Kapitulli i tetë

Shembëlltyra e Mbjellësit

1. Dhe ndodhi që në [ditët] në vijim, Ai udhëtoi nëpër qytet dhe fshat, duke predikuar dhe duke shpallur ungjillin e mbretërisë së Perëndisë; dhe të dymbëdhjetët ishin me të,

2 Dhe disa gra që ishin shëruar nga shpirtrat e këqij dhe nga sëmundjet, Maria e quajtur Magdalene, prej së cilës dolën shtatë demonë,

3. Joana, gruaja e Kuzës, administratorja e Herodit, dhe Suzana dhe shumë gra të tjera që i shërbenin atij nga gjërat e tyre.

4 Dhe kur u mblodh një turmë prej shumë vetash dhe po shkonin tek Ai nga çdo qytet, ai tha me anë të një shëmbëlltyre:

5. “Një mbjellës doli për të mbjellë farën e tij; dhe gjatë mbjelljes së tij, disa ranë gjatë rrugës; dhe u shkel dhe zogjtë e qiellit e hëngrën.

6. Dhe një tjetër ra mbi një shkëmb; dhe duke u rritur u tha, sepse nuk kishte rrënjë.

7. Dhe një tjetër ra në mes të ferrave; dhe gjembat, duke u rritur me të, e mbytën.

8. Dhe një tjetër ra në tokë të mirë; dhe duke u rritur, dha fryt njëqindfish.” Duke thënë këto gjëra, Ai thirri: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë"

9 Dhe dishepujt e tij e pyetën duke thënë: ''Çfarë mund të jetë kjo shëmbëlltyrë?''.

10. Dhe ai tha: "Juve ju është dhënë të njihni misteret e mbretërisë së Perëndisë; por të tjerëve në shëmbëlltyra, që të mos shikojnë dhe të mos kuptojnë, duke dëgjuar.

11. Dhe shëmbëlltyra është kjo: Fara është Fjala e Perëndisë.

12. Ata gjatë rrugës janë ata që dëgjojnë; pastaj vjen Djalli dhe ua heq Fjalën nga zemra, që të mos besojnë dhe të mos shpëtohen.

13 Dhe ata mbi shkëmb janë ata që, kur e dëgjojnë, e pranojnë fjalën me gëzim; dhe këta nuk kanë rrënjë, që besojnë për një kohë dhe në kohën e tundimit pushojnë.

14. Dhe ata që ranë në gjemba janë ata që, pasi dëgjuan, dalin dhe mbyten nga ankthet, nga pasuritë dhe nga kënaqësitë e jetës dhe nuk sjellin asnjë [frut] deri në fund.

15 Por në tokën e mirë janë ata që, me zemër të thjeshtë dhe të mirë, pasi e kanë dëgjuar fjalën, e ruajnë atë dhe japin fryt me durim.

16 Dhe askush, pasi ka ndezur një llambë, nuk e mbulon me një enë ose e vendos poshtë shtratit, por e vendos mbi një shandan, që ata që hyjnë të shohin dritën.

17. Sepse nuk ka [asgjë] të fshehtë që të mos bëhet e dukshme, as të fshehtë që nuk do të njihet dhe nuk do të shfaqet.

18. Shiko, pra, si dëgjon; sepse atij që ka, do t'i jepet; dhe kush nuk ka, do t'i hiqet edhe ajo që mendon se ka".

19. Dhe nëna [e tij] dhe vëllezërit erdhën tek Ai dhe nuk mundën ta arrinin për shkak të turmës.

20. Dhe atij (prej tyre) iu raportua që tha: “Nëna jote dhe vëllezërit e tu janë jashtë dhe duan të të shohin ty”.

21 Por ai, duke u përgjigjur, u tha atyre: "Nëna ime dhe vëllezërit e mi janë ata që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë dhe e bëjnë".

Akti i faljes së Jezusit ndaj gruas, "mëkatet e së cilës ishin të shumta" pasohet nga shërimi i shumë njerëzve në çdo qytet dhe fshat. Siç është shkruar: “Më pas ndodhi që ai kaloi nëpër çdo qytet dhe fshat, duke predikuar, duke mësuar dhe duke sjellë lajmin e gëzuar të mbretërisë së Perëndisë” (Luka 8:1).

Gjatë rrugës, Ai shëroi disa gra, duke i çliruar nga shpirtrat e këqij dhe duke i shëruar nga sëmundjet e tyre. Kjo përfshinte “Marinë e quajtur Magdalene, nga e cila kishin dalë shtatë demonë, dhe Joana, gruaja e Khuzës, kujdestarja e Herodit, dhe Suzana, dhe shumë të tjerë” (Luka 8:3).

Shërimi i grave përfaqëson shërimin e dashurive njerëzore. Kur shërohen dashuritë tona, dashuria për Zotin dhe dashuria për të afërmin janë në radhë të parë, ndërsa dashuria për veten dhe dashuria për pasuritë e kësaj bote është në vendin e dytë. Kur këto dashuri nënshtrohen me të drejtë, farat e së vërtetës hyjnore mund të mbillen tek ne, pastaj të rriten dhe më në fund të japin fryte. Gjatë rrugës, ndërsa demonët e egoizmit dëbohen dhe dobësitë shpirtërore shërohen, ne fillojmë ta kuptojmë vërtet Fjalën e Perëndisë, të ndihemi të frymëzuar nga mësimet e saj dhe të bëjmë atë që ajo mëson. ¹

Në lidhje me këtë, vlen të përmendet se kur Jezusi i çliroi gratë nga shpirtrat e këqij dhe kuroi sëmundjet e tyre, "ato i shërbenin Atij nga gjërat e tyre" (Luka 8:3). Kjo i referohet marrëdhënies reciproke që secili prej nesh ka me Zotin. Është ajo që ndodh brenda nesh sa herë që e dëgjojmë me dëshirë Fjalën e Perëndisë, e marrim në zemër dhe e lejojmë të japë fryte në jetën tonë. Qoftë nëse shërbejmë si mësues apo kuzhinierë, pronarë biznesi apo punëtorë ndërtimi, secili prej nesh në mënyrën tonë i shërben Perëndisë "nga gjërat e veta", duke i kthyer Perëndisë çdo talent dhe aftësi që Perëndia na ka dhënë me dashamirësi. Kështu i kthejmë Zotit atë që Zoti na ka dhënë. ²

E gjithë kjo ilustrohet tani në atë që është bërë e njohur si "Shëmbëlltyra e mbjellësit". Kjo shëmbëlltyrë, e cila ndodh si te Mateu ashtu edhe te Marku, tregohet përsëri te Luka, por me dallime të rëndësishme. Në të tre ungjijtë, Jezusi fillon duke përshkruar një mbjellës që doli për të mbjellë farë. Një farë ra buzë rrugës, u shkel me këmbë dhe u hëngrën nga zogjtë. Një pjesë e farës ra në tokë shkëmbore dhe u tha sepse nuk kishte rrënjë. Një farë tjetër ra midis ferrave që mbytën rritjen e farave. Por një farë ra në tokë të mirë, u rrit dhe dha fryt njëqindfish” (Luka 8:5-8).

Ndërsa Jezusi përfundon shëmbëlltyrën, Ai shton këto fjalë të rëndësishme: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë" (Luka 8:8). Lexuar në kontekstin e episodit të mëparshëm, Jezusi vazhdon të përqendrohet në një nga mësimet kryesore të këtij ungjilli. Kjo do të thotë, njerëzit nuk do të besojnë nëse nuk janë të gatshëm të besojnë. Siç e pamë, gruaja që lau këmbët e Jezusit me lotët e saj u shërua për shkak të besimit të saj. "Besimi yt të ka shpëtuar," i tha Jezusi asaj. Të njëjtën gjë ai i tha centurionit, shërbëtori i të cilit u shërua, dhe gruas, djali i së cilës u kthye në jetë. Nëse kemi "veshë për të dëgjuar", do ta kuptojmë. Dhe nëse nuk jemi të gatshëm të kuptojmë, asnjë masë bindëse, sado bindëse, nuk do të na kënaqë. Edhe pse kemi "veshë për të dëgjuar", domethënë aftësinë për të kuptuar, ne nuk do të dëgjojmë. Kjo është ajo që mund të ndodhë kur ne me arrogancë besojmë se dimë më mirë se kushdo tjetër, madje dimë më mirë se Zoti. Kështu, është shkruar në Shkrimet Hebraike: “Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre dhe të zgjuar në sytë e tyre” (Isaia 5:21). ³

Dishepujt nuk e kuptojnë shëmbëlltyrën, ndaj i kërkojnë Jezusit t'u shpjegojë se çfarë do të thotë. Jezusi përgjigjet: “Ty të është dhënë të njohësh misteret e mbretërisë së Perëndisë; por të tjerëve [u jepet] me shëmbëlltyra, që duke parë të mos shohin dhe duke dëgjuar të mos kuptojnë” (Luka 8:10). Me fjalë të tjera, një shëmbëlltyrë zbulon dhe fsheh misteret e mbretërisë së Perëndisë. Është shkruar në atë mënyrë që vetëm ata që dëshirojnë vërtet të jetojnë sipas Fjalës së Zotit, pa u kthyer prapa, do ta kuptojnë kuptimin më të thellë të shëmbëlltyrës. Në masën që ne jemi sinqerisht të gatshëm të jetojmë sipas këtyre të vërtetave, jo për një periudhë të shkurtër kohe, por më tepër për gjithë jetën tonë, Perëndia na zbulon kuptimin e brendshëm të Fjalës. Kjo është ajo që nënkuptohet me farën që bie në "tokë të mirë". ⁴

Duke filluar nga fillimi i shëmbëlltyrës, Jezusi u thotë dishepujve të Tij se "fara është Fjala e Perëndisë". Ky është çelësi për të kuptuar shëmbëlltyrën. Jezusi më pas shpjegon se fara që ra gjatë rrugës dhe u gëlltit nga zogjtë përshkruan njerëzit që fillimisht e dëgjojnë Fjalën, por para se të ketë një shans për të hyrë në zemrat e tyre, ajo hiqet nga mendimet e rreme. Ky proces me anë të të cilit e vërteta hyjnore nga Fjala e Perëndisë gllabërohet nga zogjtë përmendet si "djalli që heq Fjalën nga zemra" (Luka 8:12). Në këtë rast, "djalli" i referohet dëshirës dhe interesit vetjak egoist dhe jo dëshirës së vërtetë për të ditur të vërtetën në mënyrë që t'u shërbejë më shumë të tjerëve. ⁵

Më pas, Jezusi përshkruan farën që ra në tokën shkëmbore. Kjo paraqet njerëz që fillimisht e pranojnë Fjalën me gëzim, por nuk qëndrojnë besnikë gjatë kohëve të tundimit. Kjo sepse besimi i tyre nuk është i rrënjosur thellë. Kur vijnë telashet dhe lindin ankthet, besimi i tyre tronditet lehtësisht. Pa një rrënjë të fortë në tokë të mirë, besimi i tyre është i cekët. Mund të shkulet lehtë dhe të shkatërrohet.

Pastaj janë njerëzit që e marrin Fjalën, por lejojnë që mësimet e saj të mbyten nga shqetësimet e kësaj bote, veçanërisht pasuritë dhe ndjekja e kënaqësisë së kësaj bote. Këta njerëz janë fotografuar nga fara që ka rënë mes ferrave. Përqendrimi intensiv në plotësimin e dëshirave fizike e konsumon aq shumë një person sa nuk ka më vlerësim për gjërat që kanë vërtet rëndësi - gjëra të tilla si mësimi i të vërtetave që çojnë në zhvillimin e një karakteri qiellor dhe gjetja e kohës për t'i vënë këto të vërteta jetët tona. Këto mësime dhe praktika shpirtërore, kur neglizhohen, janë si lule delikate që mbyten nga rritja e fuqishme e shkurreve të trasha të gjembave. ⁶

Megjithatë, kjo nuk është mënyra e të gjitha farave. Disa zënë rrënjë dhe lulëzojnë. Ky është një përshkrim i atyre njerëzve që, “duke dëgjuar Fjalën me zemër të thjeshtë dhe të mirë, e ruajnë atë dhe japin fryt me durim” (Luka 8:11-15).

Si te Mateu ashtu edhe te Marku, fara bie në tokë të mirë dhe jep fryt. Është e njëjta gjë tek Luka. Por vetëm te Luka lexojmë se ata në këtë kategori të fundit japin fryte «me durim». Në përputhje me një nga temat kryesore të Lukës, Fjala duhet pranuar dhe studiuar «me durim». Lluka është ungjilli që na kujton të reflektojmë mbi Fjalën, ta studiojmë atë, të meditojmë kuptimin e saj dhe të kalojmë kohë në lutje. Ne duhet të japim fryte, por duhet ta bëjmë këtë me durim. Më shumë do të thuhet për këtë cilësi të rëndësishme kur të arrijmë te kapitulli i fundit i këtij ungjilli dhe të marrim parasysh fjalët e fundit të Jezusit drejtuar dishepujve të Tij.

Ndërkohë, është e rëndësishme të mbajmë fokusin tonë në atë që thotë Jezusi për kuptimin e "farës" në këtë shëmbëlltyrë. Fara, siç thotë Jezusi, është Fjala e Perëndisë. Është Fjala Hyjnore që Jezusi i flet secilit prej nesh. Më pas ai shton: “Prandaj, kini kujdes se si dëgjoni” (Luka 8:18). Në episodin e mëparshëm, na u dha një kontrast i fortë midis një gruaje mëkatare që kishte dëgjuar Jezusin dhe një fariseu të vetëdrejtë që mund ta ketë dëgjuar Atë, por kurrë nuk e kuptoi vërtet. Sa herë që dëgjojmë - dëgjojmë vërtet - është sikur fara e mirë ka rënë në tokën e mirë të zemrës sonë dhe ka zënë rrënjë atje. Nuk është vetëm ajo që dëgjojmë. Kështu dëgjojmë. A po dëgjojmë me përulësi? A po dëgjojmë me një dëshirë të sinqertë për të mësuar të vërtetën në mënyrë që ta zbatojmë atë në jetën tonë? A po dëgjojmë me besimin se fjalët e Jezusit janë të shenjta dhe të shenjta? E gjithë kjo përmbahet në këshillën e Jezusit për t'i kushtuar vëmendje mënyrës se si dëgjojmë.

Jezusi e krahason më tej Fjalën e Perëndisë me një llambë. Kur kemi dëgjuar vërtet mesazhin që përmban, është sikur një llambë të jetë ndezur në mendjen tonë. Ajo sjell dritën e së vërtetës në vendet e errëta brenda nesh, në mënyrë që ne të mund të shohim qartë motivimet dhe dëshirat tona. Na jep aftësinë për të dalluar të vërtetën dhe falsitetin, dëshirat egoiste dhe qëllimet fisnike. Siç thotë Jezusi: "Askush, kur ka ndezur një llambë, nuk e mbulon me një enë ose e vendos nën shtrat, por e vendos mbi një shandan, që ata që hyjnë të shohin dritën" (Luka 8:16).

Fjala e Perëndisë, pra, është edhe farë edhe dritë. Si një farë, Fjala e Perëndisë hyn në zemrat tona dhe zgjon dashuritë tona. Si një dritë, ajo hyn në mendjet tona, zbulon motivet tona dhe na lejon të zgjedhim atë që është më e lartë dhe më fisnike. Ky lloj vetë-ekzaminimi, ndërsa jemi ende në këtë botë, është thelbësor. Siç thotë Jezusi në vargun tjetër, "Sepse asgjë nuk është e fshehtë që nuk do të zbulohet, as e fshehtë që nuk do të njihet dhe nuk do të dalë në dritë" (Luka 8:17). ⁷

Në përfundim të këtij episodi, nëna dhe vëllezërit e Jezusit përpiqen të vijnë tek Ai, por nuk mund ta bëjnë këtë, sepse Jezusi është i rrethuar nga një turmë e madhe. Kur i raportohet se nëna dhe vëllezërit e Tij po përpiqen të shkojnë tek Ai, Jezusi përgjigjet: “Nëna ime dhe vëllezërit e mi janë ata që e dëgjojnë Fjalën e Perëndisë dhe e bëjnë atë” (Luka 8:21). Jezusi po e përdor këtë situatë si një rast tjetër për të përforcuar mësimin se kushdo që e dëgjon Fjalën e Perëndisë dhe e bën atë është një fëmijë i Perëndisë, një pjesë e familjes së Perëndisë. Me fjalë të tjera, ne jemi të gjithë vëllezër dhe motra në Zotin për aq sa dëgjojmë Fjalën e Perëndisë dhe e bëjmë atë. Kjo është ajo që ka të bëjë me besimin e vërtetë—të kuptosh me dashuri Fjalën dhe të duash të bësh atë që ajo mëson. ⁸

Ku është Besimi juaj?

22 Dhe ndodhi që, në një nga ditët, ai dhe dishepujt e tij hipën në një anije; dhe ai u tha atyre: "Le të kalojmë në anën tjetër të liqenit". Dhe ata u nisën jashtë.

23. Dhe ndërsa ata lundruan, Ai e zuri gjumi; dhe një furtunë ra mbi liqen, dhe ata u mbushën [me ujë] dhe ishin në rrezik.

24. Dhe, kur erdhën tek ai, e zgjuan duke thënë: "Mësues, Mësues, ne po mbarojmë!". Por ai, duke u ngritur, qortoi erën dhe vërshimin e ujit; dhe ata pushuan dhe u bë qetësi.

25. Dhe ai u tha atyre: ''Ku është besimi juaj?''. Dhe nga frika, ata u mrekulluan dhe i thanë njëri-tjetrit: "Kush është, pra, ky që urdhëron erërat dhe ujin dhe ata i binden?".

Kur i dëgjojmë me të vërtetë fjalët e Perëndisë dhe jetojmë sipas tyre, kemi paqe. Ne e dimë se të gjitha gjërat janë në duart e Tij dhe se asgjë nuk mund ta lëkundë besimin tonë tek Ai. Ky lloj besimi na jep aftësinë për të lundruar stuhitë e jetës me qetësi dhe qetësi. Edhe në mes të telasheve, ne mund të qëndrojmë të qetë dhe të qetë. Ky është lloji i paqes që i referohet Jezusi kur i thotë gruas që lau këmbët e tij: “Besimi yt të ka shpëtuar. Shkoni në paqe” (Luka 7:50). Dhe kjo është lloji i paqes që mund të përjetojmë sa herë që dëgjojmë Fjalën e Perëndisë dhe e bëjmë atë.

Episodi tjetër, i cili zhvillohet në një varkë peshkimi, përshkruan këtë lloj paqeje dhe si na vjen. Siç është shkruar: “Ndodhi në një ditë që ai hipi në një barkë me dishepujt e vet. Dhe ai u tha atyre: "Le të kalojmë në bregun tjetër të liqenit". Dhe ata u nisën” (Luka 8:22). Ndërsa ata po lundronin, Jezusin e zuri gjumi. Edhe pse është e vërtetë që Perëndia “as dremit, as nuk fle” (Psalmi 121:4), ne duhet të kujtojmë gjithmonë se Jezusi kishte një Thelb Hyjnor dhe një natyrë njerëzore. Prandaj, si të gjithë ne, edhe trupi i Tij njerëzor kishte nevojë për pushim dhe gjumë.

Ka diçka të veçantë për njerëzit që kanë aftësinë për të fjetur gjatë një stuhie. Akoma më të veçantë janë ata që kanë aftësinë të qëndrojnë të qetë në mes të telasheve të mëdha. Në njëfarë mënyre, ata janë në gjendje të qëndrojnë në një gjendje qetësie, pavarësisht se sa stresuese është situata e tyre. Ata besojnë se çfarëdo që të ndodhë, Zoti do të sjellë të mira nga çdo rrethanë. ⁹

Është kjo lloj paqeje që Jezusi ilustron teksa fle në barkë. Edhe kur një stuhi e dhunshme lind në liqen dhe vjen duke u futur drejt varkës, Ai vazhdon të flejë. Varka po mbushet me ujë, por Jezusi është i palëkundur dhe me sa duket nuk shqetësohet. Në paqe dhe i patrazuar nga ngjarjet e jashtme, Ai vazhdon të flej.

Dishepujt, nga ana tjetër, kanë një reagim të ndryshëm. Nga frika për jetën e tyre, ata vijnë te Jezusi, e zgjojnë Atë dhe bërtasin: "Mësues, Mësues, ne po humbasim!" Ata janë të tmerruar. Jezusi, përkundrazi, nuk shfaq frikë. Lexojmë se “Ai u ngrit dhe qortoi erën dhe tërbimin e ujit. Dhe ata pushuan dhe u bë një qetësi e madhe” (Luka 8:24). Pastaj, duke u kthyer nga dishepujt, Jezusi u tha atyre: Ku është besimi juaj? (Luka 8:25).

Kjo është një pyetje e rëndësishme. Vetëm disa episode më parë Ai i tha gruas që i lau këmbët me lotët e saj: “Besimi yt të ka shpëtuar. Shkoni në paqe.” Kur besimi është i pranishëm, nuk ka frikë nga humbja. Kudo që të shkojmë, mund të shkojmë në paqe. "Ku është besimi juaj?" Jezusi pyet dishepujt e Tij. "Pse je kaq i pushtuar nga paniku, kaq i tmerruar?" Në mënyrë të ngjashme, stuhitë mund të lindin në jetën e secilit prej nesh, por kur kemi besim, ne mund ta përballojmë çdo stuhi me qetësi dhe forcë. Ne mund të besojmë se Zoti, në nivelin më të thellë, po punon gjithmonë për ne dhe nuk do të na lërë kurrë të qetë. Kur e dimë këtë me siguri, mund të ketë një "qetësi të madhe" në jetën tonë. Besimi ynë te Zoti na shpëton nga trazirat emocionale dhe shqetësimet e papritura që përndryshe do të na pushtonin. Ky është besimi që na qetëson frikën dhe na mbush me paqe. ¹⁰

Në Fjalën, një varkë, sepse na çon nga një vend në tjetrin, simbolizon një sistem besimi që na përcjell nëpër rrjedhat e jetës. Sistemi ynë i besimit, i cili quhet gjithashtu "doktrina" jonë, është si një varkë që na çon në destinacionin tonë dhe na mbron kur lindin stuhi. Por çfarë ndodh kur detet e jetës trazohen dhe erërat e fatkeqësisë fillojnë të fryjnë? Për sa kohë që Jezusi është në barkë me ne – domethënë, për sa kohë që varka jonë përmban të vërtetat jetëruajtëse të Fjalës – ne do të jemi në gjendje të qëndrojmë të qetë, edhe në mes të një stuhie. Por kur Jezusi nuk është në barkë, si kur besimet tona bazohen në besimin në vetvete dhe jo në besimin në Zot, një shpërthim i papritur mund të lëkundet varkën tonë aq dhunshëm sa do të ndihemi sikur do të vdesim. Kjo është arsyeja pse është gjithmonë mirë të kemi Perëndinë në barkë dhe të vërtetat e Fjalës së Tij në mendjen tonë. Kjo sjell një rehati të madhe. Siç është shkruar në Shkrimet Hebraike, "Zoti qetëson stuhinë dhe bën që valët të ndalojnë" (Psalmi 107:29). ¹¹

Dishepujt, megjithatë, që dëshmuan këtë mrekulli të madhe nuk u ngushëlluan plotësisht. Lexojmë se “Ata patën frikë dhe u mrekulluan, duke i thënë njëri-tjetrit: “Kush mund të jetë ky? Sepse ai urdhëron edhe erërat dhe ujin, dhe ata i binden!'” (Luka 8:25). Pyetja e tyre sjell ndërmend një episod të mëparshëm kur Jezusi i tha gruas që lau këmbët e tij: “Mëkatet e tua të janë falur. Shkoni në paqe.” Në përgjigje, shikuesit thanë: "Kush është ky që fal mëkatet?" Në çdo ungjill, çështja e hyjnisë së Jezusit vazhdon të ngrihet. Kush mund të jetë ky? Kush është ai që mund të falë mëkatet? Kush është ai që mund të komandojë erën dhe detin? Kush është ai që mund të shohë në skutat më të brendshme të shpirtit njerëzor dhe në të njëjtën kohë të udhëheqë forcat më të jashtme të natyrës?

Ndërsa Jezusi vazhdon të zbulojë natyrën e Perëndisë, Ai i përgjigjet çdo pyetjeje që shtrohet me një pyetje më thelbësore. Ai pyet: "Ku është besimi juaj?"

Në vendin e Gadarenëve

26 Dhe lundruan në krahinën e Gadareasve, që ndodhet përballë Galilesë.

27 Dhe, kur ai doli në tokë, e doli nga qyteti një njeri që kishte demonë për një kohë të gjatë, nuk kishte veshur asnjë rrobë dhe nuk rrinte në shtëpi, por në varre.

28 Dhe, kur e pa Jezusin, bërtiti, i ra para tij dhe tha me zë të lartë: ''Ç'ka për mua dhe ty, Jezus, Biri i Perëndisë Shumë të Lartit?''. Të lutem, mos më mundo;

29 Sepse ai e kishte urdhëruar frymën e ndyrë të dilte nga ai njeri; për shumë herë e kishte kapur; dhe ai u ruajt, i lidhur me zinxhirë dhe pranga, duke i shqyer prangat dhe demoni e shtyu në shkretëtirë.

30 Dhe Jezusi e pyeti duke thënë: ''Cili është emri yt?''. Dhe ai tha: "Legjion", sepse shumë demonë kishin hyrë në të.

31. Dhe ai iu lut Atij që të mos i urdhërojë të dalin në humnerë.

32 Aty ishte një tufë me një numër të madh derrash që kullotnin në mal; dhe ata iu lutën që Ai t'i lejonte të hynin në to; dhe Ai i lejoi ata.

33 Dhe demonët dolën nga njeriu, hynë te derrat; dhe tufa u hodh poshtë nga një shkëmb në liqen dhe u mbyt.

34 Dhe ata që i ushqenin, duke parë atë që ndodhi, ikën dhe u larguan, e raportuan në qytet dhe në ara.

35 Atëherë ata dolën për të parë atë që kishte ndodhur, erdhën te Jezusi dhe gjetën njeriun nga i cili kishin dalë demonët, të veshur me një rrobë dhe të shëndoshë, ulur te këmbët e Jezusit; dhe ata kishin frikë.

36 Dhe ata që e panë, u treguan atyre se si shpëtoi i pushtuari nga demonët.

37 Dhe gjithë turma e krahinës së Gadareasve iu lut që të largohej prej tyre, sepse i kishte përfshirë një frikë e madhe; dhe Ai, duke hyrë në anije, u kthye.

38 Dhe njeriu nga i cili kishin dalë demonët, iu lut që të ishte me të; por Jezusi e nisi duke i thënë:

39. Kthehu në shtëpinë tënde dhe trego çfarë ka bërë Perëndia për ty. Dhe ai shkoi duke predikuar në gjithë qytetin gjërat që Jezusi kishte bërë për të.

Në episodet e mëparshme, Jezusi shëroi turmat, fali mëkatet dhe qetësoi detin. Gjithnjë e më shumë, njerëzit pyesin veten: "Kush mund të jetë ky?" Kjo pyetje vjen në fokus edhe më të mprehtë kur Jezusi dhe dishepujt e Tij udhëtojnë në vendin e Gadarenëve. Pikërisht këtu Jezusi tregon se plotfuqia e Zotit shtrihet përtej forcave të botës natyrore; Ai gjithashtu ka fuqi mbi forcat e botës shpirtërore.

Historia fillon sapo Jezusi del nga barka dhe hyn në tokë. Menjëherë, Atë e pret një njeri i pushtuar nga demonët: “Ky nuk vishte rroba dhe nuk banonte në shtëpi, por në varre” (Luka 8:27). Kur e pa Jezusin, ra përmbys para tij dhe thirri me zë të lartë: “Çfarë të kam bërë, o Jezus, Biri i Perëndisë Shumë të Lartit? Të lutem, mos më mundo!” (Luka 8:28).

Skena është e ngjashme me atë të raportuar më parë në këtë ungjill, kur Jezusi takoi një burrë të pushtuar nga demonët në një sinagogë në Kapernaum. Në atë kohë, demoni foli nëpërmjet njeriut duke thënë: “Na lëmë të qetë! Çfarë lidhje kemi ne me ty, Jezus Nazareas? Ke ardhur të na shkatërrosh? Unë e di kush je Ti, i Shenjti i Perëndisë” (Luka 4:34). Në të dyja rastet, demonët kanë frikë se Jezusi ka ardhur për t'i munduar ata; në të dyja rastet flasin nëpërmjet individit që zotërojnë; dhe në të dyja rastet ata e njohin Jezuin si «të Shenjtin e Perëndisë» dhe «Birin e Shumë të Lartit».

Shpirtrat e këqij nuk kanë asnjë dyshim për identitetin e Jezusit. Ata e dinë se sa fuqi ka Ai dhe e dinë se prania e Tij është e padurueshme për ta. Ata janë të torturuar prej saj. Nuk është se Zoti ka për qëllim të mundojë dikë. Vetëm se e gjithë natyra e tyre është aq kundër mirësisë dhe së vërtetës, saqë ata nuk mund të durojnë të jenë askund pranë Tij. Vetë prania e tij nënkupton mundimin e tyre. ¹²

Mundimet që ndiejnë shpirtrat e këqij në praninë e Perëndisë janë të shkaktuara nga vetja. Ata e kuptojnë se nuk janë më në gjendje të kenë pushtet mbi njerëzit që dikur i zotëronin. I bën ata të zemëruar kur njerëzit nuk do t'u binden më urdhrave të tyre. Në rastin e njeriut të pushtuar nga demonët, demoni kishte gëzuar kontroll të plotë mbi të. Ndonëse njerëzit ishin përpjekur ta frenonin me pranga dhe zinxhirë njeriun e pushtuar nga demonët, kontrolli i demonëve ishte aq i madh mbi të sa “ai i theu lidhjet dhe u dëbua nga demoni në shkretëtirë” (Luka 8:29).

Por pushteti i demonit mbi njeriun po i afrohej fundit. Jezusi fillon duke i kërkuar njeriut të pushtuar nga demonët t'i tregonte emrin e tij. Përsëri, demonët (duke folur përmes burrit) përgjigjen, duke thënë se emri i tyre është "Legjion", që do të thotë se shumë demonë e kishin pushtuar këtë njeri. Në fakt, njeriu ishte pushtuar nga një numër i madh shpirtrash të këqij, të cilët kishin shijuar torturimin e viktimës së tyre mikpritëse për shumë vite.

Megjithatë, tani që Jezusi ka ardhur, situata do të ndryshojë dhe demonët e dinë këtë. Prandaj, ata i luten Jezusit që të mos i dërgojë “në humnerë” (Luka 8:31). Në vend të kësaj, ata i kërkojnë Jezusit leje për të hyrë në një tufë derrash. Jezusi ua plotëson kërkesën dhe ata hyjnë te derrat. Sapo e bëjnë këtë, tufa e derrave, vrapon me dhunë poshtë një shkëmbi në liqen ku mbyten (Luka 8:33).

Siç e kemi theksuar, çdo histori në Fjalë është një shëmbëlltyrë që përmban të vërtetën më të thellë. Në këtë rast, dëbimi i demonëve përfaqëson mënyrën në të cilën të këqijat largohen nga njerëzit në procesin e rigjenerimit të tyre. Ndërsa është zakon të mendohet se të këqijat hidhen poshtë dhe shkatërrohen, e vërteta e çështjes është se të këqijat mbeten ende, por mund të bëhen të qetë. Ashtu si demonët që dërgohen në tufën e derrave, të cilët më pas zhyten mbi shkëmb në det, demonët me të vërtetë dërgohen larg, jashtë e poshtë, por ata nuk vdesin. Megjithatë, Zoti, nëpërmjet fuqisë së Tij të madhe, mund t'i mbajë ata në fre, duke i frenuar dhe duke i mbajtur që të mos na bëjnë dëm. ¹³

Kur qytetarët e atij vendi morën vesh se çfarë kishte ndodhur, dhe veçanërisht kur panë të demonizuarin të ulur te këmbët e Jezusit, “të veshur dhe me mendje të drejtë”, u frikësuan (Luka 8bb35). Në fakt, “i pushtoi një frikë e madhe” (Luka 8:37). Kujtojmë këtu se edhe dishepujt u trembën kur panë Jezusin duke qetësuar detet e tërbuara. Këtu ishte Ai që kishte fuqi mbi erën, valët dhe demonët, të cilët të gjithë iu bindën Atij. Shumë njerëz, përfshirë dishepujt, u trembën nga kjo shfaqje e jashtëzakonshme e fuqisë.

Por njeriu që tani ulet te këmbët e Jezusit ndihet ndryshe. Ashtu si gruaja që lau këmbët e Jezusit me lot, edhe ky burrë që është çliruar nga pushtimi nga demonët është i lirë nga frika. Frika që e kishte ngrënë dhe e kishte kontrolluar është zëvendësuar nga besimi. Tani, dëshira e tij e vetme është të jetë me Jezusin. Siç është shkruar: "Njeriu nga i cili ishin larguar demonët, iu lut Jezusit që të ishte me Të" (Luka 8:39). Por Jezusi ka një plan tjetër për njeriun: “Kthehu në shtëpinë tënde”, thotë Jezusi, “dhe trego çfarë gjërash të mëdha ka bërë Perëndia për ty” (Luka 8:39).

Njeriu i pushtuar nga demonët, i cili nuk kishte shtëpi, por jetonte në varre, i çliruar nga pushtimi nga demonët, tani mund të kthehet në shtëpinë e tij. Kur demonët e dashurisë për veten dhe interesit egoist janë hequr nga mendja jonë dhe besimi ynë është rivendosur, ne mund të kthehemi në "shtëpinë" tonë. Siç është shkruar në Shkrimet Hebraike, "Unë do të banoj në shtëpinë e Zotit përjetë" (Psalmi 23:6). ¹⁴

"Vajzë e vogël, çohu"

40 Dhe ndodhi që kur Jezusi u kthye, turma e priti, sepse të gjithë e prisnin.

41 Dhe ja, erdhi një njeri me emër Jairus, i cili ishte kryetari i sinagogës; dhe, duke rënë te këmbët e Jezusit, iu lut që të hynte në shtëpinë e tij,

42 Sepse ai kishte një vajzë të vetme, rreth dymbëdhjetë vjeç, dhe ajo ishte duke vdekur; por ndërsa ai po shkonte, turmat e grumbulluan.

43. Dhe një grua që vuante nga një rrjedhje gjaku dymbëdhjetë vjet, e cila e kishte shpenzuar tërë jetesën e saj për mjekë [dhe] nuk mund të shërohej nga askush.

44. Duke ardhur pas [Atij], preku cepin e rrobës së Tij; dhe menjëherë rrjedha e saj e gjakut u ndal.

45 Dhe Jezusi tha: ''Kush më preku? Dhe, mbasi të gjithë e mohuan, Pjetri dhe ata që ishin me të thanë:''Mësues, turmat të rrethuan dhe të grumbulloheshin, dhe ti thua: "Kush më preku?".

46 Por Jezusi tha: ''Dikush më preku, sepse e di që fuqia doli prej meje''.

47 Dhe gruaja, duke parë se nuk ishte e fshehur, erdhi duke u dridhur; dhe, duke rënë para tij, i tregoi para gjithë popullit përse e kishte prekur dhe se si u shërua menjëherë.

48 Dhe ai i tha: ''Bijë, ki besim; besimi yt të ka shpëtuar; shkoni në paqe.

49 Ndërsa ai ende po fliste, erdhi një nga shtëpia e kryetarit të sinagogës dhe i tha: ''Vajza jote vdiq; mos e shqetësoni Mësuesin.

50 Por Jezusi, si e dëgjoi, u përgjigj duke thënë: ''Mos ki frikë; vetëm besoni dhe ajo do të shpëtohet.

51 Dhe, mbasi hyri në shtëpi, nuk la asnjë të hyjë, përveç Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, dhe babait të vajzës dhe nënës së saj.

52. Dhe të gjithë qanë dhe e vajtuan. Por ai tha:''Mos qani; ajo nuk ka vdekur, por po fle.

53. Dhe ata qeshën me Të, duke e ditur se ajo kishte vdekur.

54 Por ai, mbasi i nxori të gjitha jashtë, e kapi për dore dhe thirri duke thënë: ''Vajzë, çohu!''.

55. Dhe fryma e saj u kthye dhe ajo u ngrit menjëherë; dhe ai urdhëroi që t'i jepnin asaj për të ngrënë.

56. Dhe prindërit e saj u mahnitën; por Ai i urdhëroi që të mos i tregonin askujt çfarë kishte ndodhur.

Nuk ka asgjë të rastësishme në jetën e Jezusit. Çdo lëvizje dhe çdo fjalë janë krijuar për të përmbushur një plan më të madh dhe për të dhënë një mësim më të thellë. Në episodin e mëparshëm, udhëtimi i Tij në vendin e Gadarenëve tregon se shërbimi i Tij shtrihet shumë përtej fshatrave hebreje të atdheut të Tij. Edhe mes atyre që nuk e njihnin Atë dhe që kishin besime shumë të ndryshme, Jezusi ishte në gjendje të bënte mrekulli, të shëronte sëmundje dhe të dëbonte demonët. Asgjë nuk mund ta kufizonte apo kufizonte fuqinë e Tij të madhe.

E vetmja gjë që e kufizoi fuqinë e Jezusit ishte mosbesimi. Është një ligj thelbësor i rendit që qeniet njerëzore të kenë zgjedhje të lirë në çështjet shpirtërore, që do të thotë se njerëzit janë të lirë të besojnë çfarëdo që zgjedhin të besojnë. Kjo është arsyeja pse ka njerëz që mund të ngrihen mbi paragjykimet e kulturës së tyre, të lënë mënjanë traditat e besimit në të cilat janë rritur dhe të vendosin të ndjekin një rrugë shpirtërore që u flet atyre. Kjo është diçka që çdokush mund ta bëjë, sepse Zoti mbron lirinë tonë shpirtërore ashtu si një person mbron bebëzën e syrit. ¹⁵

Kjo ilustrohet në episodin tjetër kur një sundimtar i sinagogës vendos të besojë te Jezusi. Siç është shkruar: “Dhe ja, erdhi një njeri me emër Jair, i cili ishte kryetari i sinagogës. Dhe ai i ra ndër këmbë Jezusit dhe iu lut të vinte në shtëpinë e tij, sepse kishte një vajzë të vetme rreth dymbëdhjetë vjeçe, dhe ajo po vdiste” (Luka 8:41).

Kjo është një skenë e jashtëzakonshme. Jairi është një "sundimtar i sinagogës" dhe Jezusi është tashmë në disfavor me udhëheqësit fetarë që e konsiderojnë Atë si një blasfemues dhe një kërcënim për pushtetin e tyre. Prandaj, duhet të jetë dashur përulësi e madhe dhe guxim i jashtëzakonshëm që Jairi të vinte te Jezusi. Siç është shkruar: "Jairi i ra te këmbët e Jezusit dhe iu lut të hynte në shtëpinë e tij" (Luka 8:42). Ky është një gjest i guximshëm besimi, veçanërisht për një zyrtar të lartë fetar në qytetin e tij, një "sundimtar i sinagogës".

Jezusi pranon të shkojë me Jairin për të parë vajzën e tij, por gjatë rrugës, Jezusi është i mbushur me turma, njëra prej të cilave është "një grua që ka fluks gjaku për dymbëdhjetë vjet" (Luka 8:43). Gruaja ka shpenzuar gjithçka, "të gjithë jetesën e saj", për mjekët, por askush nuk ka mundur ta shërojë. Ashtu si Jairi, edhe ajo ka besim. E vendosur për t'iu afruar Jezusit, ajo detyron rrugën e saj përmes turmës, i afrohet Jezusit nga pas, prek kufirin e rrobës së Tij dhe "dhe menjëherë rrjedha e saj e gjakut ndaloi" (Luka 8:44).

Ky është një tjetër demonstrim i besimit të madh. Kjo grua me një rrjedhë gjaku thjesht prek rrobën e Jezusit dhe ajo shërohet menjëherë. Jezusi e kupton saktësisht se çfarë ka ndodhur. "Dikush më preku," thotë ai. “Sepse e kuptova që fuqia po dilte prej meje” (Luka 8:46).

Gjëja e mahnitshme në lidhje me këtë shërim të veçantë është se shumë njerëz janë rreth Jezusit, duke u afruar dhe duke dëshiruar të jenë në praninë e Tij. Por ka diçka të veçantë në besimin e kësaj gruaje që i mundëson asaj të marrë rezultatin që dëshiron. Siç është shkruar: “Ajo erdhi duke u dridhur dhe u rrëzua para tij” (Luka 8:47). Ky është një demonstrim prekës i përulësisë dhe besimit të saj. Por, më e rëndësishmja, ilustron nevojën e saj të madhe për ndihmën e Jezusit. Në përgjigje, Jezusi thotë: “Bijë, besimi yt të shëroi. Shkoni në paqe” (Luka 8:48).

Vëmë re këtu se sa të ngjashme janë këto fjalë me fjalët që u thuhen grave të cilave u janë falur shumë mëkate. Në atë kohë Jezusi tha: "Besimi yt të ka shpëtuar". Këtë herë, Ai thotë: "Besimi yt të ka shëruar". Dhe të dyja herë Ai thotë: "Shkoni në paqe". Kur kemi të bëjmë me mëkatet, besimi ynë na shpëton. Kur kemi të bëjmë me probleme fizike, besimi ynë na bën mirë. Rezultati i të dy llojeve të shërimeve është një gjendje paqeje. Është gjithmonë besimi ynë te Zoti ai që na mundëson “Shkoni në paqe”.

Duhet të theksohet gjithashtu se të dyja këto gra – gruaja që i lau këmbët dhe gruaja me rrjedhën e gjakut – konsideroheshin të paprekshme.” Gra të tilla nuk duhej të shoqëroheshin ose të prekeshin për shkak të kushteve të tyre shpirtërore dhe fizike. Çudia është se në të dyja rastet Jezusi nuk kishte nevojë t'i prekte ata për të sjellë shërimet e tyre. Ata e prekën Jezusin.

Ky është një tjetër mësim i fuqishëm për secilin prej nesh. Ka raste kur duhet t'i afrohemi Zotit dhe të mos presim që Ai të vijë tek ne. Ne duhet të ngjitemi. Së pari duhet të shkojmë lart, duke u ngjitur drejt asaj që është më e lartë dhe më fisnike. Ne duhet të përpiqemi ta prekim Atë që është mbi çdo gjë tjetër – edhe nëse janë vetëm këmbët e Tij ose kufiri i veshjes së Tij. Këto aspekte të jashtme të trupit të Jezusit (këmbët dhe rrobat e Tij) përfaqësojnë pjesët më të jashtme të Fjalës – mësimet e drejtpërdrejta të kuptimit të mirëfilltë. Por edhe këto pjesë më të jashtme mbajnë fuqi të jashtëzakonshme brenda tyre, fuqinë për të na shpëtuar nga mëkatet tona, fuqinë për të na shëruar nga çdo keqkuptim. ¹⁶

Ndërsa Jezusi po i fliste akoma gruas, një burrë vjen nga shtëpia e Jairit dhe i thotë Jairit: “Vajza jote ka vdekur. Mos e shqetëso mësuesin” (Luka 8:49). Fjalët e burrit përfaqësojnë gjendje dekurajimi tek ne, raste kur mendojmë se është e kotë t'i thërrasim Perëndisë. Në momente të tilla na duket se asgjë nuk mund të bëhet, gjithçka është e humbur dhe shpresat tona nuk mund të ringjallen. Por Jezui përgjigjet me fjalë inkurajuese, duke na siguruar se ka gjithmonë shpresë dhe se dashuritë tona të buta nuk mund të vdesin kurrë—pavarësisht sa pa jetë mund të duken: «Mos ki frikë; vetëm beso dhe ajo do të shërohet”, thotë Jezusi. “Mos qaj; ajo nuk ka vdekur, por po fle” (Luka 8:52).

Është e ngjashme me ne. Ka raste kur dashuritë tona më të buta duken të pajetë sa vajza e Jairit. Në realitetin shpirtëror, megjithatë, ata mund të jenë vetëm në gjumë. Pikërisht në momente të tilla, Zoti vjen te secili prej nesh. Gjëja e parë që Ai bën është të largojë të gjitha dyshimet. Siç është shkruar: "Ai i nxori të gjitha". Dhe më pas Ai u flet përzemërsive më të buta tek ne, duke na marrë për dore dhe duke thënë: “Vajzë e vogël, çohu” (Luka 8:54). Efekti është i fuqishëm dhe i menjëhershëm: “Atëherë iu kthye fryma dhe ajo u ngrit menjëherë” (Luka 8:55). ¹⁷

Gjatë rigjenerimit tonë, do të ketë kohë dekurajimi të thellë, raste kur ndihemi të humbur dhe të pashpresë. Pikërisht në këto momente duhet të shkojmë te Perëndia që të mund të shërohemi dhe të rikthehemi në jetë. Ashtu si Jezusi i tha gruas që kishte një rrjedhje gjaku për dymbëdhjetë vjet: "Bijë, ji me gëzim". Çështja është se për sa i përket shpirtit, ai nuk është kurrë i pashpresë. Ne gjithmonë mund të presim me padurim ripërtëritjen e besimit dhe kthimin e një shpirti të gëzuar. Gjithçka që ajo duhej të bënte ishte të shtrinte dorën dhe të prekte rrobën e Zotit. Si rezultat, "shpirti i saj u kthye dhe ajo u ngrit". ¹⁸

Jairi gjithashtu zgjat dorën, duke i kërkuar Jezusit që t'i rikthejë jetën vajzës së tij. Jezusi bën pikërisht këtë. Dhe pastaj Jezusi urdhëron që vajzës së vogël t'i jepet diçka për të ngrënë. Urdhri i Jezusit përmban një mësim shpirtëror. Flet për faktin se shpirti ynë ka nevojë për ushqim në mënyrë që të mos humbasim besimin. Ne kemi nevojë për mbështetje dhe inkurajim, jo ​​vetëm nga Perëndia, por edhe nga të tjerët nëpërmjet të cilëve Perëndia vepron. Natyrisht, vetëm Zoti ka fuqinë të ringjallë një frymë që duket pa jetë; por secili prej nesh ka përgjegjësinë për të mbështetur dhe inkurajuar njëri-tjetrin në këtë proces. Kjo është arsyeja pse mrekullia përfshin një urdhër të veçantë, jo vetëm për vajzën, të cilën Jezusi e urdhëroi të ngrihej, por edhe për prindërit e saj që ishin urdhëruar ta ushqenin atë. Siç është shkruar: "Dhe ai urdhëroi t'i jepnin diçka për të ngrënë" (Luka 8:55). ¹⁹

Ndërsa përfundon episodi, lexojmë se prindërit e vajzës ishin "të habitur" (Luka 8:56). Ashtu si dishepujt që u mrekulluan me fuqinë e Jezusit mbi forcat natyrore (që qetësonin erën dhe valët), dhe ashtu si gadarenët që u mahnitën nga fuqia e Jezusit mbi forcat shpirtërore (duke dëbuar demonët), prindërit janë të habitur nga kjo shfaqje edhe më e madhe. fuqia—fuqia e Jezusit mbi jetën dhe vdekjen. Por Jezusi i paralajmëron ata, “të mos i tregojnë askujt çfarë kishte ndodhur” (Luka 8:56). Siç e theksuam në Ungjillin sipas Markut, Jezusi nuk dëshiron dëshmi të dorës së dytë, por më tepër dëshmi të dorës së parë të njerëzve që janë shëruar personalisht dhe thellësisht nga mundimet e tyre. Duke besuar te Jezusi, ata mundën jo vetëm të shëroheshin, por edhe të dilnin në paqe.

Fusnotat:

Fusnotat:

514. And the third part of the ships was destroyed, signifies that also all the knowledges from the Word, and from doctrines from the Word perished. This is evident from the signification of "the third part," as being everything, here all, because it is predicated of the knowledges of truth and good; also from the signification of "ships," as being the knowledges of truth and good, also doctrinals. "Ships" have this signification because they carry riches over the sea for traffic, and "riches" signify in the Word the knowledges of truth and good, which also are doctrinals. "Ships," in a strict sense, as being containing vessels, signify the Word and doctrine from the Word, because the Word and doctrine therefrom contain the knowledges of truth and good, as ships contain riches; and "trading," which is chiefly done by ships, signifies acquiring knowledges for oneself and communicating them to others. But when the contents rather than the contained are meant, "ships" signify the knowledges from the Word and from doctrine from the Word.

[2] This signification of "ships" is evident from the passages where they are mentioned in the Word. Thus in Ezekiel:

O Tyre, thy borders are in the heart of the seas, thy builders have perfected thy beauty. They have built for thee all thy planks of fir-trees from Senir; they have taken a cedar from Lebanon to make a mast for thee. Of the oaks of Bashan have they made thine oars; they have made thy benches of ivory, a daughter of steps from the isles of Kittim. The inhabitants of Zidon and Arvad were thy rowers; thy wise men, O Tyre, that were in thee, they were thy ship-masters. The elders of Gebal and the wise men thereof were in thee caulking thy breaches; all the ships of the sea with their mariners were in thee to trade in thy merchandise. The ships of Tarshish served as carriers for thy wares. Thou wast filled and glorified exceedingly in the heart of the seas (Ezekiel 27:4-6, 8, 9, 25).

In this chapter Tyre is treated of; and as "Tyre" signifies the knowledges of truth and good, therefore her trading is treated of, and the various wares by which she was enriched. For "her trading with various wares by which she was enriched" signifies the acquisition of such knowledges and spiritual opulence therefrom; therefore a ship is here described with all its furniture, its planks, oars, mast, its pilots, rowers, mariners, and in the preceding and following verses, its wares. But it would take too much space to explain here what all these particulars signify in the spiritual sense; it is enough to say that it is evident from this that a "ship" signifies doctrine from the Word, and that its "planks," "oars," and "mast" signify the various things of which doctrine consists; also that those who teach, lead, and rule, are meant by "pilot" "ship-masters," "rowers," and "mariners," and the doctrinals themselves by its "wares," and the acquisition of spiritual wealth and spiritual riches, which are the knowledges of truth and good, through which wisdom is gained, by "trading." It is therefore said, "thy wise men, O Tyre, were in thee, they were thy ship-masters."

[3] Again in the following chapter, which also treats of Tyre:

Behold, thou art wiser than Daniel; there is no secret that they can hide from thee; in thy wisdom and in thine understanding thou hast made to thyself wealth, and hast made gold and silver in thy treasures; by the abundance of thy wisdom in thy trading thou hast increased to thyself wealth (Ezekiel 28:3-5).

From these passages it is clear that "Tyre" and her "tradings" mean the knowledges of truth and good through which wisdom is gained; what other reason could there be for saying so much about her wares and her merchandise if spiritual things were not meant? (That "Tyre" means the church in respect to the knowledges of truth and good, consequently the knowledges of truth and good that belong to the church, see Arcana Coelestia 1201.)

[4] The vastation of the church in respect to the knowledges of truth and good is treated of in the same chapter, and is described in these words:

At the voice of the cry of thy ship-masters the suburbs shall quake. And all that hold the oar shall come down from their ship, all the ship masters of the sea, and shall cry out bitterly over thee (Ezekiel 27:28-30).

"Ship-masters" signify those who are wise by means of knowledges from the Word; "those that hold the oar" signify those who are intelligent; the vastation of wisdom and intelligence is signified by "the voice of the cry of the ship-masters," and by "those who hold the oar shall come down from the ships."

[5] That "ships" in the Word mean the knowledges of truth and good and also doctrinals from the Word, when the cargo is meant by the "ship," that is, the contents for the containant, is further evident from these passages. In Isaiah:

Howl, ye ships of Tarshish, for Tyre is devastated. The inhabitants of the island are still, the merchant of Zidon passing over the sea, they have filled thee. Howl, ye ships of Tarshish, for your stronghold is devastated (Isaiah 23:1, 2, 14).

"The ships of Tarshish" mean doctrinals from the Word, for those ships carried gold and silver, which signify goods and truths and the knowledges of these from the Word; and as "Tyre" signifies the church in respect to the knowledges of truth and good, here the church vastated, therefore it is said, "Howl, ye ships of Tarshish, for Tyre is devastated;" "the inhabitants of the island" mean those who are in the goods of life according to their doctrinals; "the merchants of Zidon" signify those who are in truths from the Word, of whom it is said, "they have filled thee;" "your stronghold" signifies doctrine from the Word defending; and "it is devastated" signifies that there is no perception of it and thence no truth; for the same doctrinals from the Word apart from spiritual perception are not truths, for they are falsified by incorrect ideas respecting them.

[6] In the same:

The isles shall trust in Me, and the ships of Tarshish in the beginning, to bring thy sons from far, their silver and their gold with them (Isaiah 60:9).

"The ships of Tarshish in the beginning" mean the knowledges of truth and good, such as those who are reformed have in the beginning, as may be seen above n. 406, where this is explained. For the ships of Tarshish in the beginning brought gold and silver in great abundance, which signified the goods of life and the truths of doctrine.

[7] Of the ships of Tarshish it is said in the first book of Kings:

Solomon made a ship in Ezion-geber, which is beside Eloth, on the shore of the Sea Suph, in the land of Edom. And Hiram sent his servants, shipmen that had knowledge of the sea, with the servants of Solomon. They came to Ophir and took gold, four hundred and twenty talents, and brought it to King Solomon (1 Kings 9:26-28).

And again:

The king had at sea a ship of Tarshish with the ship of Hiram; once in three years came the ship of Tarshish, bringing gold and silver, ivory and apes and peacocks (1 Kings 10:22).

and again in the same book:

King Jehoshaphat built ships of Tarshish to go to Ophir for gold; but they went not, for the ships were broken at Ezion-geber (1 Kings 22:48).

Although these are historical facts they contain a spiritual sense as well as the prophecies; "the ships made in Ezion-geber, at the shore of the Sea Suph in the land of Edom," signified the knowledges of the natural man, for these contain in themselves, and as it were carry, spiritual wealth, as ships carry worldly wealth; for "the Sea Suph" and "the land of Edom," where Ezion-geber was, were the outmost border of the land of Canaan, and the "outmost borders of the land of Canaan" signify the ultimates of the church, which are knowledges (scientiae), including the cognitions [cognitiones] of truth and good. "Gold and silver" signify the goods and truths of the internal church; "ivory, apes, and peacocks," signify the truths and goods of the external church; knowledges (scientia) here meaning such knowledges as the ancients had, namely, the knowledges of correspondences, of representations, and of influxes, and respecting heaven and hell, which especially included and were serviceable to the cognitions of truth and good of the church; "Hiram" signifies the nations that are out of the church with whom also there are cognitions of good and truth; and that the "ships" under king Jehoshaphat "were broken" signifies the devastation of the church in respect to its truths and goods.

[8] From these considerations it can be seen what is signified in particular by "the ships of Tarshish" in the preceding passages, and also in David:

By the east wind Thou breakest the ships of Tarshish (Psalms 48:7);

"the east wind" signifying devastation and desolation; for the wind that comes from the east in the spiritual world overturns from their foundations the abodes of the evil, and they, with the treasures upon which they had set their hearts, are cast out into the hells (respecting this wind, see in the small work on The Last Judgment 61). "The ships of Tarshish" here signify false doctrines.

[9] Also in Isaiah:

The day of Jehovah of Hosts upon all the cedars of Lebanon that are exalted and lifted up, and upon all the oaks of Bashan, and upon all the exalted mountains, and upon all the hills that are lifted up, and upon every lofty tower, and upon every fenced wall, and upon all the ships of Tarshish, and upon all images of desire, that the haughtiness of man [homo] may bow down, and the exaltation of men [virorum] be brought low, and Jehovah alone be exalted in that day (Isaiah 2:12-17).

"The day of Jehovah" means the Lord's coming, when The Last Judgment was accomplished by Him. (That a Last Judgment was accomplished by the Lord when He was in the world may be seen in the small work on The Last Judgment 46.) Those within the church upon whom the judgment was wrought are here recounted; "the cedars of Lebanon exalted and lifted up" signifying those who are boastful from self-intelligence, and "the oaks of Bashan" those who are boastful from knowledge [scientia], for "cedars" in the Word are predicated of the rational man, and "oaks" of the natural man, and intelligence belongs to the rational man, and knowledge to the natural man. "The exalted mountains and hills lifted up" signify those who are in the love of self and in the love of the world (See above, n. 405; "lofty tower" and "fenced wall" signify confirmed principles of falsity, and thus also such as are in them; "the ships of Tarshish and the images of desire" signify the false doctrine favoring the delights of earthly loves. The destruction of the arrogance that springs from self-intelligence and knowledge is meant by "that the haughtiness of man [homo] may bow down, and the exaltation of men [virorum] be brought low;" that all intelligence and knowledge are from the Lord is signified by "that Jehovah alone may be exalted in that day." It is believed that knowledge is from man; but so far as knowledge is serviceable to intelligence, in which is the perception of truth, it is from the Lord alone.

[10] In Isaiah:

In Zion and in Jerusalem will the glorious Jehovah be unto us a place of rivers, of streams, of breadth of spaces; no ship of oar shall go therein, and no magnificent ship shall pass through it (Isaiah 33:21).

"Zion and Jerusalem" mean the Lord's church, "Zion" the church where the good of love rules, and "Jerusalem" the church where the truth of doctrine rules. Jehovah is called "glorious" (or magnificent) when men of the church are such as to be recipients of Divine good and truth from the Lord; and Zion and Jerusalem are called "a place of rivers, of streams, and of breadth of spaces," when all their wisdom and intelligence, and good and truth, are from the Lord, "rivers" signifying wisdom, "streams" intelligence, and "breadth of spaces" truths from good in multitude and extension; "no ship of oar shall go therein, and no magnificent ship shall pass through it," signifies that in the church there shall be no intelligence and wisdom from one's own [proprium]; "a ship of oar" meaning intelligence from one's own [proprium], because it is moved by men by means of oars, and a "magnificent ship" wisdom from one's own [proprium], because man is boastful and proud by reason of that wisdom; for when a ship is passing through and crossing the sea, thus bearing its cargo on its course, it signifies intelligence and wisdom. Here evidently no ship is meant, for this is said of Zion and Jerusalem.

[11] In David:

How many are Thy works, O Jehovah; this sea great and wide in spaces, wherein is the creeping thing without number, small animals with the great. There go the ships; there is leviathan, which Thou hast formed to play therein. All these wait upon Thee, that Thou mayest give them their food in its time (Psalms 104:24-27).

Here the sea is not meant, nor creeping things, nor animals, nor leviathan (or a whale), nor ship, but such things as are with the men of the church, for these are what "wait upon Jehovah." "The sea great and wide" signifies the external or natural man, which receives goods and truths as knowledge, "great" is predicated of the good therein, and "wide" of truth therein. "Creeping things" signify living knowledges [scientifica]; "animals great and small" the knowledges of good and truth of all kinds higher and lower, also in general and in particular (as in the preceding article, n. 513. "Ships" mean doctrinals, the "leviathan" (or whale) all things of the natural man in the complex; this is said "to play in the sea" because of the delight of knowing and thus of becoming wise. Since man by virtue of these things is actuated by a desire to know and understand, it is said, "All these wait upon Thee, that Thou mayest give them their food in its time," "to wait upon" signifying to desire, and "food" knowledge and intelligence; for man does not desire these from himself, but from those things that are with him from the Lord; consequently these are what desire with man, although it appears as if man desired from himself.

[12] In the same:

They that go down to the sea in ships, that do work in many waters; these see the deeds of Jehovah and His wonders in the deep (Psalms 107:23, 24).

"They that go down to the sea in ships, that do work in many waters," signify those who intensely study the doctrine of truth from the Word; "these see the deeds of Jehovah and His wonders in the deep," signifies that they understand the truths and goods of heaven and the church, and the hidden things thereof, "the deeds of Jehovah" meaning all things of the Word that perfect man, all which have reference to truth and good, and "the wonders in the deep" meaning the hidden things of intelligence and wisdom.

[13] In Isaiah:

Thus saith Jehovah your ¹ Redeemer, the Holy One of Israel, For your sakes I have sent to Babylon, and I will cast down all the bars, and the Chaldeans, in whose ships there is a cry (Isaiah 43:14).

This treats of the deliverance of the faithful from the oppression of those who lay waste the church; those who lay waste the church are meant by "Babylon," and they lay it waste by withholding all from the knowledges of truth and good, affirming that they alone know and must be believed, and yet they know nothing of truth; thus they keep others with themselves in dense ignorance, and turn them away from the worship of the Lord, that they themselves may be worshiped. "To cast down their bars" signifies their principles of falsity and the falsities devastating truths, "bars" meaning the principles of falsity, and "the Chaldeans" those who devastate by falsities; for "Babylon" means those who destroy goods by means of evils, and the "Chaldeans" those who destroy truths by means of falsities. "In whose ships there is a cry" signifies the destruction of their doctrinals.

[14] This destruction is further described by "ships" in Revelation:

For in one hour so great riches was made desolate. And every ship master, and everyone concerned with the ships, and the sailors, and all who trade by sea, stood afar off, and cast dust upon their heads, and cried out weeping and mourning, saying, Woe, woe, the great city Babylon, wherein were made rich all that had ships in the sea, by reason of her preciousness; for in one hour has she been made desolate (Revelation 18:17, 19).

This passage will be explained further on. In Daniel:

And at the time of the end shall the king of the south come into collision with him; and the king of the north shall rush upon him like a tempest, with chariot and with horsemen and with many ships; and he shall enter into the land and shall overflow and pass through (Daniel 11:40).

"The time of the end" signifies the last time of the church, when there is no truth because there is no good; "the king of the south" means truth in light, which is truth from good; "the king of the north" means no truth because there is no good, consequently falsity, for where there is no truth there is falsity, since man then turns himself away from heaven to the world, and from the Lord to self; and when nothing flows in out of heaven from the Lord, nothing flows in from the world and from self except falsity from evil. The combats between good from truth and falsity from evil in the last times of the church are described in this chapter by the combats between the king of the south and the king of the north; that falsities will then rush in and destroy truths is meant by "the king of the north shall rush upon the king of the south with chariot, with horsemen, and with many ships," "chariot" meaning the doctrine of falsity, "horsemen" the reasonings therefrom, and "ships" the falsities and falsifications of truth of every kind; that "he shall enter into the land, and overflow and pass through," signifies that falsities will destroy all things of the church, both exterior and interior.

[15] In Moses:

And Jehovah shall bring thee back into Egypt in ships, by the way whereof I said unto thee, Thou shalt see it no more again; where ye shall be sold unto your enemies for menservants and for maidservants and there shall be no buyer (Deuteronomy 28:68).

This treats of the desolation of the church in respect to truth, when the life is not according to the Lord's precepts in the Word; "the sons of Israel," to whom this was said, represented and thence signified the church where the Word is, and truths of doctrine therefrom, thus spiritual men; but the "Egyptians" signified merely natural men. "Jehovah shall bring them back into Egypt in ships" signifies that they will be merely natural in consequence of doctrinals of falsity, "ships" meaning doctrinals of falsity; "by the way whereof I said unto thee, Thou shalt see it no more again," signifies from being a spiritual man into being a merely natural man, for the man of the church from being a natural man becomes spiritual; but when he does not live according to the commandments from the Word, from being a spiritual man he becomes merely natural; "where ye shall be sold unto your enemies for menservants and maidservants," signifies that falsities and evils shall become dominant; "and there shall be no buyer" signifies to become utterly vile.

[16] In Job:

My days are swifter than a runner; they flee away; they see no good; they pass by with the ships of desire, as the eagle flieth to its food (Job 9:25, 26).

"Ships of desire, with which the days pass by," signify the natural affections and delights of every kind, which are merely of the world and of the body; and because these are more eagerly desired and imbibed than spiritual things, it is said, "as the eagle flieth to its food."

[17] In Moses:

Zebulun shall dwell at the haven of the seas, and he shall dwell at the haven of ships, and his side shall be unto Zidon (Genesis 49:13).

"Zebulun" signifies the conjunction of good and truth; "he shall dwell at the haven of the seas" signifies the life of truth; "and he shall dwell at the haven of ships" signifies according to doctrinals from the Word; "and his side shall be unto Zidon" signifies the extension on the one part to knowledges of good. (But this may be seen explained in Arcana Coelestia 6382-6386.)

[18] In the same:

When there shall be ships from the place of the Kittim, and they shall afflict Asshur and shall afflict Eber, and he also even to him that is perishing (Numbers 24:24).

This is from the prophecy of Balaam. "Ships from the place of the Kittim" signify the knowledges of truth and good, which those had who were of the Ancient Church; "Asshur, whom they shall afflict," signifies reasonings from falsities; and "Eber, whom also they shall afflict," signifies the externals of worship, such as existed among the sons of Jacob; their vastation in respect to truth and good is signified by "he also even to him that is perishing."

[19] In the book of Judges:

Gilead, why dwellest thou in the crossing of Jordan? And why will Dan fear ships? (Judges 5:17).

"Gilead" has a similar meaning with "Manasseh," and "Manasseh" signifies the good of the natural man; and because the tribe of Manasseh did not fight in company with Deborah and Barak against the enemies, it is said, "Gilead, why dwellest thou in the passage of Jordan?" which signifies, why livest thou in externals only, which are of the natural man? The external of the church was signified by the regions beyond Jordan, and its internal by the regions on this side Jordan. The external of the church is with those who are more natural than spiritual. And because the tribe of Dan was not joined with Deborah and Barak in the battle with the enemies it is said, "why will Dan fear ships?" signifying, why does not one reject falsities and the doctrinals of falsity?

[20] As all things in the Old Testament contain in themselves a spiritual sense, so do all things in the New Testament which are in the Gospels and in Revelation. Moreover, all the Lord's words and doings and miracles signify Divine celestial things, because the Lord spoke from the Divine, and did His works and miracles from the Divine, therefore from things first through things last, and thus in fullness. From this it can be seen that the Lord's teaching from boats was significative; also that it was significative that He chose certain of His disciples from boats while they were fishing; and that He walked upon the sea to the boat in which the disciples were, and thence calmed the wind.

Respecting the Lord's teaching from a boat it is said in the Gospels:

Jesus sat by the seaside. And there were gathered unto Him great multitudes, so that He entered into a boat and sat; and the whole multitude stood on the beach. And He spake to them many things in parables (Matthew 13:1, 2, et seq.; Mark 4:1, 2, et seq .).

Jesus, standing by the shore of Gennesaret, saw two boats standing by the lake. Then He entered into one of the boats, which was Simon's, and asked him to put out a little from the land. And He sat down, and taught the throng out of the ship (Luke 5:1-9).

In all these particulars also, that "He sat by the seaside" and "on the shore of Gennesaret," then "that He entered into Simon's boat, and taught the throng therefrom," there is a spiritual sense. This was done because the "sea" and the "lake of Gennesaret" signify, in reference to the Lord, the knowledges of good and truth in the whole complex, and "Simon's boat" signifies the doctrinals of faith; so "His teaching from a boat" signifies that it was from doctrine.

[21] Respecting the Lord's walking on the sea to the boat in which the disciples were, it is said in the Gospels:

The boat containing the Lord's disciples was in the midst of the sea, tossed by the wind. In the fourth watch of the night, Jesus came unto them, walking on the sea. And Peter said, Bid me come unto Thee upon the water. And He said, Come. Therefore Peter, going down, walked upon the water to come to Jesus. But beginning to sink, he was afraid. Jesus stretching forth His hand, took hold of him, and said, O man of little faith, wherefore didst thou doubt? And when they were come into the boat the wind ceased. And they that were in the boat worshiped Him, saying, Of a truth thou art the Son of God (Matthew 14:24-33; Mark 6:48-52).

And again:

When evening came His disciples went down unto the sea; and when they had entered into a boat they went over the sea toward Capernaum. And it was now dark, but Jesus was not come to them. And the sea was moved by a great wind that blew. When they had gone on about twenty-five or thirty stadia, they beheld Jesus walking on the sea, and drawing nigh unto the boat; and they were afraid. But He said, It is I; be not afraid. Then they were willing to receive Jesus into the boat; and immediately the boat was at the land whither they were going (John 6:16-21, et seq.).

Here, too, the particulars signify Divine spiritual things, which nevertheless do not appear in the letter; as the sea, the Lord's walking upon it, the fourth watch in which He came to the disciples, and the ship, His entering into it, and from it restraining the wind and the waves of the sea, and other things besides. But there is no need singly to explain here the spiritual things signified; let it be said only that the "sea" signifies the ultimate of heaven and the church, since there are seas in the outmost borders of the heavens; the Lord's walking upon the sea signifies the Lord's presence and His influx even into these, and consequent life from the Divine to those who are in the ultimates of heaven; their life from the Divine was represented by the Lord's walking upon the sea; and their obscure and wavering faith was represented by Peter's walking upon the sea and beginning to sink, but being saved when the Lord took hold of him, "to walk" signifying in the Word to live. This was done "in the fourth watch" to signify the first state of the church, when it is daybreak and morning is at hand, for then good begins to act through truth, and then the Lord comes; that the sea in the meanwhile was moved by the wind, and that the Lord restrained it, signifies the natural state of life that precedes, which is an unpeaceful and as it were tempestuous state; but with the state that is nearest to morning, which is the first state of the church with man, because the Lord is then present in the good of love, there comes tranquillity of mind.

[22] The like is signified by the Lord's calming the wind and the waves of the sea, as described in the Gospels:

When Jesus had entered into a boat His disciples followed Him. And behold, there arose a great commotion in the sea, so that the boat was covered by the waves; but He was asleep. Therefore the disciples, coming to Him awoke Him, saying, Lord, save us; we perish. Then He arose and rebuked the wind; and there was a great calm (Matthew 8:23-26; Mark 4:36-40; Luke 8:23, 24).

This represented the state of men of the church when they are in what is natural and not yet in what is spiritual, in which state the natural affections, which are various cupidities springing from the loves of self and the world, rise up and produce various commotions of the mind. In this state the Lord appears as it were absent; this apparent absence is signified by His being asleep; but when they come out of a natural into a spiritual state these commotions cease, and there comes tranquillity of mind; for the Lord calms the tempestuous commotions of the natural man when the spiritual mind is opened, and through it the Lord flows into the natural. Since the affections that are of the love of self and of the world, and the consequent thoughts and reasonings, are from hell, for they are lusts of every kind that rise up therefrom into the natural man, these, too, are signified by "the wind and the waves of the sea," and hell itself is signified by the "sea" in the spiritual sense.

[23] This can be seen, too, from its being said that "the Lord rebuked the wind," as also in Mark:

Jesus awoke and rebuked the wind, and said unto the sea, Be quiet, be still. And the wind ceased, and there was a great calm (Mark 4:39).

This could not have been said to the wind and to the sea unless hell had been meant thereby, from which arise the tempestuous emotions of the mind from various cupidities. That the hells also are signified by "seas" may be seen above n. 342.

Fusnotat: