1. ヨハネの黙示録には、霊的・内的意味の〈みことば〉が記されています。

「わたしは天界が開くのを見た。すると見よ、白い馬がいて、それに『忠実なる者』および『真実なる者』と呼ばれる人が乗っていた。その人は正義によって裁き、戦う人である。その眼は燃える火のようである。その頭には多くの王冠があって、ご自分にしか分からない名前が記されており、血染めの衣服を身につけていた。その名は『神の〈みことば〉』である。純白の麻衣を身につけた天軍が、白い馬に乗って、かれに従った。その方の衣服には、腿の部分に『王の王、主の主』と記されていた」（黙示録19:11、12、13、14、16）。

以上の一語一語にはどんな意味があるかは、内的意味によらなければ、だれも分かりません。明らかにされたことは、その一つ一つが、表象的であり、含意的であることです。

天界が開く、白い馬、それに乗った人、正義によって裁き戦う、眼は燃える火のようである、頭には多くの王冠がある、ご自分にしか分からない名前が記されている、血染めの衣服を身につけている、白い馬に乗ってかれに従う天軍、純白の麻衣を身につけている、衣服の腿の部分に「王の王、主の主」と記されている、などです。

これは〈みことば〉であるとはっきり言っていますし、〈みことば〉は主です。なぜなら、かれの名は「神の〈みことば〉」であるとあるからです。だからこそ、「その方は衣服の上、腿の部分に 「王の王、主の主」と名が記されています。単語の一語一語を解釈すると、記されていることは、〈みことば〉の霊的・内的意味です。

天界が開くとは、天界では〈みことば〉の内的意味が見通され、地上にいて天界が開いている人たちによっても、見通されていることを表象し、意味します。白い馬は〈みことば〉のより内的なものを理解する力を表象し、意味します。白い馬にそのような意味があることは、続く言葉で明らかになります。白馬にまたがっているのは、〈みことば〉の面での主、つまり〈みことば〉であることは明らかです。なぜなら、その方の名は「神の〈みことば〉」とあるからです。また、忠実なる者、正義において裁く方とあるのは、善に根差しての呼称であり、真実なる者、正義において戦う方とあるのは、真理に根差しての呼称です。というのも正義とは、主ご自身のことだからです。

眼が燃える火のようであるとは、その方の〈神的愛に属する神的善〉に由来する神的真理を意味します。その頭にある多くの王冠とは、信仰に属する〈あらゆる善と真理〉を意味します。ご自分しか分からない名前が記されているとは、〈みことば〉の内的な意味の性格について、ご自身とご自身が啓示される人以外には分からないということです。血染めの衣服を身につけているとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字のことです。白い馬に乗って、かれに従っていく天界の軍団とは、〈みことば〉のより内部の意味を理解している人のことです。純白の麻衣を身につけているとは、〈善に根差した真理〉の中にある人のことです。その方の衣服とその腿の部分に、「王の王、主の主」と記されているとは、真理と善およびその性格のことです。

今まで述べたことと、それに先行・後続することから分かるのは、教会の末期にいたって、〈みことば〉の霊的意味すなわち内的意味が開かれるということです。ただしそのとき何が起こるかは、同章の17、18、19、20、21節に記されています。そこにある言葉の意味を、ここで説明する必要はないでしょう。なぜなら一語一語について、『天界の秘義』に記されているからです。

たとえば次のようなことです。主は神の真理ですから〈みことば〉です（2533、2803、2884、5272、7835節）。〈みことば〉は神の真理です（4692、5075、9987）。馬に乗っている方は、正義によって裁き、戦うとありますが、それは主が正義だからです。また主が正義であるといわれるのは、ご自身の力によって人類を救われたからです（1813、2025、2026、2027、9715、9809、10019、10152）。なお正義は、主だけにあてはまる功績です（9715、9979）。

燃える火のような眼は、〈神の愛に属する神の善〉に由来する神の真理を意味します。なぜなら、眼は理性と信仰の真理を意味するからです（2701、4403-4421、4523-4534、6923、9051、10569）。燃える火は、愛に属する善です（934、4906、5215、6314、6832）。頭にある王冠は、善のすべてと信仰の真理のすべてです（114、3858、6335、6640、9863、9865、9868、9873、9905）。ご自分以外にはだれも知らない名前が書かれているとは、〈みことば〉の内的意味のことです。これもご自分以外にはだれも知らず、ご自身がみずから啓示されたことです。すなわち名前とは、ものの性格を示します（144、145、1754、1896、2009、2724、3006、3237、3421、6674、9310）。

血染めの衣服を身にまとうとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字を意味します。というのも、衣服は真理を意味するからです。つまり善を覆う衣服のことです（1073、2576、5248、5319、5954、9212、9216、9952、10536）。真理といってもまず、究極末端の真理ですから、文字上の〈みことば〉です（5248、6918、9158、9212）。また血は、偽りによって真理に加えれた暴虐を意味します（374、1005、4735、5476、9127）。

天界の軍勢が白馬にまたがってその方の後に従うとは、〈みことば〉の内面を理解している人のことです。軍勢は、天界と教会の真理と善の中にいる人を意味します（3448、7236、7988、8019）。そして馬は理性を意味します（3217、5321、6125、6400、6521、6534、7024、8146、8381）。白は天界の光の中にある真理であって、内面的な真理のことです（3301、3993、4007、5319）。純白の麻布でできた衣を身につけている者とは、善に根差した真理の中にいる人たちのことで、それは麻布、あるいは上質の麻布は、天界に起源をもつ真理を意味し、その起源は善に根差した真理のことだからです（5519、9469）。

衣服の上と腿の部分に名前が記されているとありますが、これは真理と善のことで、またその性格を表します。というのは衣服は真理、腿の部分は愛に属する善を意味するからです（3021、4277、4280、9961、10488）。王たちの王、主たちの主とは、主の神的真理と神的善のことです。主とは、神の真理に根差した王のことです（3009、5068、6148）。また神の善に根差した主のことでもあります（4973、9167、9194）。

以上から、〈みことば〉の霊的・内的意味とはどんなものか、また天界と教会に属する霊的なものを含まない単語は、そこには一つもないことがはっきりします。

5319. 「亜麻布の衣服を着せ」とは、〈霊的なものの天的なもの〉にある外部的なしるしを意味します。「亜麻布の衣服」とは、神由来の諸真理を指します。これは「衣服」が、諸真理を意味するところから明らかです（1073,2576,4545,4763,5248節参照）。

「亜麻布の衣服」は、神由来の諸真理を指します。亜麻布製の衣服は、最高に真っ白であり、同時に明るい輝きを放っていました。この明るさと輝きのある衣服こそ、神由来の真理を表象的にあらわします。天界の明るさと輝きは、主による天界の光に由来し、主による光こそ〈神の真理〉そのものです（1053,1521-1533,1619-1632,2776,3195,3222,3339,3485,3636,3643,3862,4415,4419,4526,5219節）。主がペテロ、ヤコブ、ヨハネの眼前でご変容になったとき、次のようでした。

「その衣は、光り輝くように見えた」（マタイ 17:2）。

「その輝きと白い明るさは、地上のいかなる布さらし職人も、白くできないほどであった」（マルコ 9:3）。

「まばゆいほどに白く輝いた」（ルカ 9:29）。

以上のように、主の神人性による〈神の真理〉そのものが表象されています。諸天界では、衣服の白い明るさは、準外部にある諸真理を表わします。それにたいし、準内部の諸真理は、顔面の明るさと輝きによって表わされます。

したがって、「亜麻布の衣服を身に着けている」とは、ここで外部的なしるしになります。すなわち、〈霊的なものの天的なもの〉から発出する真理のしるしです。当時、主の神性は、〈霊的なものの天的なもの〉の中に宿っていました。

② 〈みことば〉の他の個所では、「亜麻布」や「亜麻布の衣服」は、神に由来する真理を意味します。エゼキエル書には次のようにあります。

「わたしはあなたに、刺繍の入った衣服を着せ、アナグマの皮でできた靴をはかせ、亜麻布の衣を着せ、絹でもって覆った。・・・あなたは金と銀で飾られ、あなたの衣服は、亜麻布と絹と刺繍でつくられた」（エゼキエル 16:10,13）。

上掲は、エルサレムがテーマです。以上のような衣服をまとったエルサレムとは、古代教会を意味します。「刺繍と亜麻布と絹でできた衣服」や、「金と銀で飾られた衣服」は、古代教会の諸真理が浮き彫りにされます。「刺繍」は、科学的な諸真理を、「亜麻布」は自然的諸真理を、「絹」は霊的諸真理を意味します。

③ 同じく、

「あなたの帆は、エジプト産のあや布で、あなたの旗（しるし）に用いられる。あなたの覆いは、エリシャの島々から来る青と紫の布である」（エゼキエル 27:7）。

上掲は、ツロがテーマで、これも古代教会を指します。ただし善と真理の認識の面から見た古代教会です。「その帆になるエジプト産のあや布」は、科学知に根ざす真理を意味し、古代教会の外部的しるしになります。

④ ヨハネの書には次のようにあります。

「地の商人たちは泣き、バビロンのために嘆き悲しむ。もうだれも、かれらの商品を買わないからだ。その商品とは、金、銀、宝石、真珠、亜麻布、紫布、絹、緋布、各種の香木、各種の象牙細工、高価な木材、銅、鉄、大理石でできた各種の器である」（黙示録 18:11,12）。

上掲では、個々のものも全体も、教会に属する事柄を意味します。つまりは、真理と善にかんする事柄です。ここでは、バビロンについての言及ですから、対立した意味になります。以上のようなものが〈みことば〉に出てくる場合、一語一語に天的なものが含まれていないなら、天界から下ってくるとは見なされないことは、だれでも分かります。バビロンとは、冒涜的教会を指します。現世的商品は、その教会を指します。そのような商品を列挙しているのは、なぜでしょうか。黙示録には、また次のようにあります。

「ああ、麻布と紫布と緋布をまとい、金や宝石や真珠で身を飾った大いなる都は、わざわいだ」（黙示録 18:16）。

⑤ 以上のそれぞれは、ある種の天的神性を意味します。つまり同じ黙示録には、亜麻布が何を意味するかが明らかに示されています。それは聖なる人々が備える正義です。

「子ヒツジの婚姻の時がきて、その花嫁は、準備をととのえた。そのときかの女には、汚れのない光かがやく亜麻布の衣を着る機会が与えられた。その亜麻布は、聖徒たちの正義である」（黙示録 19:7,8）。

「亜麻布は、聖徒たちの正義である」とは、神性に根ざした真理のうちにいる人々は、みな主の正義を身に帯びています。かれらが身につけている純白に輝く衣服は、主のみ力による光からきます。天界にある真理そのものを表象するのは、「純白色」です（3301,3993,4007節）。したがって荒廃の状態から脱して、天界に上げられる人は、純白の衣服をまとっているように見えます。自分固有の正義（自己正当化）を脱して、主の正義を身につけているからです。

⑥ ユダヤ教会における神由来の真理を表象するため、アロンの衣服や契約の箱を囲むカーテンには、木綿や亜麻布を用いるように命じられていました。モーセの書には、次のようにあります。

「アロンのためには、木綿の下服を織りなさい。そして亜麻布で頭巾を作りなさい」（出エジプト 28:39）。

「かれらは、アロンとその息子たちのために、亜麻糸で織った下服を作った」（出エジプト 39:27）。

「あなたはまた十枚のカーテンで住家を造りなさい。亜麻の撚糸、青糸、紫糸、二度染めの緋糸で造りなさい」（出エジプト 26:1; 36:8）。

「住家の庭を造りなさい。・・・庭の周囲の幕は、木綿の撚糸で作りなさい」（出エジプト 27:9,18; 38:9）。

「庭門の幕は、青糸、紫糸、二度染めの緋糸、木綿の撚糸で、色とりどりに織ったものであった」（出エジプト 38:18）。

木綿や亜麻布が使われており、それが命じられたのは、契約の箱やその周囲にあるもの、アロンの衣服につけてあるもの、それぞれがみな、霊的なものや天的なものを表象していたからです。

それで、このような表象を知らないなら、〈みことば〉について、ほとんど何も知らないことになることが分かります。しかも〈みことば〉の中にある聖性が文字だけにあると信じれば、これもまた〈みことば〉を知らないことになります。

⑦ 神性由来の真理に浸っている天使たちは、亜麻布を身にまとっているように見え、純白に輝いています。白いウマについてはヨハネの書にあるとおりです。

「その方は、白いウマにまたがっていた。・・・血染めの衣をまとい、そのみ名を〈みことば〉と言った。・・・天界におけるその方の軍勢は、純白で汚れのない亜麻布の衣を着て、白いウマに乗り、その方に従った」（黙示録 19:11-14）。

以上で、「亜麻布」が神由来の真理の外部的しるしであることが分かります。「白いウマにまたがっている」のは、〈みことば〉の面からみた主です。そこで主が〈みことば〉であることが、明言されています。

〈みことば〉とは、神よりの諸真理そのものです。「白いウマ」とは、〈みことば〉の内的意味であることは、2760-2762節を参照してください。したがって、白いウマは、神由来の諸真理です。だからこそ、その方の軍勢は、「純白で汚れのない亜麻布の衣を着て、白いウマに乗っていました」。

4545. 「身を清めて、あなた方の着物を着替えなさい」とは、聖性を身に付けることを言います。「清める」すなわち「清くされる」とは、後述のように、聖化されることです。「着物を着替える」とは、身に帯びることを意味し、ここでは、聖なる諸真理を身に帯びることを言います。「着物」とは、内的意味では、諸真理を意味します。

「着物を着替える」は、表象として教会内で受け入れられていた事実が分かりますが、それが何を表象したかは、「着物」の内的意味を知らなければ、だれにも分かりません。着物は、諸真理を意味することは、2576節を参照してください。ここでは内的意味で、諸偽りを捨て、善の力で、自然性の中に諸真理を配列することを問題にしています。そのためヤコブによって、着物を着替えるよう命じられたことが記録されています。

② 「着物を着替える」が、聖なる諸真理を身に帯びることの表象である事実は、〈みことば〉の他の個所からも確かめられます。イザヤ書には次のようにあります。

「シオンよ、元気をだせ、元気をだせ、力を身にまといなさい。聖なる都エルサレムよ、あなたのうるわしい衣を着なさい。無割礼の者や汚れた者は、もうあなたのところに入れない」（イザヤ 52:1）。

「シオン」とは、天的教会を指します。「エルサレム」とは、霊的教会です。天的教会とは、善の中にいて、主への愛に動機づけられた人々です。霊的教会とは、信仰の真理と仁愛のうちにいる人々です。したがって、シオンは「力」によって形容され、エルサレムは、「着物」によって形容されています。こうして清くなるわけです。

③ ゼカリヤ書には次のようにあります。

「ヨシュアは汚れた衣を着て、天使の前に立っていた。天使は、かれの前に立っている人々に、ヨシュアの汚れた衣を脱がせなさい、と言った。またヨシュアに向かって、見よ、わたしはあなたの不義を取り除いた。あなたに着替えを着せよう、と言った」（ゼカリヤ 3:3,4）。

「衣を脱がせて、着替えを着せる」とは、諸偽りからの清めを表わします。「わたしはあなたの不義を取り除いた」とあるとおりです。かれらは着替えをもっていたことが分かります。替え とも言いました。替えへの言及は、〈みことば〉では随所にあり、それによって、いろいろな表象がありました。

④ 着物を着替えることには、以上のような表象がありました。エゼキエル書では、内的意味で、新しい神殿について述べています。これは新しい教会を意味します。

「祭司たちが入ると、その聖所から外庭に出てはならない。かれらは勤め用の衣服を、そこに置かねばならない。これは聖だからである。かれらは、他の着物に着替えて、民のいるところに近づきなさない」（エゼキエル 42:14）。

同じく、

「外庭に出る際、・・・民に接するときは、勤め用の衣服を脱いで、聖なる室に置き、他の衣服に着替えなさい。他の衣服を着て、民を聖としなさい」（エゼキエル 44:19）。

⑤ 同じ預言書からの引用個所の前後には、「新しい神殿」「聖なる都」、「聖なる地」といった語句が連なります。しかしこれは、新しい神殿や、聖なる都や、聖なる地などを指していないのことは、だれにも分かります。なぜなら、犠牲や祭儀について記されていても、これは刷新の対象になるはずで、廃止されるべきものだからです。

またイスラエルの諸族の名があげられ、土地を嗣業として互いに分割されるとありますが、かれらは分散して、戻ってはきませんでした。したがって、その個所に記されている祭儀は、教会の霊的なものと、天的なものを指していることが分かります。またモーセによると、アロンが燔祭をささげる勤めをはたす際、着物を着替えたことにも、同様の意味があります。

「祭司は亜麻布の衣服を着け、亜麻布のズボンをはきなさい。・・・灰は祭壇のわきに置きなさい。その後、自分の衣服を脱ぎ、別の衣服に着替え、灰を宿営の外の清い場所に運び出しなさい」（レビ記 6:9-12）。

このようにして燔祭は行われるはずでした。

⑥ 「清められる」とは、聖化されることです。自分の肉体や衣服を洗い、分離の水を振りかけるなど、潔めを命じられたことでも分かります。しかし、このようなことをしても、人が聖化されるわけでないことは、霊的人間について知っているなら、だれでも分かります。不義や罪が、人の身につける衣服と、どのような関係があるでしょう。それでも時々、自分が清められると、聖化されたと言われます。

イスラエルの祭儀で命じられているものは、聖なるものと言っても、聖なるものを表象するという意味でしかありません。したがって、その表象を担った人々は、その人間が聖化されたわけではなく、本人から抽象化され、表象的となった聖性が、本人のそばにいる霊たちに感化をおよぼし、その結果、天界にいる天使たちにも感化をおよぼすことになります（4307節）。

⑦ 人と天界との交流は、人類が存続するため、しかも教会を通して、人類が存続するためには、どうしても必要です。そうでなければ人類は、内的・外的な絆を失い、動物のようになってしまい、一人ひとりが手綱を失って、他の人を滅ぼそうと突き進み、お互いに破滅するしかありません。その際、なんらの教会もなければ、天界との交流がいっさい途絶えてしまいます。

したがって主は、表象をとおして、絶妙なことが行われるように、摂理的に配慮されました。〈みことば〉の多くの個所にあるように、洗いとか清めの儀式は、聖化の表象になっています。エホバがシナイ山の上にくだられたときもそうです。主はモーセに言われました。

「今日と明日、かれらを聖とし、その衣服を洗わせなさい。そして三日目のための準備をさせなさい」（出エジプト 19:10,11）。

エゼキエル書にもあります。

「わたしは、清い水をあなた方に注ぐ。あなた方は、すべての汚れから清められる。またわたしは、あなた方を、すべての偶像から清める。わたしは、あなた方のうちに、新しい心と新しい霊を授ける」（エゼキエル 36:25,26）。

上掲で、「清い水を注ぐ」とは、心の清めを表象します。「清められる」とは、聖化されることです。