1. ヨハネの黙示録には、霊的・内的意味の〈みことば〉が記されています。

「わたしは天界が開くのを見た。すると見よ、白い馬がいて、それに『忠実なる者』および『真実なる者』と呼ばれる人が乗っていた。その人は正義によって裁き、戦う人である。その眼は燃える火のようである。その頭には多くの王冠があって、ご自分にしか分からない名前が記されており、血染めの衣服を身につけていた。その名は『神の〈みことば〉』である。純白の麻衣を身につけた天軍が、白い馬に乗って、かれに従った。その方の衣服には、腿の部分に『王の王、主の主』と記されていた」（黙示録19:11、12、13、14、16）。

以上の一語一語にはどんな意味があるかは、内的意味によらなければ、だれも分かりません。明らかにされたことは、その一つ一つが、表象的であり、含意的であることです。

天界が開く、白い馬、それに乗った人、正義によって裁き戦う、眼は燃える火のようである、頭には多くの王冠がある、ご自分にしか分からない名前が記されている、血染めの衣服を身につけている、白い馬に乗ってかれに従う天軍、純白の麻衣を身につけている、衣服の腿の部分に「王の王、主の主」と記されている、などです。

これは〈みことば〉であるとはっきり言っていますし、〈みことば〉は主です。なぜなら、かれの名は「神の〈みことば〉」であるとあるからです。だからこそ、「その方は衣服の上、腿の部分に 「王の王、主の主」と名が記されています。単語の一語一語を解釈すると、記されていることは、〈みことば〉の霊的・内的意味です。

天界が開くとは、天界では〈みことば〉の内的意味が見通され、地上にいて天界が開いている人たちによっても、見通されていることを表象し、意味します。白い馬は〈みことば〉のより内的なものを理解する力を表象し、意味します。白い馬にそのような意味があることは、続く言葉で明らかになります。白馬にまたがっているのは、〈みことば〉の面での主、つまり〈みことば〉であることは明らかです。なぜなら、その方の名は「神の〈みことば〉」とあるからです。また、忠実なる者、正義において裁く方とあるのは、善に根差しての呼称であり、真実なる者、正義において戦う方とあるのは、真理に根差しての呼称です。というのも正義とは、主ご自身のことだからです。

眼が燃える火のようであるとは、その方の〈神的愛に属する神的善〉に由来する神的真理を意味します。その頭にある多くの王冠とは、信仰に属する〈あらゆる善と真理〉を意味します。ご自分しか分からない名前が記されているとは、〈みことば〉の内的な意味の性格について、ご自身とご自身が啓示される人以外には分からないということです。血染めの衣服を身につけているとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字のことです。白い馬に乗って、かれに従っていく天界の軍団とは、〈みことば〉のより内部の意味を理解している人のことです。純白の麻衣を身につけているとは、〈善に根差した真理〉の中にある人のことです。その方の衣服とその腿の部分に、「王の王、主の主」と記されているとは、真理と善およびその性格のことです。

今まで述べたことと、それに先行・後続することから分かるのは、教会の末期にいたって、〈みことば〉の霊的意味すなわち内的意味が開かれるということです。ただしそのとき何が起こるかは、同章の17、18、19、20、21節に記されています。そこにある言葉の意味を、ここで説明する必要はないでしょう。なぜなら一語一語について、『天界の秘義』に記されているからです。

たとえば次のようなことです。主は神の真理ですから〈みことば〉です（2533、2803、2884、5272、7835節）。〈みことば〉は神の真理です（4692、5075、9987）。馬に乗っている方は、正義によって裁き、戦うとありますが、それは主が正義だからです。また主が正義であるといわれるのは、ご自身の力によって人類を救われたからです（1813、2025、2026、2027、9715、9809、10019、10152）。なお正義は、主だけにあてはまる功績です（9715、9979）。

燃える火のような眼は、〈神の愛に属する神の善〉に由来する神の真理を意味します。なぜなら、眼は理性と信仰の真理を意味するからです（2701、4403-4421、4523-4534、6923、9051、10569）。燃える火は、愛に属する善です（934、4906、5215、6314、6832）。頭にある王冠は、善のすべてと信仰の真理のすべてです（114、3858、6335、6640、9863、9865、9868、9873、9905）。ご自分以外にはだれも知らない名前が書かれているとは、〈みことば〉の内的意味のことです。これもご自分以外にはだれも知らず、ご自身がみずから啓示されたことです。すなわち名前とは、ものの性格を示します（144、145、1754、1896、2009、2724、3006、3237、3421、6674、9310）。

血染めの衣服を身にまとうとは、暴虐が加えられた〈みことば〉の文字を意味します。というのも、衣服は真理を意味するからです。つまり善を覆う衣服のことです（1073、2576、5248、5319、5954、9212、9216、9952、10536）。真理といってもまず、究極末端の真理ですから、文字上の〈みことば〉です（5248、6918、9158、9212）。また血は、偽りによって真理に加えれた暴虐を意味します（374、1005、4735、5476、9127）。

天界の軍勢が白馬にまたがってその方の後に従うとは、〈みことば〉の内面を理解している人のことです。軍勢は、天界と教会の真理と善の中にいる人を意味します（3448、7236、7988、8019）。そして馬は理性を意味します（3217、5321、6125、6400、6521、6534、7024、8146、8381）。白は天界の光の中にある真理であって、内面的な真理のことです（3301、3993、4007、5319）。純白の麻布でできた衣を身につけている者とは、善に根差した真理の中にいる人たちのことで、それは麻布、あるいは上質の麻布は、天界に起源をもつ真理を意味し、その起源は善に根差した真理のことだからです（5519、9469）。

衣服の上と腿の部分に名前が記されているとありますが、これは真理と善のことで、またその性格を表します。というのは衣服は真理、腿の部分は愛に属する善を意味するからです（3021、4277、4280、9961、10488）。王たちの王、主たちの主とは、主の神的真理と神的善のことです。主とは、神の真理に根差した王のことです（3009、5068、6148）。また神の善に根差した主のことでもあります（4973、9167、9194）。

以上から、〈みことば〉の霊的・内的意味とはどんなものか、また天界と教会に属する霊的なものを含まない単語は、そこには一つもないことがはっきりします。

5319. 「亜麻布の衣服を着せ」とは、〈霊的なものの天的なもの〉にある外部的なしるしを意味します。「亜麻布の衣服」とは、神由来の諸真理を指します。これは「衣服」が、諸真理を意味するところから明らかです（1073,2576,4545,4763,5248節参照）。

「亜麻布の衣服」は、神由来の諸真理を指します。亜麻布製の衣服は、最高に真っ白であり、同時に明るい輝きを放っていました。この明るさと輝きのある衣服こそ、神由来の真理を表象的にあらわします。天界の明るさと輝きは、主による天界の光に由来し、主による光こそ〈神の真理〉そのものです（1053,1521-1533,1619-1632,2776,3195,3222,3339,3485,3636,3643,3862,4415,4419,4526,5219節）。主がペテロ、ヤコブ、ヨハネの眼前でご変容になったとき、次のようでした。

「その衣は、光り輝くように見えた」（マタイ 17:2）。

「その輝きと白い明るさは、地上のいかなる布さらし職人も、白くできないほどであった」（マルコ 9:3）。

「まばゆいほどに白く輝いた」（ルカ 9:29）。

以上のように、主の神人性による〈神の真理〉そのものが表象されています。諸天界では、衣服の白い明るさは、準外部にある諸真理を表わします。それにたいし、準内部の諸真理は、顔面の明るさと輝きによって表わされます。

したがって、「亜麻布の衣服を身に着けている」とは、ここで外部的なしるしになります。すなわち、〈霊的なものの天的なもの〉から発出する真理のしるしです。当時、主の神性は、〈霊的なものの天的なもの〉の中に宿っていました。

② 〈みことば〉の他の個所では、「亜麻布」や「亜麻布の衣服」は、神に由来する真理を意味します。エゼキエル書には次のようにあります。

「わたしはあなたに、刺繍の入った衣服を着せ、アナグマの皮でできた靴をはかせ、亜麻布の衣を着せ、絹でもって覆った。・・・あなたは金と銀で飾られ、あなたの衣服は、亜麻布と絹と刺繍でつくられた」（エゼキエル 16:10,13）。

上掲は、エルサレムがテーマです。以上のような衣服をまとったエルサレムとは、古代教会を意味します。「刺繍と亜麻布と絹でできた衣服」や、「金と銀で飾られた衣服」は、古代教会の諸真理が浮き彫りにされます。「刺繍」は、科学的な諸真理を、「亜麻布」は自然的諸真理を、「絹」は霊的諸真理を意味します。

③ 同じく、

「あなたの帆は、エジプト産のあや布で、あなたの旗（しるし）に用いられる。あなたの覆いは、エリシャの島々から来る青と紫の布である」（エゼキエル 27:7）。

上掲は、ツロがテーマで、これも古代教会を指します。ただし善と真理の認識の面から見た古代教会です。「その帆になるエジプト産のあや布」は、科学知に根ざす真理を意味し、古代教会の外部的しるしになります。

④ ヨハネの書には次のようにあります。

「地の商人たちは泣き、バビロンのために嘆き悲しむ。もうだれも、かれらの商品を買わないからだ。その商品とは、金、銀、宝石、真珠、亜麻布、紫布、絹、緋布、各種の香木、各種の象牙細工、高価な木材、銅、鉄、大理石でできた各種の器である」（黙示録 18:11,12）。

上掲では、個々のものも全体も、教会に属する事柄を意味します。つまりは、真理と善にかんする事柄です。ここでは、バビロンについての言及ですから、対立した意味になります。以上のようなものが〈みことば〉に出てくる場合、一語一語に天的なものが含まれていないなら、天界から下ってくるとは見なされないことは、だれでも分かります。バビロンとは、冒涜的教会を指します。現世的商品は、その教会を指します。そのような商品を列挙しているのは、なぜでしょうか。黙示録には、また次のようにあります。

「ああ、麻布と紫布と緋布をまとい、金や宝石や真珠で身を飾った大いなる都は、わざわいだ」（黙示録 18:16）。

⑤ 以上のそれぞれは、ある種の天的神性を意味します。つまり同じ黙示録には、亜麻布が何を意味するかが明らかに示されています。それは聖なる人々が備える正義です。

「子ヒツジの婚姻の時がきて、その花嫁は、準備をととのえた。そのときかの女には、汚れのない光かがやく亜麻布の衣を着る機会が与えられた。その亜麻布は、聖徒たちの正義である」（黙示録 19:7,8）。

「亜麻布は、聖徒たちの正義である」とは、神性に根ざした真理のうちにいる人々は、みな主の正義を身に帯びています。かれらが身につけている純白に輝く衣服は、主のみ力による光からきます。天界にある真理そのものを表象するのは、「純白色」です（3301,3993,4007節）。したがって荒廃の状態から脱して、天界に上げられる人は、純白の衣服をまとっているように見えます。自分固有の正義（自己正当化）を脱して、主の正義を身につけているからです。

⑥ ユダヤ教会における神由来の真理を表象するため、アロンの衣服や契約の箱を囲むカーテンには、木綿や亜麻布を用いるように命じられていました。モーセの書には、次のようにあります。

「アロンのためには、木綿の下服を織りなさい。そして亜麻布で頭巾を作りなさい」（出エジプト 28:39）。

「かれらは、アロンとその息子たちのために、亜麻糸で織った下服を作った」（出エジプト 39:27）。

「あなたはまた十枚のカーテンで住家を造りなさい。亜麻の撚糸、青糸、紫糸、二度染めの緋糸で造りなさい」（出エジプト 26:1; 36:8）。

「住家の庭を造りなさい。・・・庭の周囲の幕は、木綿の撚糸で作りなさい」（出エジプト 27:9,18; 38:9）。

「庭門の幕は、青糸、紫糸、二度染めの緋糸、木綿の撚糸で、色とりどりに織ったものであった」（出エジプト 38:18）。

木綿や亜麻布が使われており、それが命じられたのは、契約の箱やその周囲にあるもの、アロンの衣服につけてあるもの、それぞれがみな、霊的なものや天的なものを表象していたからです。

それで、このような表象を知らないなら、〈みことば〉について、ほとんど何も知らないことになることが分かります。しかも〈みことば〉の中にある聖性が文字だけにあると信じれば、これもまた〈みことば〉を知らないことになります。

⑦ 神性由来の真理に浸っている天使たちは、亜麻布を身にまとっているように見え、純白に輝いています。白いウマについてはヨハネの書にあるとおりです。

「その方は、白いウマにまたがっていた。・・・血染めの衣をまとい、そのみ名を〈みことば〉と言った。・・・天界におけるその方の軍勢は、純白で汚れのない亜麻布の衣を着て、白いウマに乗り、その方に従った」（黙示録 19:11-14）。

以上で、「亜麻布」が神由来の真理の外部的しるしであることが分かります。「白いウマにまたがっている」のは、〈みことば〉の面からみた主です。そこで主が〈みことば〉であることが、明言されています。

〈みことば〉とは、神よりの諸真理そのものです。「白いウマ」とは、〈みことば〉の内的意味であることは、2760-2762節を参照してください。したがって、白いウマは、神由来の諸真理です。だからこそ、その方の軍勢は、「純白で汚れのない亜麻布の衣を着て、白いウマに乗っていました」。

4763. 「かれは衣服を裂いた」とは、嘆きを表わします。「衣服を裂く」とは嘆きを表わします。それは真理が崩され、信仰が失われたための嘆きです。

とりわけ歴史的〈みことば〉の中で、再三衣服を裂くと記されていますが、現在ではその由来が知られておらず、これが失われた真理のための悲しみを表象することも知られていません。4545節を参照すれば明らかなように、「衣服」が真理を意味するので、この表象が生まれました。

本章でも、以降の引用箇所に、「ヤコブは自分の息子の衣服(普段着) と認め、自分の衣服 を裂いた」(第34節)と記されています。これは真理が崩壊したことにたいする嘆きを示します。〈みことば〉の他の箇所には、次のようにあります。

｢（アッスリヤの王セナケリブに遣わされたラブシャケが、エルサレムを辱めて言ったとき）、宮内卿エリアキム、書記官シブナ、そして・・・史官ヨアは、衣服を裂き、ヒゼキヤ王にそれを告げた。それを聞いて、王も自分の衣服を裂いて、荒布で自分を覆った｣(イザヤ 36:22; 37:1、列王下 18:37; 19:1)。

かれの語った辱めは、神と、王と、エルサレムに対するもので、結局、〈神の真理〉に反対するものであったことは、上掲の内的意味から明らかです。そのための嘆きから、衣服を裂きました。

② ｢エホデが、エレミヤの記した巻物を王の前で読むと、それを炉の中に投げ入れたと言われる。・・・そのすべての言葉を聞いた王も家来たちも、衣服を裂かなかった｣(エレミヤ 36:23,24)。

上掲で、「衣服を裂かなかった」とは、〈神の真理〉が受け入れられなかったことを嘆かなかったという意味です。

｢（斥候(せっこう)はカナンの地について悪く言った）。そのときヌンの子ヨシュアとエフンネの子カレブは、衣服を裂いて、かれらに抗して語った｣(民数 14:7)。

上掲も同様です。すなわちカナンの地は、主のみ国です。それに反対して語ることは、〈神の真理〉に対抗する偽りになります。

｢神の箱がペリシテ人たちに奪われたとき、エリの二人の息子は殺された。戦場からシロに走ってきた男は、衣服を裂き、頭に塵をかぶっていた｣(サムエル上 4:11,12)。

上掲では、〈神の真理〉と〈神の善〉が失われたことへの嘆きを意味します。「箱」は主のみ国を表象し、最高の意味では主ご自身を表象し、結局は、教会の聖なるものを表象するためです。「裂かれた衣服」は、失われた〈神の真理〉にたいする嘆きを指します。また「塵をかぶった頭」は、失われた〈神の善〉にたいする嘆きです。

③ サムエルとサウルについて、次のように記されています。

｢サムエルが立ち去ろうとして身をかえしたとき、サウルはサムエルの衣服の裾をつかんだので、それは裂けた。サムエルはかれに言った。エホバはきょう、あなたからイスラエルの王国を裂き、それをあなたの仲間に与えられた。わたしはあなたといっしょには帰りません。あなたがエホバの〈みことば〉を捨てたので、エホバもあなたを捨てて、イスラエルの王ではなくなりました、と｣(サムエル上 15:26-28)。

上掲で、「サウルは、サムエルの衣服の裾を裂いた」とは、サムエルの言ったこと、すなわち王国はサウルから切り離され、かれはすでにイスラエルの王ではなくなることを表わします。「王国」とは、内的意味上、〈神の真理〉を指します(1672,2547,4691節)。「王、王制」もそうです(1672,1728,2015,2069,3009,3670,4575,4581節)。イスラエルの王国とイスラエルの王の場合は、とりわけそうです。「イスラエル」とは主のみ国を表わすからです。

同じく、ヤラベアムと預言者アヒヤについて記されています。

｢ヤラベアムがエルサレムを出て、道で預言者アヒヤがかれに会った。アヒヤは新しい衣服を着ており、野にいたのは、かれら二人だけであった。そのときアヒヤは、かれが着ている衣服をつかんで、それを十二切れに裂いて、ヤラベアムに言った。あなたは十切れを取りなさい。イスラエルの神、エホバは言われた。見よ、わたしは、国をソロモンの手から裂き離し、あなたに十部族を与える、と｣(列王上 11:29-31)。

④ サウルが戦闘で殺されたとき、同じように衣服を裂きました。サムエル記下に、次のようにあります。

｢サウルが戦闘で殺されたとき、三日目に一人の男が陣営から来たが、かれの衣服は裂かれていた。・・・ダビデは、サウルの死を聞いて、自分の衣服を掴んで裂き、かれの従者たちもそうした｣(サムエル下 1:2,10-12)。

上掲は〈神の真理〉が、遊離した信仰に漬かっている人々によって、失わせられ、捨て去られたための嘆きを表わします。前述のように、「王制」は〈神の真理〉を指し、サウルを殺した「ペリシテ人」たちは、遊離した信仰に漬かる人々を表わします(1197,1198,3412,3413節)。それは同章第18-27節にあるように、ダビデの哀悼からも明らかです。

⑤ ｢アブサロムが自分の兄弟アムノンを殺したとき、・・・アブサロムが王の息子たちを皆殺しにした知らせがダビデに届いた。・・・かれは自分の衣服を裂き、地に伏した。そこに立っていた従者たちも、みな衣服を裂いた｣(サムエル下 13:28,30,31)。

上掲もまた、神からの諸真理が消滅したことを表わすために起こったことです。「王の息子たち」とは、内的意味では、そのような真理を意味します。

｢ダビデがアブサロムから逃げてくると、アルキ人のホシャイが、自分の衣服を裂いて迎えた｣(サムエル下 15:32)。

上掲も同じです。「王」、とりわけダビデ王の場合、〈みことば〉では〈神の真理〉を表象します。同じく、次の場合もそうです。

｢エリヤは、イスラエルの王アハブに、エホバの言葉を語った。それは、かれが行った悪のゆえ、王家が根絶されるということであった。ときにアハブは、自分の衣服を裂いて、その体に荒布をまとった｣(列王上 21:27-29)。

⑥ 「衣服を切り裂くこと」は、失われた真理にたいする嘆きを表わします。次の引用からも明らかです。

｢祭司ヒルキヤは、エホバの宮の中で律法の書を見つけた。ヨシヤ王の前でシャパンがそれ読み、王が律法の書の言葉を聞き、その衣服を裂いた｣(列王下 22:11)。

上掲は、長年失われ、人々の心と〈いのち〉から消し去られていた神的真理、すなわち〈みことば〉のためであることは明らかです。

⑦ ｢主は、ご自分が神の子キリストであると告白された。そのとき大祭司は、自分の衣服を裂いて言った。かれはあからさまに冒涜した、と｣(マタイ 26:60-65、マルコ 14:63,64)。

大祭司は、主が〈みことば〉に反し、神的真理に反して語ったと信じたから、そうしました。

｢エリヤがつむじ風に乗って昇っていったとき、エリシャはそれを見ていた。・・・エリシャは自分の衣服をつかんで、二つの布切れに分けた。・・・水を打った。・・・すると水はあちら側とこちら側に分かれたので、エリシャは渡った｣(列王下 2:11-14)。

「そのとき、エリシャは自分の衣服をつかんで、それを二つの布切れに分けた」とは、〈みことば〉すなわち〈神の真理〉が失われたことへの嘆きを示します。「エリヤ」は、〈みことば〉から見た主、すなわち〈神の真理〉を表象するからです(2762節)。「エリヤから衣服が落ち、エリシャはそれを受け取った」とは、エリシャが表象を継続することを表わしています。「衣服(普段着)」は、〈神の真理〉を指すことは。4677節を参照してください。

したがって、以上のような嘆きの中で切り裂かれた衣服 は、引用箇所からも明らかなように、衣服（普段着） でした。「衣服」とは教会の真理を意味します。そして最高の意味では、〈神の真理〉を指します。したがって、以上のような嘆きの中でなければ、衣服を切り裂くことは、不名誉なことでした。これはダビデの従者たちに起こったことからも明らかです。これはアンモンの息子たちの王ハヌンがやったことです。

｢かれは、かれらのひげの半ばをそり落し、その衣服を中ほどから断ち切り、臀部(でんぶ)までにした、・・・そのためダビデのところへ行くことは許されなかった｣(サムエル下 10:4,5)。