lze vyjádřit božskou lásku. Tímto způsobem se Ježíš stal božskou láskou a božskou moudrostí v lidské podobě – viditelnými našim duchovním očím. ¹⁶

Toto není pouhá abstrakce. Tím, že na sebe vzal tělo dokonalé lásky a moudrosti, se Ježíš Kristus stal dokonalým ztělesněním toho, co znamená být božskou lidskou bytostí. Tím se neviditelná Boží duše, zvaná Otec, a viditelné Boží tělo, zvané Ježíš, staly jedním, stejně jako duše v těle lidské bytosti nejsou dvě, ale jedna. ¹⁷

Tento proces sjednocení s Otcem, neboli znovusjednocení duše a těla, byl postupný, nepřetržitý, krok za krokem, po celý Ježíšův život, až do jeho smrti na kříži. Když Ježíš pronesl svá poslední slova: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha,“ ohlašoval konečné vítězství. Nejenže si podrobil pekla, ale také se sjednotil s božstvím, které v Něm bylo od Jeho narození – s vnitřním božstvím, které bylo nazýváno „Otec“. ¹⁸

Kříž však nebyl konec. Byl to začátek vzkříšení. Když přišli pomazat Ježíšovo mrtvé tělo, nebylo nikde k nalezení. Jednoduše opustil hrob a nezanechal po sobě nic kromě svých lněných šatů. I když existuje mnoho vysvětlení toho, co se stalo v hrobce, nejjednodušší je, že Ježíš oslavil své tělo a učinil je zcela božským. Udělal to tak, že vyloučil vše z čistě lidské přirozenosti, kterou zdědil od Marie, své lidské matky, a zároveň vzal na sebe od Otce vše božské přirozenosti, která v Něm byla. To umožnilo Bohu, aby nám byl blíž než kdy předtím. Nyní můžeme mít představu o Bohu, která je založena na lásce a moudrosti, která je viditelná v životě, smrti a vzkříšení Ježíše Krista. ¹⁹

Jíst ryby a plástve

To vše je však daleko mimo chápání učedníků. Potřebují jednodušší vysvětlení – takové, které osloví jejich materiální způsob myšlení. Proto jim Ježíš říká, aby šli napřed a dotkli se Jeho rukou a nohou, aby s Ním skutečně zacházeli a viděli, že není duch. To vše se děje proto, že Ježíš otevřel jejich duchovní oči a umožnil jim zažít Ho na úrovni duchovního vědomí. Učedníci mají dojem, že se jim zjevil na hmotné úrovni. To je to, co nyní potřebují – zdánlivě materiální důkaz.

Ale ani potom stále nejsou přesvědčeni. Jak je psáno: "Ale oni stále nevěřili pro radost" (Lukáš 24:41). Možná je to příliš dobré, aby to byla pravda. Proto, aby věc nezpochybnil, Ježíš se jich ptá, zda mají nějaké jídlo. Když mu dají kousek pečené ryby a trochu plástve, vezme to a sní to v jejich přítomnosti (Lukáš 24:43). V jazyce posvátných písem představuje pečená ryba výživnou pravdu – pravdu, která sytí duši. A sladká plástev představuje potěšení, které člověk zažívá při životě podle těchto pravd. ²⁰

Pro učedníky je dotyk Ježíšových rukou, nohou a těla velmi přesvědčivý; ale ještě přesvědčivější je sledovat, jak jí ryby a plástve. Tím Ježíš ukazuje, že Boha již nelze považovat za vzdálenou, neviditelnou, nepoznatelnou podstatu, která abstraktním způsobem prostupuje vesmír. Spíše bylo možné nyní Boha vidět ve své vzkříšené slávě jako přístupnou Božsky lidskou Osobu, připravenou navázat vzájemný vztah se všemi, kdo jsou ochotni Ho přijmout. Stručně řečeno, nejasný, vzdálený, vzdálený Bůh se stal viditelným, podstatným a skutečným jako láska a moudrost, o které se přišel podělit. ²¹

Praktická aplikace

O povaze Ježíšova vzkříšeného těla se dlouho vedly diskuse. Bylo to vidění, nebo byl skutečně v těle? I když neznáme odpověď, můžeme vědět, že Ježíš byl pro své učedníky viditelný. Viděli Ho. Důležitost mít viditelnou představu o Bohu nelze přeceňovat. Je těžké modlit se nebo milovat neviditelnou abstrakci. Ale viditelná, božsky lidská představa o Bohu je jiná. I když nemůžeme očekávat, že nám vágní představa otevře oči, abychom pochopili duchovní pravdu, nebo nás naplní schopností odpouštět nepřátelům nebo nám umožní překonat pokušení, božský lidský Bůh to dokáže. Proto mějte při praktické aplikaci na paměti myšlenku Boha, jak se projevuje v Ježíšově životě. Toto je viditelná myšlenka Boha, který říká: „Dávejte si pozor a mějte se na pozoru před žádostivostí, protože život člověka nespočívá v hojnosti majetku (Lukáš 12:15). Toto je viditelná myšlenka Boha, který říká: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). Toto je viditelná představa Boha, který chodí mezi námi, uzdravuje, žehná a zachraňuje. Toto je viditelná myšlenka Boha, který každému z nás říká: „Jsem mezi vámi jako Ten, který slouží“ (Lukáš 22:27). ²²

Ježíš otevírá jejich porozumění

44. A řekl jim: Toto jsou slova, která jsem k vám mluvil, když jsem ještě byl s vámi, že se musí splnit vše, co bylo napsáno v zákoně Mojžíšově a v Prorocích a v žalmech. týkající se Mě.

45. Potom jim otevřel mysl, aby rozuměli Písmu,

46. A řekl jim: Neboť tak je psáno, a tak měl Kristus trpět a třetího dne vstát z mrtvých;

47. A aby pokání a odpuštění hříchů bylo kázáno v Jeho jménu všem národům, počínaje Jeruzalémem.

48. A vy jste svědky těchto věcí.

Během své služby Ježíš často říkal svým učedníkům, že musí jít do Jeruzaléma, být ukřižován a třetího dne vstane z mrtvých. Věděl, že málo rozuměli tomu, co tím myslel. To bylo jasně patrné z toho, jak nadále doufali, že se stane jejich světským králem – králem, který jim dá čestná místa a autoritu ve svém království.

To vše se nyní změnilo. Ježíš byl ukřižován, jak řekl. A znovu vstal, jak řekl. Sledoval cestu, která mu byla stanovena, a splnil vše, co o Něm bylo řečeno v písmech. Proto říká svým učedníkům: „Toto jsou slova, která jsem k vám mluvil, když jsem byl ještě s vámi, že se musí splnit vše, co bylo napsáno v zákoně Mojžíšově, v Prorocích a v Žalmech o mně“ (Lukáš 24:44).

Učedníci jsou nyní otevření a připraveni přijmout, co Ježíš říká. Jak je psáno: „Otevřel jejich chápání, aby mohli porozumět písmům“ (Lukáš 24:45). I když nám nejsou poskytnuty konkrétní informace o tom, co jim Ježíš řekl, mohly zahrnovat některá proroctví týkající se Jeho příchodu, života, ukřižování a vzkříšení. Když pronikneme hlouběji do historických a prorockých částí hebrejských písem, odstraňujeme vrstvu po vrstvě, zjišťujeme, že vše, co čteme, se nějakým způsobem vztahuje nejen k životu Ježíše Krista, ale také k naší vlastní reformě a znovuzrození. ²³

Slova „otevřel jejich porozumění“ jsou vyvrcholením všeho, co bylo předtím. Až dosud byli učedníci chyceni ve svých vlastních představách: například měli své vlastní chápání toho, co by znamenalo mít Mesiáše ve svém středu; měli své vlastní chápání toho, jak bude vypadat vykoupení Izraele; a měli své vlastní chápání „velikosti“, včetně pozic, které budou zaujímat v nadcházejícím království. Ježíš je musel učit jinak. Ve skutečnosti musel zcela zvrátit jejich myšlenkový proces a naučil je, že první budou poslední, poslední budou první a že největší nejsou ti, kterým se slouží, ale spíše ti, kdo slouží (viz. Lukáš 13:30 a Lukáš 22:26).

Stejně jako učedníci i my každý začínáme své duchovní cesty s vlastním pochopením toho, co to znamená být úspěšný nebo šťastný. Stejně jako učedníci potřebovali, aby se jejich porozumění otevřelo, i my potřebujeme mít otevřené duchovní oči, abychom mohli skutečně porozumět písmům. I když existuje nespočet věcí, kterým je třeba porozumět, Ježíš vybral jen několik, na které se v závěrečných slovech tohoto evangelia zaměřil. Začíná tím, že připomíná svým učedníkům, že cesta ke spáse vede branou ukřižování. Jak říká: „Tak je psáno, a tak bylo nutné, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých“ (Lukáš 24:46).

Toto je lekce o nutnosti pokušení. Bez pokušení, bez duchovních zápasů, bez ochoty vzít svůj kříž a následovat Ježíše nemůže být žádný duchovní růst. Ježíš to dělal po celý svůj život a nakonec na kříži. V našem vlastním životě procházíme podobným procesem. V každém pokušení stojíme před volbou: můžeme se spolehnout na vlastní porozumění a následovat svou vlastní vůli, nebo můžeme důvěřovat Bohu a plnit Boží vůli. Zvítězíme-li v pokušení, je to jen proto, že jsme rozpoznali své sobecké sklony a obrátili jsme se k Bohu o pomoc při jejich překonání.

Další lekce je o pokání a odpuštění hříchů. Jak říká Ježíš: „Bylo nutné, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých a aby se v Jeho jménu kázalo pokání a odpuštění hříchů počínaje Jeruzalémem“ (Lukáš 24:46-47). Je třeba poznamenat, že po „pokání“ bezprostředně následuje výraz „odpuštění hříchů“. Klíčovou myšlenkou je, že jakmile rozpoznáme a přiznáme své hříchy, modlíme se o Pánovu pomoc a poté se svých hříchů zřekneme, jako bychom byli sami od sebe, jsme od nich zadržováni a udržováni ve stavu dobra. To je součástí podivuhodného procesu reformace, skrze který nás Pán zadržuje od zla a udržuje nás v dobru, neustále nás zadržuje hříchů a neustále inspiruje dobro. Tak se odpouštějí hříchy (Lukáš 24:47). ²⁴

Začněte v Jeruzalémě

Myšlenka, že tento proces pokání a odpuštění hříchů by měl „začít v Jeruzalémě“, je známá. Ježíš již naučil své učedníky, aby nejprve odstranili prkno z vlastního oka, a pak jasně viděli, aby odstranili třísku, která je v oku jejich bratra (viz 6:42). Tady všechno začíná: u sebe. Nic neotevírá porozumění plněji než poctivé sebepozorování a ochota vyhýbat se zlu jako hříchům proti Bohu. Ve chvíli, kdy se pokusíme upustit od nižší touhy nebo se jí vyhýbat, proudí dovnitř vyšší světlo. Pokud však odmítneme vykonat dílo pokání, zlé touhy a falešné myšlenky v nás zůstanou. Nemohou být odpuštěny, odpuštěny nebo poslány pryč, jednoduše proto, že jsme se rozhodli v nich zůstat. ²⁵

Proto nabádání „kázat pokání a odpuštění hříchů počínaje v Jeruzalémě“ znamená, že by se měli začít se zaměřením na studium Slova s myšlenkou, že nejprve musí odstranit třísku z vlastního oka, než budou moci jít kázat. ostatním. Pravda, kterou učil Ježíš, by jim poskytla světlo, ve kterém mohli vidět svá vlastní zla a snažit se jim vyhýbat. Nakonec by se stali „svědky těchto věcí“ (Lukáš 24:48). Budou schopni směle svědčit o úžasných změnách, ke kterým došlo v jejich vlastních životech, když na sebe vzali dílo pokání a odpuštění hříchů ve světle Pánovy pravdy. Jak je psáno v hebrejských písmech, „Jeruzalém bude nazýván městem pravdy“. ²⁶

Tarry ve městě Jeruzalém

49. A hle, posílám na vás zaslíbení svého Otce; ale seďte v městě Jeruzalémě, dokud neuvedete moc z výsosti.

50. A vyvedl je až do Betanie, pozdvihl ruce a požehnal jim.

51. A stalo se, když jim požehnal, [že] od nich ustoupil a byl vyzdvižen do nebe.

52. Poklonili se mu a vrátili se s velikou radostí do Jeruzaléma.

53. A byli neustále v chrámu a chválili a dobrořečili Bohu. Amen.

Učedníci ušli dlouhou cestu. Byli s Ježíšem tři roky; byli svědky Jeho mnoha zázraků a uzdravení; slyšeli Jeho promluvy a naslouchali Jeho podobenstvím; jedli s Ním a modlili se s Ním; byli svědky Jeho soudu a ukřižování; a viděli Ho v Jeho vzkříšené podobě. Přestože jejich víra často kolísala, byla stále silnější a jistější. Brzy vyrazí hlásat evangelium a vést druhé, ale prozatím budou muset zůstat v Jeruzalémě. Ježíš to vyjádřil takto: „Hle, posílám na vás zaslíbení svého Otce; ale zůstaňte ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete vybaveni mocí shůry“ (Lukáš 24:49).

Již jsme poukázali na to, že příkaz „začít v Jeruzalémě“ naznačuje, že učedníci měli ještě co vykonat, než přenesli evangelium ostatním, zejména dílo pokání a odpuštění hříchů. Ale je toho víc. Jeruzalém byl centrem uctívání Boha a studia písem. Byl tam chrám; bylo tam kněžství; se tam slavily vysoké svátky. A tak zmínka o městě „Jeruzalém“ znamená studium Slova se specifickým zaměřením na to, jak by se mohlo vztahovat na člověka samotného.

Když Ježíš řekl učedníkům: „Zůstaňte v Jeruzalémě“, odkládá jejich širší misijní práci, dokud nedokážou hlouběji porozumět písmu a použít toto porozumění k vykonání díla pokání. Teprve pak budou „obdařeni mocí shůry“. Neboť bez správného porozumění Pánu a Jeho Slovu by nebyli schopni takovou moc přijmout. Než budou moci učit ostatní, musí se dozvědět o sobě; než budou moci skutečně milovat druhé, musí se naučit milovat. Než budou kázat evangelium, museli by mu dobře porozumět. To vše by bylo o rozvoji vyššího porozumění. Teprve pak budou připraveni přijmout „slib Otce a být obdařeni mocí shůry“. Nejprve musí znát pravdu, než ji budou moci chtít a udělat. ²⁷

Zajímavé je, že Matouš i Marek končí přímým pověřením „jít do celého světa činit učedníky ze všech národů“ (Matouš 28:19) a „kažte evangelium všemu stvoření“ (Marek 16:15). Ale když se dostaneme na konec Luka, je tu rozdíl. Nejprve mají „setrvat v Jeruzalémě“, dokud nebudou „obdařeni mocí shůry“ (Lukáš 24:49). To je jiné zaměření; je to apel na jinou úroveň mysli. Jak jsme poukázali na začátku tohoto evangelia, Lukáš se zaměřuje na způsob, jakým je Bůh přijímán v porozumění. Všimli jsme si, že první verš Luka začíná odkazem na „ty věci, kterým se s největší jistotou věří“; ve druhém verši čteme o „očitých svědcích“; ve třetím verši Luke mluví o tom, že měl „dokonalé porozumění“; a ve čtvrtém verši Luke říká, že tyto věci píše proto, aby jeho čtenář „mohl poznat jistotu těch věcí, ve kterých jste byli poučeni i>“ (Lukáš 1:1-4).

Všechny tyto termíny a fráze naznačují intelekt – vědění, myšlení a chápání lidské přirozenosti. Dokonce i úvodní scéna tohoto evangelia, popisující kněze, který v chrámu nabízí kadidlo, připomíná intelektuální stránku náboženství – život modlitby a uctívání, cílevědomou oddanost čtení, porozumění a vyučování v písmech. Proto je vhodné, že Lukáš končí tam, kde to začíná, nabádáním učedníkům, aby „setrvávali v Jeruzalémě“ – aby rozvinuli své porozumění nauce a naučili se ji aplikovat ve svém životě. .

V závěrečné scéně Lukášova evangelia vede Ježíš své učedníky do Bethany, kde „pozvedl ruce a požehnal jim“ (Lukáš 24:50). A i když jim žehná, je od nich oddělen a „nesen do nebe“ (Lukáš 24:51). Tato scéna, známá jako „Nanebevstoupení“, je pro učedníky nejvýznamnějším okamžikem. Tři roky si nebyli jisti Ježíšem, neznali rozsah jeho moci ani hloubku jeho lásky. Ale to je před vzkříšením. Nyní skutečně vědí. Ježíš pro ně již není učitelem náboženství ani světským Mesiášem; On je jejich Pán. V jejich mysli vystoupila myšlenka Ježíše. Čteme tedy, že „ho uctívali“ (Lukáš 24:52).

Potom udělají přesně to, co jim Ježíš přikázal. Jak je psáno: „S velikou radostí se vrátili do Jeruzaléma a byli neustále v chrámu a chválili a dobrořečili Bohu“ (Lukáš 24:52-53).

* * *

Evangelium podle Lukáše začíná a končí v chrámu. Více než kterékoli jiné evangelium se Lukáš zabývá otevřením porozumění. Když čteme radostný závěr, cítíme vzrušení učedníků, když se vracejí do chrámu a chválí a žehnají Boha. Zatímco toto je konec Lukáše, proces lidské regenerace nekončí v chrámu. Pravé náboženství zahrnuje více než vysoce vyvinuté chápání. Zahrnuje také ochotu žít podle tohoto chápání, tedy dělat Boží vůli, nejen ji poznat. To je to, co se myslí „slibem mého Otce“ a „obdařen mocí shůry“.

Je samozřejmě nutné, abychom nejprve otevřeli naše porozumění, abychom byli schopni porozumět písmům, činit pokání ze svých hříchů a zahájit proces reformace. V jistém smyslu je to naše „první narození“ – stejně jako Genesis začíná slovy: „Budiž světlo“ (Geneze 1:3). Musí ale následovat něco jiného. Při našem prvním narození se modlíme, aby naše mysl mohla být otevřena, abychom mohli porozumět písmům; v našem druhém narození se modlíme, aby se nám otevřela srdce, abychom mohli žít podle nich. A tak Evangelium podle Lukáše je záznamem toho, jak se v nás rodí nové porozumění. Je to první porod. "Otevřel jejich porozumění." Z toho tedy vyplývá, že další evangelium v božské řadě zaznamená ono další podstatné zrození, které v nás musí nastat: zrození nové vůle.

Pro podrobný popis toho, jak tento proces probíhá v každém lidském srdci a jak přijímáme „sílu shůry“, se nyní obracíme ke konečnému evangeliu – Evangeliu podle Jana.

Poznámky pod čarou: