აღდგომა
1. და კვირის პირველ დღეს, დილით ადრე, მივიდნენ საფლავთან და მოიტანეს სანელებლები, რომლებიც მოამზადეს და ზოგიერთი [სხვა] თან.
2. მაგრამ იპოვეს საფლავიდან მოშორებული ქვა.
3. და შევიდნენ და ვერ იპოვეს უფალი იესოს ცხედარი.
4. და იყო ვითარცა ძრწოლაჲ ამის გამო, აჰა, ორი კაცი დადგა მათ გვერდით მბზინავი სამოსით.
5. და ვითარცა შეშინებულნი იყვნენ და პირი მიდრეკილნი იყვნენ მიწისაკენ, უთხრეს მათ: რად ეძებთ ცოცხალს მკვდრეთით?
6. აქ არაა, არამედ აღდგა; დაიმახსოვრე რა გელაპარაკა [როდესაც] ჯერ კიდევ გალილეაში იყო,
7. ამბობდა: ძე კაცისა უნდა ჩაბარდეს ცოდვილთა ხელში და ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგეს.
8. და გაიხსენეს მისი სიტყვები.
9. და დაბრუნდნენ სამარხიდან და მოახსენეს ყოველივე ეს თერთმეტს და ყველა დანარჩენს.
10. ხოლო მარიამ მაგდალინელი და იოანა და მარიამი იაკობის დედა და დანარჩენი ქალები მათთან ერთად უთხრეს ეს მოციქულებს.
11. და გამოეცხადა მათი სიტყვები, როგორც უაზრო ზღაპრები და არ დაუჯერეს.
12. პეტრე კი ფეხზე წამოდგა, მივარდა საფლავთან და დაიხარა და დახედა მარტოდ გაშლილ ფურცლებს; და მოვიდა, უკვირდა თავის თავს, რაც მოხდა.
იოსების და ქალების მნიშვნელობა
როგორც ჩანს, იესოს ჯვარცმა არის ყველაფრის დასასრული - ხალხის მესიის იმედის დასასრული, მოწაფეების ოცნების დასასრული „ტახტებზე დაჯდომაზე“ და იესოს სიცოცხლის დასასრული დედამიწაზე. მაგრამ ამბავი შორს არის დასრულებამდე.
დღის დასრულებამდე იოსებ არიმათიელმა პილატეს იესოს ცხედარი სთხოვა. კანონის თანახმად, რომ გვამები დაღამებამდე უნდა დამარხულიყო, პილატემ დააკმაყოფილა იოსების თხოვნა და ნება მისცა ჯვრიდან გადმოეღო იესოს ცხედარი. შემდეგ იოსებმა იესოს ცხედარი სელის ქსოვილებში შეახვია და საფლავში დაასვენა.
მიუხედავად იმისა, რომ იოსები არის სინედრიონის წევრი, საბჭო, რომელმაც გაასამართლა იესო გმობისთვის, იოსები არ დათანხმდა განაჩენს. როგორც წინა ეპიზოდში აღვნიშნეთ, იოსები აღწერილია, როგორც „კარგი და სამართლიანი ადამიანი“, რომელიც წარმოადგენს ჩვენს უმაღლეს გაგებას (ლუკა23:50). ეს არის ჩვენი ნაწილი, რომელსაც არა მხოლოდ შეუძლია გაიგოს ამ სამყაროს საგნები (მეცნიერება, მათემატიკა, ლიტერატურა და ა.შ.), არამედ ამაღლდება სულიერი სინათლის მისაღებად. ამ უმაღლეს შუქზე, გაგებას შეუძლია მიიღოს გადაწყვეტილებები, რომლებიც კარგი და სამართლიანია. ეს არის ღვთისგან ბოძებული თვისება. 1
ჩვენი გაგების სულიერ შუქზე ამაღლების უნართან ერთად, ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა მივიღოთ ღვთისგან ბოძებული სხვა თვისება. აღქმის საჩუქარად მოხსენიებული, ის ჩუმად შემოდის, როცა სიყვარულით ვუკავშირდებით უფალს. ეს კავშირი სიკეთისა და სიმართლის აღქმის უნარს გვაძლევს. ბიბლიურ სიმბოლიკაში ამ სახის აღქმა წარმოდგენილია სასიამოვნო სურნელებითა და ტკბილი სურნელოვანი სანელებლებით. ამიტომ, როგორც მომდევნო ეპიზოდი იწყება, წერია, რომ „კვირის პირველ დღეს, დილით ადრე, ქალებმა აიღეს მომზადებული სანელებლები და მივიდნენ საფლავთან“ (ლუკა24:1). 2
იოსების მსგავსად, რომელმაც იესოს ცხედარი ჯვრიდან ჩამოხსნა და თეთრეულის ქსოვილში შეიხვია, ეს ქალებიც აგრძელებენ იესოს სხეულზე ზრუნვას. ერთად აღებული, იოსები და ქალები წარმოადგენენ ადამიანის გონების ორ განსხვავებულ, მაგრამ გაერთიანებულ ასპექტს. იოსების შემთხვევაში, ის წარმოადგენს უმაღლეს გაგებას, რაციონალურ რწმენას, რომ რასაც იესო ასწავლის სიმართლეა. ეს არის ჭეშმარიტების დანახვა გაგებით. ქალების შემთხვევაში, ეს არის აღქმა იმისა, რომ რასაც იესო ასწავლის, მართალია, რადგან კარგია. ეს არის ჭეშმარიტების აღქმა სიყვარულიდან. ტკბილი სურნელოვანი სანელებლები, რომლებიც ქალებს მოაქვთ, წარმოადგენს ამ აღმქმელ საჩუქარს. 3
ცარიელი საფლავი
იმ დღეებში სამარხები იყო ჩაღრმავებული მყარ კლდეში. საფლავში შესასვლელი ღიობზე დიდი ქვის გადაგორით იყო დალუქული. მაგრამ ქალები რომ მოდიან, ხედავენ, რომ ქვა გადააგორეს. და როდესაც ისინი შედიან საფლავში და ცდილობდნენ იესოს სანელებლებით სცხონ, ვერ იპოვეს მისი სხეული. სამაგიეროდ, ქალები ხვდებიან ორ ანგელოზს ბრწყინვალე სამოსით, რომლებიც ეუბნებიან მათ: „რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის? ის აქ არ არის; Ის აღსდგა" (ლუკა24:5-6). ანგელოზები მბზინავ სამოსში წარმოადგენენ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სიკაშკაშეს, განსაკუთრებით იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც გამოდიან სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობიდან. 4
სიმბოლურად ჩანს, როდესაც უფლის სიტყვა მოკლებულია მის შინაგან მნიშვნელობას, ის შეიძლება შევადაროთ ცარიელ „საფლავს“. ეს განსაკუთრებით ეხება იმ შემთხვევაში, როდესაც სიტყვის ასო გამოიყენება ცრუ რწმენის მხარდასაჭერად. მაგალითად, როდესაც სიტყვის ასო განცალკევებულია მისი შინაგანი მნიშვნელობისგან, შეიძლება გამოჩნდეს, რომ ღმერთი სავსეა რისხვით, ინახავს სიძულვილს და სავსეა შურისძიებით. გარდა ამისა, შეიძლება ჩანდეს, რომ ვინც მკაცრად ემორჩილება მის სწავლებებს, დაჯილდოვდება მატერიალური კეთილდღეობით, ხოლო ვინც არ ემორჩილება, განადგურდება. ეს არის ღმერთის მატერიალური იდეა, რომელიც ნიშნავს „მორჩილება და აყვავება, დაუმორჩილებლობა და დაღუპვა“. 5
როდესაც ეს გარეგნობა დადასტურებულია სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, მათში სულიერი მნიშვნელობის გააზრების გარეშე, ისინი ვერ ავლენენ უფლის არსს. ეს ჰგავს ადამიანის დანახვას ამ ადამიანის ნამდვილი ხასიათისგან განცალკევებით და განსჯის გაკეთებას გარედან დაფუძნებული შინაგანისაგან. როდესაც ეს ასეა, უფალი არ ჩანს მის სიტყვაში და არც მისი ხმა ისმის. წმინდა წერილის პირდაპირი გაგება, განცალკევებული შინაგანი სულისგან, რომელიც მას სიცოცხლეს აძლევს, არის მკვდარი ასო - ცარიელი საფლავი. ამიტომ ეუბნებიან ანგელოზები ქალებს: „რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის? ის აქ არ არის; Ის აღსდგა." 6
მოწაფეებისთვის ამბების მიტანა
მას შემდეგ, რაც ქალებს უთხრეს, რომ არ ეძიონ ცოცხალი მკვდრებს შორის, ანგელოზები აგრძელებენ მათ მითითებას. „გახსოვდეთ, რა გითხრა გალილეაში ყოფნისას“, ეუბნებიან ანგელოზები ქალებს. შემდეგ ანგელოზებმა გაიხსენეს იესოს სიტყვები და თქვეს: „კაცის ძე უნდა გადაეცეს ცოდვილ ადამიანებს ხელში, ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგეს“ (ლუკა24:7).
მიუხედავად იმისა, რომ იესომ რამდენჯერმე იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი და აღდგომა, ხალხი იმდენად იყო კონცენტრირებული მის სიკვდილზე, რომ დაივიწყეს მისი აღდგომის ნაწილი. თუმცა ამჯერად სულ სხვაა. იესოს სიტყვები ახლა ცოცხალ რეალობად იქცა, განსაკუთრებით ამ ქალებისთვის, რომლებმაც დაინახეს ანგელოზები და მოისმინეს მათი ცნობა. როდესაც ანგელოზები შეახსენებენ მათ, რომ იესომ თქვა, რომ ჯვარს აცვეს და აღდგებოდა, დაწერილია, რომ ქალებს „გაიხსენეს მისი სიტყვები“ (ლუკა24:8).
იესოს სიტყვების გახსენებით ღრმად გაჟღენთილი ქალები ჩქარობენ მოწაფეებისთვის ამბის მიტანას (ლუკა24:9). აღარ არიან ეს ქალები უსახელო ხალხი ბრბოში. ისინი ახლა გახდებიან უნიკალური და მნიშვნელოვანი პიროვნებები: ისინი არიან „მარიამ მაგდალინელი“, „იოანა“ და „მარიამ იაკობის დედა“ (ლუკა24:10). მათი პასუხი ანგელოზებზე და მათი დაუყოვნებელი გადაწყვეტილება მოწაფეებისთვის გზავნილის მიტანის ასახავს იმას, თუ როგორ ეხმაურება ჩვენში არსებული ჭეშმარიტი აღქმა და კეთილი გრძნობები უფლის სიტყვის შინაგან ჭეშმარიტებებზე. 7
როდესაც ქალები მოწაფეებს სასიხარულო ამბავს აცნობენ და ეუბნებიან, რომ იესო აღდგა, მოწაფეებს არ სურთ მათი დაჯერება. ამ დამწუხრებული კაცებისთვის, ქალების მოხსენება სხვა არაფერია, თუ არა "უსაქმური ამბავი" (ლუკა24:11). თუმცა პეტრეს განსხვავებული პასუხი აქვს. როცა ეს ამბავი გაიგო, მაშინვე დგება და საფლავთან გარბის (ლუკა24:12). ეს არის იგივე პეტრე, რომელიც ასე მწარედ ატირდა, როცა მიხვდა, რომ მესამედ უარყო იესო (ლუკა22:62). მაგრამ ახლა, როცა გრძნობს, რომ მასში მატულობს იმედი, პეტრე მიდის საფლავის სანახავად.
როცა პეტრე საფლავთან მივიდა, იხრება და ხედავს, რომ ტილოები, რომელშიც იესო იყო გახვეული, გროვაში დევს (ლუკა24:12). მაგრამ არ არსებობს იესოს ნიშანი და არც პეტრე ხედავს ანგელოზებს. განსხვავებით ქალებისგან, რომლებიც მას უძღოდნენ, პეტრეს სულიერი თვალები ჯერ არ გაუხსნია. თუმცა პეტრე არ არის შეშინებული. როგორც ეს ეპიზოდი მთავრდება, პეტრე მიდის „თავისთვის გაოცებული იმით, რაც მოხდა“ (ლუკა24:12). მიუხედავად იმისა, რომ პეტრეს ბოლომდე არ ესმის, ნელ-ნელა, მაგრამ აუცილებლად რწმენის აღდგომა ხდება მასში. 8
პრაქტიკული აპლიკაცია
როდესაც ქალებმა გაიხსენეს იესოს სიტყვები, მაშინვე გაიქცნენ მოწაფეებისთვის სათქმელად. პეტრემ რომ გაიგო მათგან, რომ უფალი აღდგა, მაშინვე ადგა და საფლავთან გაიქცა. ორივე შემთხვევაში მიხვდნენ, რომ ამბავი არ დასრულებულა. თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია მსგავსი რამის გაკეთება. როდესაც ხდება ისეთი რამ, რამაც შეიძლება დაგიმახსოვროს ან ეჭვი შეგეპაროს უფლის ყოფნაში, გახსოვდეს, რომ ამბავი არ დასრულებულა და რომ უფალს აქვს შენი ამაღლების ძალა. ეს არის რწმენის აღდგომა. ეს არის რწმენა იმისა, რომ მარტო არ ხარ. ეს არის რწმენა იმისა, რომ უფალი მოგცემთ ნუგეშს, დაცვას და ხელმძღვანელობას, როდესაც თქვენ გადაადგილდებით თქვენს სიტუაციაში. და ეს არის რწმენა იმისა, რომ რაც არ უნდა რთული იყოს სიტუაცია, უფალს შეუძლია სიკეთის გამოტანა და კეთილ დასასრულამდე მიგიყვანოთ. 9
ემაუსის გზაზე
13. და აჰა, ორი მათგანი იმავე დღეს მიდიოდა სოფელში, რომელსაც ერქვა ემაუსი, იერუსალიმიდან სამოცი სტადიონი მოშორებით.
14. და ელაპარაკებოდნენ ერთმანეთს ყოველივე მომხდარის შესახებ.
15. და იყო, როცა ისინი ლაპარაკობდნენ და კამათობდნენ, თავად იესო მიუახლოვდა და წავიდა მათთან.
16. მაგრამ მათი თვალები ისე იყო მოჭედილი, რომ არ იცნეს იგი.
17. და უთხრა მათ: რა არის ეს სიტყვები, რომლებსაც უცვლით ერთმანეთს, როცა დადიხართ და მოწყენილი ხართ?
18. და ერთმა მათგანმა, სახელად კლეოპა, მიუგო და უთხრა მას: შენ ხარ მხოლოდ მდგმური იერუსალიმში და არ იცი, რა მოხდა მასში ამ დღეებში?
19. და უთხრა მათ: რა? და უთხრეს მას: იესო ნაზარეველზე, რომელიც იყო კაცი, წინასწარმეტყველი, შრომითა და სიტყვით ძლიერი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე.
20. და როგორ გადასცეს იგი მღვდელმთავრებმა და ჩვენმა ხელმწიფემ სიკვდილის სამსჯავროს და ჯვარს აცვეს.
21. და ვიმედოვნებდით, რომ ის აპირებდა ისრაელის გამოსყიდვას. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, დღეს უკვე მესამე დღეა, რაც ეს მოხდა.
22. აგრეთვე გაგვიკვირდა ზოგიერთმა ქალმა ჩვენგან, რომლებიც დილით ადრე იყვნენ საფლავთან.
23. და ვერ იპოვეს მისი ცხედარი, მივიდნენ და თქვეს, რომ მათაც ნახეს ანგელოზთა ხილვა, რომლებიც ამბობენ, რომ ის ცოცხალია.
24. და ზოგიერთი ჩვენგანი, ვინც ჩვენთან იყო, მივიდნენ საფლავთან და იპოვეს, როგორც ქალები ამბობდნენ; მაგრამ ისინი ვერ დაინახეს.
25. და უთხრა მათ: ო, დაუფიქრებელო და ნელი გულით, რომ ირწმუნოთ ყოველივე, რასაც ამბობდნენ წინასწარმეტყველები!
26. განა ქრისტემ არ უნდა განიცადოს ეს და შესულიყო თავის დიდებაში?
27. და დაწყებული მოსესგან და ყველა წინასწარმეტყველთაგან, განმარტა მათ ყველა წერილში მის შესახებ.
შემდეგი ეპიზოდის დაწყებისას, იესოს ორი მოწაფე მიემგზავრება სოფელში, სახელად ემაუსი, იერუსალიმიდან დაახლოებით შვიდი მილის დაშორებით (ლუკა24:13). მიუხედავად იმისა, რომ მათ უწოდებენ "მოწაფეებს", ისინი არ არიან ორიგინალური თორმეტიდან. ერთ-ერთ მოწაფეს ქვია კლეოპა, მეორის სახელი არ არის ნახსენები.
სამი დღე გავიდა ჯვარცმიდან და ამ ორ მოწაფეს გაუგია ცარიელი საფლავი, ქალების მონახულება და ანგელოზების გამოჩენა. ადვილი წარმოსადგენია, რომ ისინი დაბნეულნი არიან ბოლოდროინდელი მოვლენების გამო, განსაკუთრებით იესოს სიკვდილისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. როცა ისინი საუბრობენ, დაწერილია, რომ „თვით იესო მიუახლოვდა და წავიდა მათთან“ (ლუკა24:15). პეტრეს მსგავსად, რომელმაც ვერ შეძლო ანგელოზების დანახვა მათ მანათობელ სამოსში, ამ ორ მოწაფეს ასევე შეზღუდული სულიერი ხედვა აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეუძლიათ ნათლად აღიარონ, რომ უცხო ადამიანი შეუერთდა მათ, ისინი ვერ ხედავენ, რომ ეს არის იესო. როგორც წერია: „თვალები დახუჭული ჰქონდათ, რომ არ იცნეს იგი“ (ლუკა24:16). კიდევ ერთხელ, ლუკა გვაწვდის სიტყვებს, რომლებიც ეხება გაგებას: მათ არ იცნობდნენ მას.
იესო, რომელიც „მკვდრეთით აღდგა“, სულით მათთანაა, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ იციან, რომ მათთან ერთად მოსეირნე იესოა. მიუხედავად ამისა, იესო თანდათან დაეხმარება მათ გაახილონ სულიერი თვალები. ანალოგიურად, სიბნელეში ყოფნის შემდეგ, ჩვენი თვალები თანდათან უნდა მოერგოს სინათლეს. არსებობს განსხვავება ჭკუის ცვალებადობასა და სულიერი რეალობის ჩვენი გაგების განვითარების გაცილებით ხანგრძლივ პროცესს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ინტუიცია შეიძლება მოხდეს მომენტში, ჩვენი სულიერი ჭეშმარიტების გაგება ხდება თანდათანობით და გრძელდება მარადისობის განმავლობაში. 10
იესო, რომელიც თანდათან ხსნის მათ გაგებას, იწყებს კითხვით. ის ეკითხება: „როგორი საუბარი გაქვთ ერთმანეთთან სიარულის დროს და მოწყენილი ხართ?“ (ლუკა24:17). ეს ასახავს იმ მომენტებს, როდესაც ჩვენ ვწუხვართ ბოლოდროინდელი შემთხვევის გამო, შესაძლოა, მეგობართან განვიხილავთ მას, არ ვიცით, რომ ღმერთი ჩვენს გვერდით არის, თუნდაც ჩვენთან საუბარი. უფრო ხშირად, როგორც ეს ორი მოწაფე, ვაგრძელებთ სევდას. ჩვენ, ასე ვთქვათ, "სიბნელეში" ვართ სულიერ რეალობასთან დაკავშირებით. პირველი ლაპარაკობს კლეოპასი. ის ეკითხება იესოს: „განა შენ ხარ ერთადერთი უცხო იერუსალიმში და არ იცი რა მოხდა იქ ამ დღეებში? (ლუკა24:18).
იესო, რომელიც ჯერ კიდევ მალავს თავის ვინაობას, ეკითხება: "რა რამ?" (ლუკა24:19). და ეუბნებიან მას ერთი კაცის შესახებ, სახელად იესო. ისინი ამბობენ, რომ „ის იყო საქმითა და სიტყვით ძლიერი წინასწარმეტყველი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე“. და დასძენს, რომ „მღვდელმთავრებმა და ჩვენმა მმართველებმა გადასცეს იგი სასიკვდილოდ და ჯვარს აცვეს“ (ლუკა24:19-20). შემდეგ ისინი იესოს უზიარებენ თავიანთი მწუხარების მთავარ მიზეზს. როგორც მათ თქვეს, "ჩვენ ვიმედოვნებდით, რომ ის იყო, ვინც აპირებდა ისრაელის გამოსყიდვას" (ლუკა24:21). მიუხედავად იმისა, რომ ამ ორმა მოწაფემ გაიგო ამბავი შესაძლო აღდგომის შესახებ, ისინი არ არიან დარწმუნებულნი. ისინი დარწმუნებული არიან, რომ იესო მოკვდა და რომ ყველაფერი დასრულდა. ამ დროს მათი იმედებიც გაქრა. ამიტომ, ისინი ამატებენ: „დღეს მესამე დღეა, რაც ეს მოხდა“ (ლუკა24:20-21).
როდესაც ისინი აგრძელებენ იესოს საუბარს, ჯერ კიდევ არ ცნობენ მას, ისინი აღწერენ, თუ როგორ მივიდა რამდენიმე ქალი დილით ადრე საფლავთან და ვერ იპოვეს იესოს ცხედარი. სამაგიეროდ, მათ დაინახეს „ანგელოზების ხილვა“ რომ იესო ცოცხალია (ლუკა24:23). მათ ასევე უთხრეს იესოს, რომ ზოგიერთი მოწაფე, ქალების მოხსენების მოსმენის შემდეგ, საფლავთან მივიდა და აღმოაჩინეს, რომ ქალების ცნობა მართალი იყო. როგორც წერია: „ზოგიერთი ჩვენგანი, ვინც ჩვენთან იყო, სამარხთან მივიდნენ და ნახეს, როგორც ქალებმა თქვეს; მაგრამ ვერ დაინახეს“ (ლუკა24:24). მნიშვნელოვანი დეტალი, „ის ვერ დაინახეს“, ჩაწერილია მხოლოდ ლუკა-ში, სახარებაში, რომელიც ეხება გაგების გახსნას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ არ დაინახეს იესო. არც ეს ორი მოწაფე ხედავს იესოს. მიუხედავად იმისა, რომ იესო დადის მათთან და ესაუბრება მათ, ისინი არ ხედავენ მას, არ ცნობენ და არ იცნობენ მას.
სწორედ ამ დროს ირჩევს იესოს თვალების გახელა, რათა მათ შეეძლოთ მისი ამოცნობა. დააბრუნებს მათ გონებას წმინდა წერილებში და ეუბნება მათ: „ო, დაუფიქრებელნო და ნელი გულით, რომ ირწმუნოთ ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა თქვეს! განა ქრისტემ არ უნდა განიცადოს ეს და შესულიყო მის დიდებაში?” (ლუკა24:25-26).
სიტყვები „დაუფიქრებელი“ და „დაუჯერებელი გული“ კიდევ ერთხელ მიუთითებს ლუკას მთავარ თემაზე - გაგებაში ღმერთის თანდათანობით მიღებაზე. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გაგება ნელა ვითარდება. იესო ისევ და ისევ ასწავლიდა სულიერი რეალობის ბუნებასა და ცათა სასუფეველს. მაგრამ მოწაფეებს, რომელთა გონებაც ამქვეყნიური საგნებისკენ იყო მიმართული, უჭირდათ გონების სულიერ სინათლეზე აყვანა. ამის გამო მათ ვერ გაიგეს იესოს მოსვლის ბუნება და არც მისი სურვილი, დაეარსებინა ახალი სამეფო, რომელიც დაფუძნებული იქნებოდა ღმერთის ახალ გაგებაზე. მაშასადამე, იესო მათ მოიხსენიებს, როგორც „დაუფიქრებელნი“, ბერძნული სიტყვა, რომელიც ნიშნავს გრძნობით მოაზროვნეებს და „გულიანად რწმენას“.
ორი მოწაფის მსგავსად, რომლებსაც იესო შეხვდა ემაუსის გზაზე, ჩვენი გაგებაც ნელ-ნელა იხსნება, მაგრამ იესო ყოველთვის მოთმინებულია ჩვენთან. მისი სიტყვის საშუალებით, ის გვიჩვენებს, თუ როგორ არის მოხსენიებული გამოსყიდვის ამბავი წმინდა წერილებში, „დაწყებული მოსედან და ყველა წინასწარმეტყველიდან“ (ლუკა24:27). ეს არის მარტივი და პირდაპირი ამბავი, არა მხოლოდ იესოს შინაგან მოგზაურობაზე, არამედ ჩვენს შესახებაც. ამ მოგზაურობაში ცენტრალური მნიშვნელობისაა ჩვენი გაგების გახსნა, განსაკუთრებით იესოს და მისი მისიის ბუნების გაგება. მაშასადამე, დაწერილია, რომ „მან აუხსნა მათ ყველა წერილში, რაც თავის შესახებ იყო“ (ლუკა24:27).
პურის დამტვრევა
28. და მიუახლოვდნენ სოფელს, სადაც მიდიოდნენ, და მან ისე გააკეთა, თითქოს უფრო შორს წასულიყო.
29. და სძლიეს მას და უთხრეს: დარჩი ჩვენთან, რამეთუ საღამოა და დღე დადგა. და შემოვიდა მათთან დასარჩენად.
30. და იყო, როცა მათთან ერთად იწვა და პური აიღო და აკურთხა; და გატეხა და მისცა მათ.
31. და აეხილათ თვალები და შეიცნეს იგი; და ის მათთვის უხილავი გახდა.
32. და უთხრეს ერთმანეთს: განა ჩვენი გული არ იწვოდა ჩვენში, როცა გზაში გველაპარაკებოდა და გვიხსნიდა წერილებს?
33. და ადგნენ იმავე დროს, დაბრუნდნენ იერუსალიმში და იპოვეს თერთმეტი შეკრებილი და მათთან მყოფნი.
34. ამბობდა: ჭეშმარიტად აღდგა უფალი და იხილა სიმონმა.
35. და აუხსნეს გზაზე გაკეთებულნი და როგორ იცნობდნენ მათ პურის გატეხვისას.
როდესაც ისინი აგრძელებენ მოგზაურობას, ორი მოწაფე და იესო უახლოვდებიან სოფელს, რომელსაც ემაუსი ჰქვია. როგორც ჩანს, აქ ისინი ცხოვრობენ. სწორედ აქ მიუთითებს იესო, რომ ის გააგრძელებს სიარულს. მაგრამ ისინი ევედრებიან მას, რომ დარჩეს მათთან და უთხრეს: „დარჩი ჩვენთან, რადგან საღამოა და დღე გავიდა“ (ლუკა24:29). მათი მოწოდების გამო იესო იღებს მათ მოწვევას. როგორც წერია, „შევიდა მათთან დასარჩენად“ (ლუკა24:29).
გზიდან სახლში გადასვლა სიმბოლოა ღმერთის ღრმა შესვლის ჩვენს ცხოვრებაში. როდესაც იესო შედის მათთან დასარჩენად, ის იწყებს თანამეგობრობის ყველაზე ინტიმურ მოქმედებას - ზიარების ტრაპეზის გაზიარებას. როგორც დაწერილია: „ახლა, როცა მათთან ერთად სუფრაზე იჯდა, აიღო პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა“ (ლუკა24:30).
ამ კარგად ცნობილი რიტუალის შესრულებისას, იესო ჩუმად ასწავლის თავის ვინაობას, ვარაუდობს, რომ ის არ არის უბრალოდ უცხო გზაზე, არამედ უფრო ჰგავს მამას სახლში. გაკვეთილი არის ღრმა, რომელიც ხსნის მათ სულიერ თვალებს იესოს ყოფნის რეალობაზე. როგორც წერია: „მაშინ აეხილათ თვალები და შეიცნეს იგი“ (ლუკა24:31). ეს კიდევ ერთი შემთხვევაა, რომელიც მხოლოდ ლუკაშია დაფიქსირებული. წმინდა სიმბოლიზმის ენაზე, მათი თვალების გახსნა გულისხმობს მათი გაგების გახსნას, რათა მათ შეიცნონ იესო.
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ გზაზე საუბარი, როდესაც იესომ მათთვის წმინდა წერილი გახსნა, მოწაფეები სულიერი თვალების გასახსნელად მოამზადა. მაგრამ მათი თვალები უფრო სრულად აეხილათ, როცა იესომ აკურთხა პური მათ შორის და გაუზიარა. პური, რადგან ის ძალიან ცენტრალურია ცხოვრებაში, ყოველთვის იყო კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის უნივერსალური სიმბოლო. სწორედ ამ მომენტში, როდესაც მოწაფეები გრძნობენ რაღაც ღვთის სიყვარულს პურის გატეხვისას, მათ თვალები აეხილათ და იციან, რომ იესო მათ შორისაა. 11
ეს გამოცდილება დიდხანს არ გრძელდება. ისევე სწრაფად, როგორც ამოცნობის მომენტი გადის მათ ცნობიერებაში, იესო ქრება მათი მხედველობიდან (ლუკა24:31). მიუხედავად ამისა, ღვთაებრივმა შეხვედრამ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ორ მოწაფეზე. მომხდარით გაოცებულები, ისინი მიუბრუნდებიან თითოეულს და ეუბნებიან: „განა არ გვწვავდა გული ჩვენში, როცა ის გველაპარაკებოდა გზაზე და როცა გვიხსნიდა წმინდა წერილებს?“ (ლუკა24:32). მოწაფეები გრძნობდნენ უფლის სიყვარულის აურზაურს, როდესაც მან გახსნა მათი გაგება თავისი სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობით. ეს იმიტომ ხდება, რომ სიტყვაში ღვთაებრივი ჭეშმარიტებები შეიცავს უფლის სიყვარულის ცეცხლოვან სითბოს. 12
იესო ეჩვენება სიმონს
გზაზე იესოსთან შეხვედრის გამოცდილებით გაოცებულნი ორი მოწაფე მაშინვე დგებიან და ბრუნდებიან იერუსალიმში, რათა სხვა მოწაფეებს მოუყვონ მომხდარის შესახებ. როდესაც ისინი ჩამოდიან და უამბობენ მათ თავიანთი გამოცდილების შესახებ, იერუსალიმში მოწაფეებს აქვთ საკუთარი საინტერესო ამბების მოხსენება. "უფალი მართლაც აღდგა", - ამბობენ იერუსალიმში შეკრებილი მოწაფეები. და შემდეგ დაამატებენ: „ეჩვენა სიმონს“ (ლუკა24:34).
საგულისხმოა, რომ პეტრე აქ მოიხსენიება როგორც „სიმონ“. გავიხსენებთ, რომ პეტრე მოწაფეებიდან პირველი იყო, ვინც სამარხთან მივარდა, მაგრამ ერთხელ იქ მან მხოლოდ იესოს თეთრეულის ტანსაცმელი იპოვა. როგორც ჩანს, „პეტრემ“ არ დაინახა იესო, მაგრამ „სიმონმა“ დაინახა. "ის გამოეცხადა სიმონს", - ამბობენ ისინი. ამ მნიშვნელოვანი დეტალის მნიშვნელობა სახელს „პეტრესა“ და სახელს „სიმონს“ შორის განსხვავების გაგებაში ვხვდებით. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სახელი „სიმონ“ ნიშნავს „მოსმენას“.
როდესაც ბიბლიური სახელები "პეტრე" და "სიმონ" გამოიყენება ერთმანეთისგან განსხვავებით, "პეტრე" ნიშნავს უფრო ზედაპირულ რწმენას - რწმენას, რომელიც დაფუძნებულია მეხსიერებაზე, ხოლო "სიმონ" ნიშნავს უფრო ღრმა რწმენას - რწმენაზე დაფუძნებულ რწმენას. მოსმენისა და შესრულების უნარზე, რასაც ღმერთი ბრძანებს. ამიტომ დაწერილია, რომ „უფალი აღდგა და გამოეცხადა სიმონს“. 13
იესო ეჩვენება თავის მოწაფეებს
36. მაგრამ როცა ისინი ამას ამბობდნენ, იესო თავად დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა.
37. მაგრამ შეშინებულმა და შიშმა ეგონათ, რომ სული იხილეს.
38. და უთხრა მათ: რატომ ნერვიულობთ და რატომ ჩნდება აზრები თქვენს გულებში?
39. იხილე ჩემი ხელები და ჩემი ფეხები, რომ მე ვარ მე; იგრძენი მე და ნახე, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც შენ ხედავ, მე მაქვს.
40. ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები.
41. ხოლო მათ ჯერ კიდევ არ ირწმუნეს სიხარულისგან და გაოცებულნი იყვნენ, უთხრა მათ: გაქვთ საჭმელი?
42. და მისცეს მას შემწვარი თევზის ნაწილი და თაფლი.
43. და აიღო და შეჭამა მათ წინაშე.
იესოს „ძვლებისა“ და „ხორცის“ დამუშავება
ორი მოწაფე, რომლებიც შეხვდნენ იესოს ემაუსის გზაზე, ახლა დაბრუნდნენ იერუსალიმში, რათა შეუერთდნენ თერთმეტ მოწაფეს. სანამ ისინი უზიარებდნენ ამბებს იესოსთან შეხვედრისა და პურის გატეხვის შესახებ, უცებ იესო გამოჩნდა მათ შორის და თქვა: მშვიდობა შენ." (ლუკა24:36).
თითქოს მხოლოდ პურის გატეხვის ხსენება საკმარისია იესოს დასწრების გამოსაძახებლად. როგორც თავად იესომ თქვა, ჯვარცმის წინა ღამეს, როცა გატეხა პური და მისცა თავის მოწაფეებს: „ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც თქვენთვისაა მოცემული. ეს გააკეთე ჩემი ხსოვნისთვის“ (ლუკა22:19). ეს უმნიშვნელოვანესი ზიარება შეიცავს ძლიერ სწავლებას იმის შესახებ, თუ როგორ არის ღმერთი ჩვენთან, თუნდაც ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე ფიზიკურ მოქმედებებში, როცა კეთდება პატივისცემით. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ღმერთის სიყვარული და სიბრძნე ყველაზე სრულყოფილად გვევლინება, როდესაც მათ ერთდროულად განვიცდით როგორც ბუნებრივ, ისე სულიერ დონეზე.
ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება, როცა ვჭამთ წმინდა ვახშმის პურს, ვიფიქროთ უფლის სიყვარულის მიღებაზე. ანალოგიურად, როდესაც ჩვენ ვსვამთ ღვინოს, შეგვიძლია ვიფიქროთ უფლის სიბრძნის მიღებაზე. მხოლოდ მცირე პატივისცემით ფიქრი ჩვენი მხრიდან გარდაქმნის ამ მარტივ ფიზიკურ აქტივობას თაყვანისცემის უწმინდეს აქტად. ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ სულიერი სამყაროს განცდა, რომელიც მიედინება ბუნებრივ სამყაროში. ამიტომ წმინდა ვახშამი მოიხსენიება როგორც "ზიარება". ეს არის სულიერის ზიარება ბუნებრივთან, მარადიულთან ერთად და უფლის ადამიანთან ერთ წმინდა მოქმედებაში. მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გვაქვს შესამჩნევი გამოცდილება უფლის შემოდინებული სიყვარულისა და სიბრძნის შესახებ, ჩვენ მაინც შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ ღვთაებრივი სიყვარული და ღვთაებრივი სიბრძნე წარმოადგენს ღმერთის არსს და რომ ის ნამდვილად იმყოფება წმინდა ვახშამში. 14
მაშასადამე, წმინდა ვახშამზე ჩვენ აშკარად შეგვახსენებენ, რომ მხოლოდ ღმერთი კვებავს ჩვენს სხეულებსაც და ჩვენს სულებსაც. ფიზიკური პური და ღვინო ჩვენი სხეულისთვისაა; სულიერი პური, რომელიც სიყვარულია და სულიერი ღვინო, რომელიც სიბრძნეა, ჩვენი სულებისთვისაა. ამის დამახსოვრება, როდესაც ვიღებთ წმიდა ვახშამს, გვიხსნის განვიცდით ღვთის ყოფნას. სულიერ სამყაროში ხომ აზროვნება მოაქვს ყოფნას. მაშ, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, როგორ შეიძლება პურის გატეხვის შესახებ პატივმოყვარე ფიქრმაც კი გამოიწვიოს იესოს არსებობა. 15
მაგრამ იესომ იცის, რომ მისი ყოფნა მოწაფეებისთვის საშინელი იქნება, რადგან მათ ეშინიათ მოჩვენებებისა და სულების. ამიტომ, ის ცდილობს დაამშვიდოს მათი შიშები თქვას: "მშვიდობა თქვენდა". თუმცა წერია, რომ ისინი დარჩნენ „შეშინებულნი და შეშინებულნი და ეგონათ, რომ სული ენახათ“ (ლუკა24:37). აგრძელებს მათი შიშის დამშვიდებას, იესო ეუბნება მათ: „რატომ ღელავთ? და რატომ გიჩნდება ეჭვი თქვენს გულებში?” (ლუკა24:38). ყოველგვარი ეჭვის მოსაშორებლად, რომ ეს ნამდვილად იესოა და არა სული, ის ამბობს: „აჰა, ჩემი ხელები და ჩემი ფეხები, რომ მე ვარ მე. მომაწოდე და ნახე, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავ, მე მაქვს“ (ლუკა24:38-39).
როდესაც იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ ის არ არის სული და რომ სულს არ აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც მას აქვს, ის გულისხმობს რაღაც კონკრეტულს. ის ნიშნავს, რომ იგი გახდა სიყვარულისა და სიბრძნის "სხეული" - არა მატერიალური სხეული, არამედ ღვთიური სულიერი. მისი „ხორცი“ არის ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც ის ცდილობს მისცეს მთელ კაცობრიობას, ხოლო მისი „ძვლები“ არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია ღვთაებრივი სიყვარულის გამოხატვა. ამ გზით იესო გახდა ღვთაებრივი სიყვარული და ღვთაებრივი სიბრძნე ადამიანური სახით - ხილული ჩვენი სულიერი თვალებისთვის. 16
ეს არ არის უბრალო აბსტრაქცია. სრულყოფილი სიყვარულისა და სიბრძნის სხეულის მიღების გზით, იესო ქრისტე გახდა სრულყოფილი განსახიერება იმისა, თუ რას ნიშნავს იყო ღვთიური ადამიანი. ამით ღმერთის უხილავი სული, მამად წოდებული, და ღვთის ხილული სხეული, სახელად იესო, გახდა ერთი, ისევე როგორც სული ადამიანის სხეულში არის არა ორი, არამედ ერთი. 17
მამასთან ერთიანობის ეს პროცესი, ანუ სულისა და სხეულის გაერთიანება, იყო თანდათანობითი, უწყვეტი, ეტაპობრივად, იესოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მის სიკვდილამდე ჯვარზე. როდესაც იესომ წარმოთქვა თავისი ბოლო სიტყვები: „მამაო, შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“, ის აცხადებდა საბოლოო გამარჯვებას. მან არა მხოლოდ დაიმორჩილა ჯოჯოხეთები, არამედ ის ასევე გახდა ერთიანი ღვთაებრიობასთან, რომელიც მასში იყო მისი დაბადებიდან - შინაგან ღვთაებრიობასთან, რომელსაც ეწოდა "მამა". 18
თუმცა, ჯვარი არ იყო დასასრული. ეს იყო აღდგომის დასაწყისი. როდესაც ისინი მივიდნენ იესოს ცხედარზე, ის არსად იყო ნაპოვნი. მან უბრალოდ დატოვა საფლავი და არაფერი დატოვა, გარდა თეთრეულის სამოსისა. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მრავალი ახსნა იმის შესახებ, თუ რა მოხდა საფლავში, ყველაზე მარტივი ის არის, რომ იესომ განადიდა თავისი სხეული და მთლიანად ღვთაებრივი გახადა. მან ეს გააკეთა იმით, რომ განდევნა მხოლოდ ადამიანური ბუნების ყველაფერი, რაც მან მემკვიდრეობით მიიღო მარიამისგან, მისი ადამიანური დედისგან, და ამავდროულად მიიღო მამისგან ყველაფერი ღვთაებრივი ბუნებისა, რაც მასში იყო. ამან ღმერთს საშუალება მისცა, უფრო ახლოს ყოფილიყო ჩვენთან, ვიდრე ოდესმე. ახლა ჩვენ შეგვიძლია გვქონდეს წარმოდგენა ღმერთის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია იესო ქრისტეს სიცოცხლეში, სიკვდილსა და აღდგომაში ხილულ სიყვარულსა და სიბრძნეზე. 19
თევზის და თაფლის ჭამა
თუმცა ეს ყველაფერი მოწაფეების გაგებას სცილდება. მათ ესაჭიროებათ უფრო მარტივი ახსნა-განმარტება, რომელიც მიმართავს მათ მატერიალურ აზროვნებას. ამიტომ, იესო ეუბნება მათ, წავიდნენ წინ და შეეხონ მის ხელებსა და ფეხებს, რომ რეალურად მოეპყრონ მას და დაინახონ, რომ ის სული არ არის. ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ იესომ გაახილა მათი სულიერი თვალები და ნება დართო მათ განიცადონ იგი სულიერი ცნობიერების დონეზე. მოწაფეებს ექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ მისი გამოვლინება მათ მიმართ მატერიალურ პლანზეა. ეს არის ის, რაც მათ ახლა სჭირდებათ - ერთი შეხედვით მატერიალური მტკიცებულება.
მაგრამ მაშინაც კი, ისინი ჯერ კიდევ არ არიან დარწმუნებულნი. როგორც წერია: „მაგრამ სიხარულისგან მაინც არ იწამეს“ (ლუკა24:41). ალბათ ეს ძალიან კარგია იმისთვის, რომ სიმართლე იყოს. ამიტომ, იმისათვის, რომ ეს საკითხი ეჭვქვეშ დადგეს, იესო ეკითხება მათ, აქვთ თუ არა რაიმე საჭმელი. როდესაც ისინი აძლევენ მას შემწვარი თევზის ნაჭერს და ცოტა თაფლს, ის იღებს მას და ჭამს მათ თანდასწრებით (ლუკა24:43). წმინდა წერილის ენაზე შემწვარი თევზი წარმოადგენს მკვებავ ჭეშმარიტებას - ჭეშმარიტებას, რომელიც კვებავს სულს. და ტკბილი თაფლი წარმოადგენს იმ სიამოვნებას, რომელსაც ადამიანი განიცდის ამ ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრებისას. 20
მოწაფეებისთვის იესოს ხელების, ფეხების და სხეულის შეხება ძალიან დამაჯერებელია; მაგრამ კიდევ უფრო დამაჯერებელია მისი ყურება, როგორ ჭამს თევზი და თაფლი. ამით იესო ამტკიცებს, რომ ღმერთი აღარ უნდა ჩაითვალოს შორეულ, უხილავ, შეუცნობელ არსად, რომელიც სამყაროს აბსტრაქტულად ავრცელებს. პირიქით, ღმერთი ახლა შეიძლება აღდგომილ დიდებაში ჩანდეს, როგორც მისაწვდომი ღვთიური ადამიანური პიროვნება, რომელიც მზად არის საპასუხო ურთიერთობაში ჩაერთოს ყველასთან, ვისაც სურს მიიღოს იგი. მოკლედ, ბუნდოვანი, შორეული, შორეული ღმერთი გახდა ხილული, არსებითი და ისეთივე რეალური, როგორც სიყვარული და სიბრძნე, რომლის გასაზიარებლადაც მოვიდა. 21
პრაქტიკული აპლიკაცია
იესოს მკვდრეთით აღმდგარი სხეულის ბუნება დიდი ხანია კამათის საგანია. იყო ეს ხილვა თუ ის მართლაც იქ იყო ხორციელად? მაშინაც კი, თუ პასუხი არ ვიცით, შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ იესო იყო ხილული მისი მოწაფეებისთვის. მათ დაინახეს იგი. ღმერთის ხილული იდეის არსებობის მნიშვნელობა არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ძნელია ილოცო ან გიყვარდეს უხილავი აბსტრაქცია. მაგრამ ღმერთის ხილული, ღვთიური ადამიანური წარმოდგენა განსხვავებულია. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ველოდოთ, რომ ბუნდოვანი იდეა გაგვახილავს თვალებს სულიერი ჭეშმარიტების გასაგებად, ან შეგვავსებს მტრების პატიების ძალით, ან გვაძლევს შესაძლებლობას დავძლიოთ ცდუნება, ღვთაებრივ ადამიანურ ღმერთს შეუძლია ამის გაკეთება. ამიტომ, როგორც პრაქტიკული გამოყენება, გაითვალისწინეთ ღმერთის იდეა, რომელიც გამოვლინდა იესოს ცხოვრებაში. ეს არის ღმერთის თვალსაჩინო იდეა, რომელიც ამბობს: „ფრთხილად იყავით და უფრთხილდით სიხარბეს, რადგან ადამიანის სიცოცხლე არ არის ქონების სიმრავლე.ლუკა12:15). ეს არის ღმერთის თვალსაჩინო იდეა, რომელიც ამბობს: „აპატიე და მოგეტევება“ (ლუკა6:37). ეს არის თვალსაჩინო იდეა ღმერთის შესახებ, რომელიც დადის ჩვენ შორის, კურნავს, აკურთხებს და ხსნის. ეს არის ღმერთის თვალსაჩინო იდეა, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს ეუბნება: „მე თქვენს შორის ვარ, როგორც მსახური“ (ლუკა22:27). 22
იესო ხსნის მათ გაგებას
44. და უთხრა მათ: ეს არის ის სიტყვები, რომლებიც გეუბნებოდი, როცა ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, რომ ყველაფერი უნდა აღსრულდეს, რაც დაწერილია მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში. ჩემთან დაკავშირებით.
45. შემდეგ მან გახსნა მათი გონება წმინდა წერილების გასაგებად.
46. და უთხრა მათ: ვინაიდან ასე წერია, რომ ქრისტეს უნდა ეტანჯა და მესამე დღეს მკვდრეთით აღმდგარიყო;
47. და რომ მონანიება და ცოდვათა მიტევება იქადაგოს მისი სახელით ყველა ერს იერუსალიმიდან დაწყებული.
48. თქვენ კი ამის მოწმეები ხართ.
მთელი თავისი მსახურების განმავლობაში იესო ხშირად ეუბნებოდა თავის მოწაფეებს, რომ უნდა წასულიყო იერუსალიმში, ჯვარს აცვეს და მესამე დღეს აღდგებოდა. მან იცოდა, რომ მათ ნაკლებად ესმით, რას გულისხმობდა იგი. ეს აშკარად აშკარა იყო იმით, თუ როგორ იმედოვნებდნენ, რომ ის გახდებოდა მათი ამქვეყნიური მეფე - მეფე, რომელიც მიანიჭებდა მათ საპატიო ადგილებს და ავტორიტეტს მის სამეფოში.
ეს ყველაფერი ახლა შეიცვალა. იესო ჯვარს აცვეს, როგორც მან თქვა. და აღდგა, როგორც თქვა. მან მიჰყვა მისთვის დასახულ გზას, შეასრულა ყველაფერი, რაც მის შესახებ იყო ნათქვამი წმინდა წერილში. ამიტომ ეუბნება თავის მოწაფეებს: „ეს არის სიტყვები, რომლებიც გეუბნებოდი, სანამ ჯერ კიდევ თქვენთან ვიყავი, რომ ყველაფერი უნდა აღსრულდეს, რაც დაწერილია მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში ჩემზე“ (ლუკა24:44).
მოწაფეები ახლა ღიანი არიან და მზად არიან მიიღონ ის, რასაც იესო ამბობს. როგორც წერია, „მან გაუხსნა მათ გონება, რათა გაეგოთ წმინდა წერილები“ (ლუკა24:45). მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვაქვს კონკრეტული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა უთხრა მათ იესომ, ის შეიძლება მოიცავდეს ზოგიერთ წინასწარმეტყველებას მის გაჩენის, სიცოცხლის, ჯვარცმისა და აღდგომის შესახებ. როდესაც უფრო ღრმად შევდივართ ებრაული წერილების ისტორიულ და წინასწარმეტყველურ ნაწილებში, ფენის მიყოლებით ვხსნით, აღმოვაჩენთ, რომ რაღაცნაირად, ყველაფერი, რასაც ვკითხულობთ, ეხება არა მხოლოდ იესო ქრისტეს ცხოვრებას, არამედ ჩვენს რეფორმაციას და აღორძინებას. 23
სიტყვები, „მან გახსნა მათი გაგება“, არის კულმინაცია იმისა, რაც აქამდე იყო. აქამდე მოწაფეები ჩაფლულნი იყვნენ საკუთარ იდეებში: მაგალითად, მათ ჰქონდათ საკუთარი გაგება იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავდა მათ შორის მესია; მათ ჰქონდათ საკუთარი გაგება, თუ როგორი იქნებოდა ისრაელის გამოსყიდვა; და მათ ჰქონდათ საკუთარი გაგება "სიდიადეების" შესახებ, მათ შორის იმ თანამდებობებზე, რომლებსაც ისინი დაიკავებდნენ მომავალ სამეფოში. იესო მათ სხვაგვარად უნდა ესწავლებინა. სინამდვილეში, მას უნდა შეეცვალა მათი აზროვნების პროცესი და ესწავლებინა, რომ პირველი იქნება უკანასკნელი, უკანასკნელი პირველი და რომ ყველაზე დიდები არიან არა ისინი, ვისაც ემსახურებიან, არამედ ისინი, ვინც ემსახურებიან (იხ. ლუკა13:30 და ლუკა22:26).
მოწაფეების მსგავსად, თითოეული ჩვენც ვიწყებთ ჩვენს სულიერ მოგზაურობას საკუთარი გაგებით, თუ რას ნიშნავს იყო წარმატებული ან ბედნიერი. ისევე, როგორც მოწაფეებს სჭირდებოდათ გაგება გაეხსნათ, ჩვენც ასევე გვჭირდება ჩვენი სულიერი თვალების გახსნა, რათა შეგვეძლოს წმინდა წერილების ჭეშმარიტად გაგება. მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი რამ არის გასაგებად, იესო ირჩევს მხოლოდ რამდენიმეს, რომელზედაც ყურადღება გაამახვილოს ამ სახარების დასკვნით სიტყვებში. ის იწყებს თავის მოწაფეებს შეხსენებით, რომ ხსნის გზა ჯვარცმის კარიბჭით გადის. როგორც ის ამბობს: „ასე წერია და ასე იყო საჭირო, რომ ქრისტე ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო მესამე დღეს“ (ლუკა24:46).
ეს არის გაკვეთილი ცდუნების აუცილებლობის შესახებ. ცდუნების გარეშე, სულიერი ბრძოლის გარეშე, ჩვენი ჯვრის აღების და იესოს გაყოლის სურვილის გარეშე, სულიერი ზრდა არ შეიძლება. იესო ამას აკეთებდა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში და ბოლოს ჯვარზე. საკუთარ ცხოვრებაში ჩვენ გავდივართ მსგავს პროცესს. ყველა განსაცდელში არჩევანის წინაშე ვდგავართ: შეგვიძლია დავეყრდნოთ საკუთარ გაგებას და მივყვეთ საკუთარ ნებას, ან შეგვიძლია მივენდოთ ღმერთს და შევასრულოთ ღვთის ნება. თუ ჩვენ ვძლევთ განსაცდელს, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ გავაცნობიერეთ ჩვენი ეგოისტური მიდრეკილებები და მივმართეთ ღმერთს დახმარებისთვის მათ დასაძლევად.
შემდეგი გაკვეთილი მონანიებასა და ცოდვათა მიტევებას ეხება. როგორც იესო ამბობს, „საჭირო იყო ქრისტეს ტანჯვა და მკვდრეთით აღდგომა მესამე დღეს, და იერუსალიმიდან მისი სახელით ექადაგა მონანიება და ცოდვათა მიტევება“ (ლუკა24:46-47). უნდა აღინიშნოს, რომ „მონანიებას“ მაშინვე მოსდევს ფრაზა „ცოდვათა მიტევება“. მთავარი იდეა ისაა, რომ მას შემდეგ რაც ჩვენ ვაღიარებთ და ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ვლოცულობთ უფლის დახმარებისთვის, შემდეგ კი თავი დავანებებთ ჩვენს ცოდვებს, თითქოს ჩვენ თავს ვიკავებთ მათგან და შევინარჩუნებთ კარგ მდგომარეობაში. ეს არის რეფორმაციის საოცარი პროცესის ნაწილი, რომლის მეშვეობითაც უფალი გვიცავს ბოროტებისგან და გვიცავს სიკეთეში, მუდმივად გვიცავს ცოდვებისგან და გამუდმებით შთააგონებს სიკეთეს. ასე ეპატიება ცოდვები (ლუკა24:47). 24
იწყება იერუსალიმიდან
მოსაზრება, რომ მონანიებისა და ცოდვების მიტევების პროცესი უნდა „დაიწყოს იერუსალიმში“, ნაცნობია. იესომ უკვე ასწავლა თავის მოწაფეებს, რომ ჯერ ფიცარი მოეხსნათ საკუთარი თვალიდან, შემდეგ კი ნათლად დაინახავდნენ, რომ ამოეღოთ ლაქა, რომელიც მათი ძმის თვალშია (იხ. 6:42). აქედან იწყება ყველაფერი: საკუთარი თავისგან. არაფერი ხსნის გაგებას ისე სრულყოფილად, როგორც გულწრფელი თვითდაკვირვება და ბოროტებისგან, როგორც ღმერთის წინაშე ცოდვების თავიდან აცილების სურვილი. იმ მომენტში, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ თავი დავანებოთ ან ავირიდოთ დაბალი სურვილი, უფრო მაღალი სინათლე შემოვა. მაგრამ თუ ჩვენ უარს ვიტყვით სინანულის სამუშაოზე, ბოროტი სურვილები და ცრუ აზრები დარჩება ჩვენთან. არ შეიძლება მათი გამოწვევა, პატიება ან გაშვება, უბრალოდ იმიტომ, რომ ჩვენ ვირჩევთ მათში დარჩენას. 25
მაშასადამე, მოწოდება „იქადაგა მონანიება და ცოდვათა მიტევება, დაწყებული იერუსალიმიდან“ ნიშნავს, რომ მათ უნდა დაიწყონ სიტყვის შესწავლაზე ორიენტირებულად იმ იდეით, რომ პირველ რიგში უნდა ამოიღონ ლაქა საკუთარი თვალიდან, სანამ გარეთ გავიდნენ და ქადაგებენ. სხვებთან. ჭეშმარიტება, რომელსაც იესო ასწავლიდა, უზრუნველყოფდა ნათელს, რომლითაც მათ შეძლებდნენ საკუთარი ბოროტების დანახვას და მათგან თავის არიდებას. საბოლოოდ, ისინი გახდებიან „ამ საკითხთა მოწმეები“ (ლუკა24:48). ისინი თამამად შეძლებდნენ დაემოწმებინათ მშვენიერი ცვლილებების შესახებ, რაც მოხდა მათ ცხოვრებაში, როდესაც ისინი ასრულებდნენ მონანიებისა და ცოდვების მიტევების სამუშაოს უფლის ჭეშმარიტების შუქზე. როგორც ებრაულ წერილებში წერია, „იერუსალიმს ჭეშმარიტების ქალაქი ეწოდება“. 26
იყავით ქალაქ იერუსალიმში
49. და აჰა, მე გიგზავნით თქვენზე მამის აღთქმას; არამედ დაჯექით ქალაქ იერუსალიმში, სანამ არ აღასრულებთ ძალაუფლებას ზემოდან.
50. და გაიყვანა ისინი ბეთანიაში, ასწია ხელები და აკურთხა ისინი.
51. და იყო მისი კურთხევით, რომ დადგა მათგან და ამაღლდა ზეცად.
52. და თაყვანი სცეს მას და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში.
53. და იყვნენ მუდამ ტაძარში და ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს. ამინ.
მოწაფეებმა დიდი გზა გაიარეს. ისინი იესოსთან სამი წელი იყვნენ; ისინი შეესწრნენ მის მრავალ სასწაულს და განკურნებას; მათ მოისმინეს მისი სიტყვები და მოისმინეს მისი იგავები; ისინი მასთან ერთად ჭამდნენ და მასთან ერთად ლოცულობდნენ; ისინი შეესწრნენ მის განსაცდელს და ჯვარცმას; და მათ იხილეს იგი მისი აღდგომილი სახით. მიუხედავად იმისა, რომ მათი რწმენა ხშირად მერყეობდა, ის უფრო ძლიერი და გარკვეული გახდა. მალე ისინი წავიდოდნენ სახარების საქადაგებლად და სხვებს ხელმძღვანელობდნენ, მაგრამ ამ დროისთვის მათ იერუსალიმში დარჩენა დასჭირდებოდათ. იესომ ასე თქვა: „აჰა, მე გიგზავნით თქვენზე მამის აღთქმას; მაგრამ დადექით იერუსალიმში, ვიდრე ზემოდან ძალა არ დაგეუფლებათ“ (ლუკა24:49).
ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ბრძანება „დაიწყოს იერუსალიმში“, ვარაუდობს, რომ მოწაფეებს ჯერ კიდევ ჰქონდათ გასაკეთებელი სახარების სხვებისთვის გადაცემამდე, განსაკუთრებით მონანიების და ცოდვების მიტევების საქმე. მაგრამ არის მეტი. იერუსალიმი იყო ღმერთის თაყვანისცემისა და წმინდა წერილების შესწავლის ცენტრი. ტაძარი იქ იყო; იქ იყო მღვდელმსახურება; იქ აღინიშნა მაღალი დღესასწაულები. ასე რომ, ქალაქ „იერუსალიმის“ ხსენება ნიშნავს სიტყვის შესწავლას კონკრეტული აქცენტით იმაზე, თუ როგორ შეიძლება ის მიმართოს საკუთარ თავს.
როცა მოწაფეებს ეუბნება: „დარჩით იერუსალიმში“, იესო აჩერებს მათ უფრო ფართო მისიონერულ საქმიანობას, სანამ არ შეძლებენ წმინდა წერილის უფრო ღრმა გაგებას და გამოიყენონ ეს გაგება მონანიების საქმის შესასრულებლად. მხოლოდ მაშინ იქნებიან ისინი „ზემოდან ძალაუფლებით აღსავსე“. რადგან უფლისა და მისი სიტყვის სათანადო გაგების გარეშე, ისინი ვერ მიიღებდნენ ასეთ ძალას. სანამ სხვებს ასწავლიან, უნდა ისწავლონ საკუთარი თავის შესახებ; სანამ მათ შეძლებენ ჭეშმარიტად შეიყვარონ სხვები, მათ უნდა ისწავლონ სიყვარული. სანამ სახარებას ქადაგებდნენ, კარგად უნდა გაეგოთ იგი. ეს ყველაფერი უფრო მაღალი გაგების განვითარებას ეხებოდა. მხოლოდ მაშინ იქნებოდნენ მომზადებულნი „მამის აღთქმის მისაღებად და ზემოდან ძლევამოსილნი“. მათ ჯერ უნდა იცოდნენ სიმართლე, სანამ შეძლებენ ამის ნებას და ამის გაკეთებას. 27
საინტერესოა, რომ ორივე მათე და მარკოზი სრულდება პირდაპირი დავალებით, რომ „წავიდეთ მთელ მსოფლიოში, რათა მოწაფეებად მოემზადოთ ყველა ხალხი“ (მათე28:19) და „უქადაგე სახარება ყოველ ქმნილებას“ (მარკოზი16:15). მაგრამ როდესაც ჩვენ მივალთ ლუკას დასასრულამდე, განსხვავებაა. ისინი ჯერ „იერუსალიმში“ უნდა დარჩნენ, სანამ „ზემოდან არ იქნებიან ძალაუფლებით“ (ლუკა24:49). ეს არის განსხვავებული აქცენტი; ეს არის მიმართვა გონების სხვა დონეზე. როგორც აღვნიშნეთ ამ სახარების დასაწყისიდან, ლუკა-ში ყურადღება გამახვილებულია იმაზე, თუ როგორ მიიღება ღმერთი გააზრებაში. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ ლუკას პირველი ლექსი იწყება მითითებით „იმ საკითხებზე, რისი სწამს“; მეორე ლექსში ვკითხულობთ „თვალის მოწმეებს“; მესამე მუხლში ლუკა საუბრობს „სრულყოფილი გაგება“-ზე; და მეოთხე სტროფში ლუკა ამბობს, რომ ის წერს ამ ყველაფერს, რათა მისმა მკითხველმა „შეიძლოს იცოდეს იმ საკითხთა სინამდვილე, რაზეც გასწავლეს მე>” (ლუკა1:1-4).
ყველა ეს ტერმინი და ფრაზები მიუთითებს ინტელექტს - ადამიანის ბუნების შემეცნებას, აზროვნებას, გაგებას. ამ სახარების პირველი სცენაც კი, რომელიც აღწერს მღვდელს, რომელიც ტაძარში საკმეველს სწირავს, გვახსენებს რელიგიის ინტელექტუალურ მხარეს - ლოცვისა და თაყვანისცემის ცხოვრებას, კითხვის, გაგებისა და წმინდა წერილების სწავლების ერთგულებას. მაშასადამე, მართებულია, რომ ლუკა დახუროს იქ, სადაც ის იწყება, მოწაფეებს მოუწოდებს „იყოს იერუსალიმში“ — განავითარონ მოძღვრების გაგება და ისწავლონ როგორ გამოიყენონ იგი საკუთარ ცხოვრებაში. .
ლუკას სახარების ბოლო სცენაში, იესო მიჰყავს თავის მოწაფეებს ბეთანიაში, სადაც „აწია ხელები და აკურთხა“ (ლუკა24:50). და მაშინაც კი, როდესაც ის აკურთხებს მათ, ის განშორებულია მათგან და "ამაღლებულია ზეცაში" (ლუკა24:51). ეს სცენა, რომელიც ცნობილია როგორც „ამაღლება“, ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტია მოწაფეებისთვის. სამი წლის განმავლობაში ისინი გაურკვეველნი იყვნენ იესოს შესახებ, არ იცოდნენ მისი ძალა ან სიყვარულის სიღრმე. მაგრამ ეს არის აღდგომამდე. ახლა მათ ნამდვილად იცოდნენ. მათთვის იესო აღარ არის რელიგიური მასწავლებელი ან ამქვეყნიური მესია; ის არის მათი უფალი. იესოს იდეა ამოვიდა მათ გონებაში. ამიტომ ვკითხულობთ, რომ „თაყვანს სცემდნენ მას“ (ლუკა24:52).
შემდეგ ისინი აკეთებენ ზუსტად ისე, როგორც იესომ უბრძანა მათ. როგორც წერია: „დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში და მუდამ ტაძარში იყვნენ და ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს“ (ლუკა24:52-53).
* * *
ლუკას სახარება იწყება და მთავრდება ტაძარში. ყველა სხვა სახარებაზე მეტად, ლუკა ეხება გაგების გახსნას. როდესაც ვკითხულობთ სასიხარულო დასკვნას, ვგრძნობთ მოწაფეების აღფრთოვანებას, როდესაც ისინი ტაძარში ბრუნდებიან, ადიდებენ და აკურთხებენ ღმერთს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ლუკას დასასრული, ადამიანის აღორძინების პროცესი არ მთავრდება ტაძარში. ჭეშმარიტი რელიგია მოიცავს უფრო მეტს, ვიდრე მაღალგანვითარებულ გაგებას. ის ასევე გულისხმობს ამ გაგების მიხედვით ცხოვრების სურვილს, ანუ შეასრულოს ღვთის ნება და არა მხოლოდ იცოდეს იგი. ეს არის ის, რაც იგულისხმება „მამაჩემის აღთქმაში“ და „ზემოდან ძალით აღთქმაში“.
რა თქმა უნდა, აუცილებელია, რომ ჯერ გაიხსნას ჩვენი გაგება, რათა შეგვეძლოს წმინდა წერილების გააზრება, მოვინანიოთ ჩვენი ცოდვები და დავიწყოთ რეფორმირების პროცესი. გარკვეული გაგებით, ეს არის ჩვენი „პირველი დაბადება“ - ისევე როგორც დაბადება იწყება სიტყვებით, „იყოს ნათელი“ (დაბადება1:3). მაგრამ რაღაც სხვა უნდა მოჰყვეს. ჩვენი პირველი დაბადებისას ვლოცულობთ, რომ ჩვენი გონება გაიხსნას, რათა შეგვეძლოს წმინდა წერილების გაგება; მეორე დაბადებისას ვლოცულობთ, რომ ჩვენი გულები გაიხსნას, რათა მათ მიხედვით ვიცხოვროთ. ასე რომ, ლუკას სახარება არის ჩანაწერი იმისა, თუ როგორ იბადება ჩვენში ახალი გაგება. ეს არის პირველი დაბადება. "მან გახსნა მათი გაგება." აქედან გამომდინარეობს, რომ ღვთაებრივი სერიის შემდეგი სახარება ჩაიწერს იმ სხვა არსებით დაბადებას, რომელიც უნდა მოხდეს ჩვენში: ახალი ნების დაბადება.
დეტალური აღწერისთვის, თუ როგორ ხდება ეს პროცესი ყოველი ადამიანის გულში და როგორ ვიღებთ „ძალას ზემოდან“, ახლა მივმართავთ საბოლოო სახარებას - იოანეს სახარება.
სქოლიოები:
1. ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე247: “სულიერი სინათლის შემოდინება საშუალებას აძლევს ადამიანებს … დაინახონ არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სულიერი ჭეშმარიტებებიც და როდესაც ისინი ხედავენ ამ ჭეშმარიტებებს, შეუძლიათ აღიარონ ისინი და ამით რეფორმირდნენ და აღადგინონ. სულიერი სინათლის მიღების უნარს რაციონალურობა ეწოდება. ეს არის უფლის საჩუქარი ყველა ადამიანისთვის და არ წაერთმევა. რომ წაართვეს, ვერ მოხერხდა ადამიანის რეფორმირება“.
2. არკანა კოლესტია2831: “ვინც უმაღლეს აღქმაშია, ერთბაშად, ერთგვარი შინაგანი დაკვირვებით იცის, კარგია თუ არა რამე და მართალია; რადგან ეს უფლის მიერ არის ნაგულისხმევი, რადგან ისინი სიყვარულით არიან შეერთებულნი მასთან.” Იხილეთ ასევე AE 324: “არსებობს შესაბამისობა სურნელსა და აღქმას შორის, როგორც აქედან ჩანს, რომ სულიერ სამყაროში, სადაც გრძნობებით აღქმული ყველაფერი ემთხვევა, სიკეთისა და ჭეშმარიტების აღქმა სასიამოვნო სურნელებად იქცევა. ამის გამო, საერთო ენაზე „სუნი“ ნიშნავს „აღქმას“.
3. არკანა კოლესტია10199: “ყველაფერი, რაც აღიქმება გრძნობის ორგანოებით, ნიშნავს სულიერ საგნებს, რომლებიც დაკავშირებულია სიყვარულის სიკეთესთან და რწმენის ჭეშმარიტებასთან, ისევე როგორც სუნი, გემო, მხედველობა, სმენა და შეხება; აქედან გამომდინარე, „სუნი“ ნიშნავს შინაგანი ჭეშმარიტების აღქმას სიყვარულის სიკეთისგან“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია3577: “მიზეზი, რის გამოც „სუნი“ ნიშნავს აღქმას, არის ის, რომ სიკეთის სიამოვნება და ჭეშმარიტების სასიამოვნო საგნები, რომლებიც აღიქმება სხვა ცხოვრებაში, ვლინდება იქ შესაბამისი სუნით“.
4. AR 166:5: “უფლის სამარხში ხილული ანგელოზები, რომლებიც გამოჩნდნენ თეთრ და მბზინავ სამოსში, ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას ნიშნავს. Იხილეთ ასევე AE 897: “ანგელოზებს, ისევე როგორც ადამიანებს, არ შეუძლიათ რაიმე ჭეშმარიტება იფიქრონ საკუთარი თავისგან და სიკეთის გაკეთება საკუთარი თავისგან, არამედ მხოლოდ უფლისგან. ამიტომაც „ანგელოზები“ აღნიშნავენ სიტყვაში უფლის ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას“.
5. AE 250: “რომ ბევრი რამ სიტყვაში ნათქვამია გარეგნობის მიხედვით, აქედან ჩანს, რომ სიტყვაში ნათქვამია, რომ ბოროტება ღვთისგანაა, რომ რისხვა, რისხვა და შურისძიება ღმერთს ეხება და სხვა მსგავსი რამ; როდესაც ღმერთი არავის ბოროტებას არ აკეთებს, არც რისხვა ან შურისძიება ეხება მას; რადგან ის თავად არის კარგი და თავად უყვარს; მაგრამ რადგან ასეთია გარეგნობა, როცა ადამიანები ბოროტებას სჩადიან და ისჯებიან, ასეა ნათქვამი ასოს მნიშვნელობით; მაგრამ მაინც სიტყვის სულიერი გაგებით მნიშვნელობა განსხვავებულია“.
6. AR 611:7: “რაც არის მატერიალური, არ მიედინება სულიერში... ვინც მატერიალურად ფიქრობს მეზობელზე ფიქრობს მეზობლის გარეგნობით და არა მეზობლის შინაგანი ხასიათით. ეს არის სამოთხეზე ფიქრი ადგილის მიხედვით და არა სიყვარულისა და სიბრძნის თვალსაზრისით, რაც არის სამოთხის არსი. ეს ასევე ეხება სიტყვაში თითოეულ კონკრეტულს. მაშასადამე, მასში, ვისაც მატერიალური წარმოდგენა აქვს ღმერთის, ასევე მოყვასისა და ზეცის შესახებ, შეუძლებელია მასში რაიმე გაიგოს. ასეთი ადამიანისთვის სიტყვა მკვდარი ასოა“. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია623: “ადამიანები, რომლებსაც უყვართ ღმერთის მატერიალური იდეა, ისევე როგორც მოყვასისა და ზეცის შესახებ, ვერაფერს გაიგებენ სიტყვაში; მათთვის ეს მკვდარი ასოა“.
7. არკანა კოლესტია4510: “სიტყვაში „ქალი“, „ქალი“ და „ცოლი“ ნიშნავს ჭეშმარიტების სიყვარულს და სიკეთის სიყვარულს. Იხილეთ ასევე
8. AC 2405:7: “უფლის მოსვლა ხდება მაშინ, როცა ადამიანში მოქმედებს სიყვარულისა და რწმენის სიკეთე. მაშასადამე, უფლის აღდგომა დილით მესამე დღეს გულისხმობს… მის აღდგომას აღორძინებულთა გონებაში ყოველდღე და თუნდაც ყოველ წამს“.
9. არკანა კოლესტია8455: “მშვიდობა მასში ნდობაა უფალში, რომ ის ხელმძღვანელობს ყველაფერს და უზრუნველყოფს ყველაფერს, და რომ მას მიჰყავს კეთილ დასასრულამდე. Იხილეთ ასევე AC 6574:3 “უნივერსალურ სულიერ სამყაროში სუფევს დასასრული, რომელიც მოდის უფლისგან, ეს არის ის, რომ არაფერი, თუნდაც უმცირესი, არ წარმოიქმნება, გარდა იმისა, რომ მისგან სიკეთე გამოვიდეს.
10. ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე404: “დაბადების შემდეგ, ყველა ადამიანს უჩნდება ცოდნის სიყვარული და ამით ისინი იძენენ ცოდნას, რომლითაც თანდათან ყალიბდება მათი გაგება, ფართოვდება და სრულყოფილება... აქედან მოდის სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი... განსაკუთრებით მსჯელობისა და დასკვნების გამოტანისთვის იმ საგნებზე, რომლებიც მათ უყვართ, იქნება ეს ეკონომიკური, სამოქალაქო თუ მორალური. როდესაც ეს სიყვარული სულიერ საგნებზე მაღლდება, ის სულიერი ჭეშმარიტებისადმი სიყვარული ხდება“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია6648: “მომავალ ცხოვრებაში [სიბრძნის] ზრდა დიდია და გრძელდება სამუდამოდ; რამეთუ დასასრული არა აქვს სიბრძნეს ღვთაებრივისაგან. ამ გზით ანგელოზები გამუდმებით ხდებიან უფრო სრულყოფილები და ამ გზით ყველა, ვინც მომავალ ცხოვრებაში შედის, ანგელოზებად იქცევა. ეს იმიტომ ხდება, რომ სიბრძნის ყველა ასპექტს შეუძლია უსასრულო გაფართოება და სიბრძნის ასპექტები უსასრულო რაოდენობითაა“.
11. არკანა კოლესტია5405: “უძველეს ეკლესიაში პურს არღვევდნენ, როცა მას სხვას აძლევდნენ, რითაც იგულისხმებოდა საკუთარი თავის გაზიარება და სიკეთის გადაცემა საკუთარი თავისგან. Იხილეთ ასევე AC 9393:5: “წმინდა ვახშამში პური აღნიშნავს უფლის ღვთაებრივი სიყვარულის ღვთაებრივ სიკეთეს მთელი კაცობრიობის მიმართ და კაცობრიობის ურთიერთსიყვარულს უფლის მიმართ.
12. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია35: “სიყვარული თავისი არსით სულიერი ცეცხლია... როდესაც მღვდლები ეკლესიაში ლოცულობენ, რათა „ზეციურმა ცეცხლმა“ აავსოს მათი გული, ისინი სიყვარულს გულისხმობენ. Იხილეთ ასევე AC 8328:2: “[სულიერი] სითბო ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაში სათავეს იღებს ღვთაებრივი სიკეთიდან.
13. AE 443:3-4: “სიმონი და მისი ტომი ნიშნავს მათ, ვინც მორჩილებაშია, რადგან სიმონი, ტომის მამა, დასახელდა სიტყვიდან, რომელიც ნიშნავს "მოსმენას", ხოლო "სმენა" ნიშნავს მორჩილებას. . . . რადგან "სიმეონი" ნიშნავს მორჩილებას, ის ასევე ნიშნავს რწმენას, რადგან რწმენა ხდება რწმენა ადამიანში, როდესაც ის ემორჩილება და ასრულებს მცნებებს... ეს რწმენა, რომელიც არის მორჩილება, ასევე აღნიშნავს პეტრეს, როდესაც მას "სიმონს" უწოდებენ".
14. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია716. თავად უფლის სიტყვებიდან ჩანს, რომ იგი მთლიანად იმყოფება წმინდა ვახშამში, როგორც მისი განდიდებული ადამიანის, ისე ღვთაებრივის მიმართ, საიდანაც ადამიანი წამოვიდა... უფრო მეტიც, მისი ღვთაებრივი არ შეიძლება იყოს განცალკევებული მისი ადამიანისგან, როგორც სული შეიძლება განცალკევდეს სხეულს. ამიტომ, როდესაც ნათქვამია, რომ უფალი თავის ადამიანთან მიმართებაში მთლიანად იმყოფება წმიდა ვახშამში, აქედან გამომდინარეობს, რომ მისი ღვთაებრივი, საიდანაც იყო ადამიანი, არის მასთან ერთად. მას შემდეგ, მისი „ხორცი“ ნიშნავს მისი სიყვარულის ღვთაებრივ სიკეთეს, ხოლო მისი „სისხლი“ მისი სიბრძნის ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, ცხადია, რომ მთელი უფალი ყველგან არის წმინდა ვახშამში, როგორც მის ღვთაებრივ, ისე მის მიმართ. მისი განდიდებული ადამიანი; შესაბამისად, რომ წმინდა ვახშამი სულიერი ჭამაა“.
15. არკანა კოლესტია6893: “შინაგანი გაგებით „გამოჩენა“ ნიშნავს არა თვალებით დანახვას, არამედ ფიქრში. თვით აზროვნებაც მოაქვს ყოფნას; რადგან ფიქრებში მყოფი ადამიანი ჩნდება და ასე ვთქვათ იმყოფება შინაგანი ხედვის წინაშე. შემდეგ ცხოვრებაში, ეს არის ის, რაც ხდება რეალურად, რადგან როდესაც იქ ვინმე გულმოდგინედ ფიქრობს სხვა ადამიანზე, ეს ადამიანი იქ დგას.”
16. არკანა კოლესტია4735: “სიტყვაში "ხორცი" არის უფლის ღვთაებრივი სიკეთე... უფლის ადამიანი, მას შემდეგ რაც განდიდდა ან ღვთაებრივად იქცა, არ შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ადამიანურად, არამედ როგორც ღვთაებრივ სიყვარულად ადამიანის სახით. Იხილეთ ასევე AE 619:15: “ყველაფერი, რაც ადამიანის სხეულშია, შეესაბამება სულიერ საგნებს, „ხორცი“ ბუნებრივი ადამიანის სიკეთეს, ხოლო „ძვლები“ მის ჭეშმარიტებას“.
17. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება304: “უფლის შეერთება მამასთან, რომლისგანაც იყო მისი სული, არ ჰგავდა ერთობას ორს შორის, არამედ სულსა და სხეულს შორის. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია19: “ძე არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება; მამა, ღვთაებრივი სიკეთე."
18. ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე221: “ადამიანები საკუთარი სიკეთე და საკუთარი სიმართლეა და ადამიანები არიან ადამიანები სხვა წყაროებიდან. უფლის შემთხვევაში… ის გახდა ღვთაებრივი სიკეთე და თავად ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, ან რაც იგივეა, ის არის თვით ღვთაებრივი სიყვარული და თვით ღვთაებრივი სიბრძნე, როგორც პირველში, ასევე საბოლოო ჯამში.
19. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება295: “როდესაც უფალმა სრულად განადიდა თავისი კაცობრიობა, მაშინ მან ჩამოაშორა დედისგან მემკვიდრეობით მიღებული კაცობრიობა და ჩაიცვა მამისგან მიღებული ადამიანობა, რაც არის ღვთაებრივი კაცობრიობა. ამიტომ ის აღარ იყო მარიამის ძე“.
20. AC 5620:14: “თაფლი და შემწვარი თევზი, რომელიც მისი აღდგომის შემდეგ უფალმა შეჭამა მოწაფეების თანდასწრებით, ასევე იყო სიტყვის გარეგანი გრძნობის ნიშანი, "თევზი" ნიშნავს ამ გრძნობასთან დაკავშირებულ ჭეშმარიტებას და "თაფლის თაფლის" სიამოვნებას. მას.” Იხილეთ ასევე AE 619:15: “სიტყვები "თაფლი" და "თაფლი" ნიშნავს ბუნებრივ სიკეთეს."
21. ახალი იერუსალიმის სწავლება ღმერთის შესახებ35[2]: “ღვთაებრივმა მიიღო ადამიანი, ანუ გააერთიანა იგი საკუთარ თავთან, როგორც სული ერთიანდება მის სხეულთან, ასე რომ ისინი იყვნენ არა ორი, არამედ ერთი პიროვნება. აქედან გამომდინარეობს, რომ უფალმა განდევნა ადამიანი დედისგან, რომელიც თავისთავად ჰგავდა ნებისმიერი სხვა ადამიანის ადამიანს და, შესაბამისად, მატერიალურს, და ჩააცვა ადამიანი მამისაგან“. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია787: “ღმერთის ყველა შეერთება ადამიანებთან ასევე უნდა იყოს ღმერთთან ადამიანების ორმხრივი შეერთება; და ასეთი საპასუხო არ არის შესაძლებელი, გარდა ხილული ღმერთისა“.
22. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია538: “ლოცვა უნდა მიმართოთ უფალ ღმერთს, მაცხოვარს, დახმარებისთვის და ძალაუფლებისთვის, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას... ეს იმიტომ ხდება, რომ არ შეიძლება იყოს კავშირი უხილავ და, შესაბამისად, მიუწვდომელ მამასთან. სწორედ ამის გამო მოვიდა ის თავად სამყაროში და გახდა ხილული, ხელმისაწვდომი და შეეძლო ადამიანებთან ურთიერთობაში შესვლა, მხოლოდ ამ მიზნით, რათა ადამიანები გადაერჩინათ. თუ ღმერთს არ მივუდგეთ აზროვნებაში, როგორც ადამიანს, ღმერთის ყოველგვარი იდეა იკარგება, ის არის სამყაროსკენ მიმართული მხედველობის მსგავსი, რომელიც არის ცარიელ სივრცეში, ან ის მიმართულია ბუნებაზე ან ბუნებაში ხილულ რაღაცაზე. აგრეთვე AR-ის წინასიტყვაობა: „სამოთხე მთლიანად დაფუძნებულია ღმერთის სწორ იდეაზე, ისევე, როგორც მთელ ეკლესიაზე დედამიწაზე და ზოგადად ყველა რელიგიაზე. რადგან ღმერთის სწორ წარმოდგენას მივყავართ შეერთებამდე, ხოლო შეერთებით სინათლის, სიბრძნისა და მარადიული ბედნიერებისკენ“.
23. არკანა კოლესტია3138: “ეს იყო უფლის ნება, მოსულიყო სამყაროში და ადამიანად დაბადებულიყო, ადამიანად დასწავლა და ადამიანად ხელახლა დაბადება. თუმცა განსხვავება ისაა, რომ ადამიანები ხელახლა იბადებიან უფლისგან, მაშინ როცა უფალმა არა მხოლოდ აღადგინა საკუთარი თავი, არამედ განადიდა საკუთარი თავი, ანუ ღვთაებრივი გახდა. ადამიანები ახლდებიან ქველმოქმედებისა და რწმენის შემოდინებით, მაგრამ უფალი ახლდება ღვთაებრივი სიყვარულით, რომელიც იყო მასში და რომელიც მისი იყო. აქედან ჩანს, რომ პიროვნების აღორძინება უფლის განდიდების გამოსახულებაა; ან რა არის იგივე, რომ ადამიანის აღორძინების პროცესში უფლის განდიდების პროცესი გამოსახულებად ჩანს, თუმცა შორს.
24. არკანა კოლესტია19: “ცოდვათა მიტევება არის ბოროტებისგან განთავისუფლება და უფლის მიერ სიკეთეში შენახვა“. Იხილეთ ასევე ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება166: “ითვლება, რომ ცოდვები იწმინდება, ან ირეცხება, როგორც ჭუჭყი წყლით, როდესაც ისინი პატიობენ. მაგრამ ცოდვები არ იწმინდება; ისინი წაიყვანეს. ანუ ადამიანებს აკავებენ მათგან, როცა უფლის მიერ სიკეთის მდგომარეობაში არიან; და როდესაც ისინი ამ მდგომარეობაში არიან, ისინი თითქოს მათ გარეშე არიან და ისე, თითქოს ეს ცოდვები წაშლილია. რაც უფრო მეტი ადამიანი რეფორმირებულია, მით მეტია მათი შენარჩუნება კარგ მდგომარეობაში“.
25. AR 386:5: “ყოველი ადამიანი შეიძლება იყოს ზეცის შუქზე გაგების თვალსაზრისით, იმ პირობით, რომ ნება დახურულია მის ბოროტებასთან მიმართებაში“. Იხილეთ ასევე ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება164: “ადამიანები, რომლებიც თავს იკვლევენ, რათა მოინანიონ, უნდა გამოიკვლიონ თავიანთი აზრები და მათი ნების განზრახვები. ამაში მათ უნდა გამოიკვლიონ რას გააკეთებდნენ, თუ შეძლებდნენ, ანუ არ ეშინოდათ კანონის და რეპუტაციის, ღირსებისა და მიღწევების დაკარგვას. ადამიანის ყველა ბოროტება იქ არის ნაპოვნი და ყველა ბოროტი ქმედება, რასაც ადამიანები რეალურად აკეთებენ, სწორედ ამ წყაროდან მოდის. ისინი, ვინც ვერ ახერხებენ თავიანთი აზრებისა და ნების ბოროტების შესწავლას, ვერ მოინანიებენ, რადგან ფიქრობენ და სურთ, რომ შემდგომში ისე იმოქმედონ, როგორც ადრე. თუმცა ნებისყოფა ბოროტება იგივეა, რაც მათი კეთება. ეს არის თვითგამოკვლევის აზრი“.
26. AC 402:2 “დაწერილია, რომ „იერუსალიმს ჭეშმარიტების ქალაქი ეწოდოს“... სადაც „ჭეშმარიტების ქალაქი“ ან „იერუსალიმი“ ნიშნავს რწმენის სულიერ საგნებს“. Იხილეთ ასევე ღვთიური სწავლება278: “იმისათვის, რომ ადამიანებს შეეძლოთ საკუთარი თავის შესამოწმებლად, მათ მიეცათ ინტელექტი და ეს განცალკევებული იყო მათი ნებისგან, რათა მათ იცოდნენ, გაიგონ და აღიარონ, რა არის კარგი და რა არის ბოროტი, ასევე დაინახონ მათი ნების ხასიათი, ან რა უყვართ და რა სურთ. იმისათვის, რომ ადამიანებმა დაინახონ ეს, მათი ინტელექტი დაჯილდოვებულია უმაღლესი და ქვედა აზროვნებით, ან შინაგანი და გარეგანი აზროვნებით, რათა უმაღლესი ან შინაგანი აზროვნებიდან მათ დაინახონ, რას აკეთებს მათი ნება ქვედა ან გარეგნულ აზროვნებაში. ისინი ამას ისე ხედავენ, როგორც ვინმე სარკეში ხედავს მათ სახეს, და როცა ხედავენ და იციან რა არის ცოდვა, შეუძლიათ, თუ უფლის დახმარებას სთხოვენ, შეწყვიტონ ამის სურვილი, თავი შეიკავონ და შემდგომში მოიქცნენ მის საწინააღმდეგოდ“.
27. ახალი იერუსალიმი და ზეციური სწავლება6: “ნათქვამია: „წმინდა ქალაქი, ახალი იერუსალიმი... რადგან სიტყვის სულიერი გაგებით ქალაქი და ქალაქი ნიშნავს მოძღვრებას, ხოლო წმინდა ქალაქი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მოძღვრებას“. Იხილეთ ასევე AC 3863:3: “რომ რწმენა გაგების, ანუ ჭეშმარიტების გაგებისადმი, წინ უსწრებს ნების რწმენას, ან ჭეშმარიტების ნებას, ყველასთვის ცხადი უნდა იყოს; ვინაიდან, როდესაც რაიმე უცნობია ადამიანისთვის (როგორიცაა ზეციური სიკეთე), ადამიანმა ჯერ უნდა იცოდეს, რომ ის არსებობს და გაიგოს, რა არის ეს, სანამ ადამიანმა შეძლოს ეს“.
